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 净土法门:婚丧喜庆这些宴会当中决定不能杀生


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2014/8/1 10:38:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

 【是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝於阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

  这是地藏菩萨大慈大悲,给我们说出这些事实的真相。然后我们才晓得,民间许多这些作法,对於死去的人大大的不利,对他们真是毫无帮助,加重他的罪业,这个做得很残酷。菩萨在世尊面前,与会还有『天龙八部,人非人等』,让他们做见证,证明地藏菩萨所说的话句句真实。他为什么不说诸佛如来及大菩萨来做见证?诸佛如来、大菩萨明了,他知道太清楚了。让这些诸天鬼神来做证明,劝导阎浮提众生,在临终之日要谨慎,决定不能杀生,决定不能造恶缘。所以人过世要给他办后事,要邀请家亲眷属、他的亲朋好友,聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神,这都是造罪业,这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福,还要杀害众生去祭祀,我们仔细想想,唯恐这个亡人在生的时候,杀业造得还不够,还要给他添一点,那不是就这个意思吗?唯恐他堕落得还不够深,再把他往下塞一点,干这种事情,这是绝大的错误,这个道理要多想一想。下面这才说出所以然的道理,为什么不可以杀害?为什么不可以造作恶缘?

  【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】

  这个开示我们决定不能够疏忽,要牢牢的记住。因为这种事情我们常常会遇到,一定要讲清楚、说明白,让他觉悟。拜祭鬼神於亡者确确实实没有一丝毫的帮助,决定不要打妄想,他造作的罪业,我们拜祭鬼神,鬼神会原谅他,鬼神会赦免他,没这个道理。世间或许有一些贪赃枉法的,鬼神里头没有,中国古书里头所说的,「聪明正直之为神」。这些巴结、谄媚鬼神,希望鬼神能够原谅赦免,这是一种错误的心理,这是一种犯罪的行为,哪里能够得到帮助!所以这种作法『但结罪缘』。明白这个道理的人,我们世间婚丧喜庆,这一些宴会当中决定不能杀生,杀生就是这两句话,「但结罪缘,转增深重」,这部经上讲得多、讲得详细。庆生作寿你希望长寿,你杀害这些众生,你能得长寿吗?人有老苦、有病苦,临终的时候那个苦的现象,我们看起来都不忍心。他为什么会有那些现象?他不懂道理,一生当中只知道跟众生结罪缘。

  即使是世间大富长者也不能避免,富贵人家死的时候,造作种种的业障,我们亲眼所见。世间豪门贵族死的时候,都是很长一段期间的病苦,现在所讲的老人痴呆症。到末期的时候人事不醒,家亲眷属都不认识,迷惑颠倒。在这种状况之下,他往哪里去?当然是三恶道。一生再发达、再辉煌,死了之后堕三恶道,你说他有什么成就?不如世间一个贫贱之人老实念佛,人家前途是到西方极乐世界去作佛,哪里能够跟人家相比!所以你在世间得到亿万的财富,也比不上念佛往生的贫穷的人。我们所看到的人家预知时至,自在往生,没有病苦,站著走的、坐著走的,这叫真正的福报,这才是人生最高的享受。临终最怕的是迷惑颠倒,临终一迷惑颠倒,连助念都帮不上忙。助念必定是这个人走的时候神智清楚,一直到断气都清楚、都不迷惑,这个助念是帮大忙,他能够一心跟著念佛,决定得生净土。所以我们要想到,自己将来临终会不会迷惑颠倒?要想自己临终不迷惑颠倒,一定要修福。我们中国人讲五福,五福最后一条,用现在话来讲是好死,那真有福。好死决定有好生,就是说你来生投胎一定是善道,这是一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒,善道就没分。

  由此可知,我们在一生当中,决定不跟众生结怨仇,决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫,你伤害他,他怀恨在心,永远不忘记,逮到机会就报复,冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生,令众生生烦恼都是罪过,我令众生生烦恼,众生就会令我生烦恼,冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺,要记住这两句话,不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语,我们要常常想到,我们用什么态度对人,人家用什么态度对我,己所不欲,勿施於人。这里面的含义很深很广。再看底下这一段经文:

  【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】

  这段讲得好,这是事实。『假使来世』,是说临命终的人已经死了,死了之后那就是属於来世。『或现在生』是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人、好人,自己没造什么罪业,因为他的家亲眷属杀生祭祀,拜祭这些鬼神求诸魍魉,魍魉就是邪神邪道;病重了、病危了求这些鬼神来帮助,不知道他造的是罪业。杀生祭祀,杀生就是为这个病人,他本来是可以生善道,得生人天中,他生善道,因为家亲眷属造这些罪业,这个罪业他要承当,他要到阎罗王那里去辩论,所以生善处就耽误了,『晚生善处』。如果已经断气了,他在阎罗王那里还要辩论,耽误他生善道的时间。如果没有断气,你看他在病床上种种痛苦,他神魂在那里辩论,这是真的不是假的。

  所以学佛的人,临终那是我们关键的时刻,身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理,决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》,古书里头是《饬终津梁》,文字比较深,现在人不容易看得懂,所以用白话文重新写,这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候,一定要叫每一个家人都要读,都要明了如何来送终,如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多,我们读这个经,自己再细细去思惟,想一想佛讲的有道理,还是世俗做的有道理,要平心静气很冷静的去思惟,这个里头得失利害关系太大了。一堕三途时间是论劫来算的,经上常讲无量劫,多可怕!如果我们对家亲眷属爱护,怎么能忍心让他堕三途?即使他造作恶业,我们也想方法让他从三途里面,早一天出来超生,怎么能忍心叫他堕恶道?下面说:

  【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

  何况这一个临命终的人,在生前造的善少,一生的造作恶多善少,恶的力量强,善根的力量薄弱。『各据本业,自受恶趣』。我们在人间现在看到是个人身,仔细再一观察他是不是个人?中国古书《左传》里面讲,「人弃常,则妖兴」,这意思怎么说?人要是把人道失去了,这个身是妖魔鬼怪,不是人。常是什么?常就是五戒,儒家讲的「常」:仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用,这个人就是妖魔鬼怪,不是人。现在是像个人的样子,死了以后就入三途,所以此地讲「各据本业,自受恶趣。」家亲眷属怎么忍心还造这些恶业,让他去承受?这是大错特错!


再看下面的比喻:

  譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百筋。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】

  这是比喻。比喻的意思很明显,譬如有一个人,这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达,旅行大多数都是徒步走的,路程远当然非常疲乏,消耗体力。如果是三天没吃饭,他的苦难,我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行,他还挑著担子,这个担子有一百斤重,很沉重的一个担子,三天没吃饭走长途,这已经很累了。这就比喻前面临命终的人,生前没有做什么好事情,死后当然依他的行业,要承受他的果报。『忽遇邻人,更附少物』,这就比喻家亲眷属无知,还要杀生祭祀加重他的罪业,他的前途当然更困难。这个比喻好懂。



地藏菩萨本愿经  (第二十六集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0026

地藏菩萨本愿经  (第二十七集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0027

 

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