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 定弘法师: 劝发菩提心文(第2集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2014/9/2 21:20:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  请看讲义第二页第二段,这是本文的正宗分,讲发心的十种因缘。我们来看第一段:

  此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为令正法得久住故。】

  前面我们上一堂课讲的是菩提心的八种差别相,知道这八种差别相,对於省察自己有没有发菩提心就很有帮助。了解怎么发心,才能够发起来。怎么发心?每个人根性不同、因缘不一样,所以省庵大师在这里给我们讲了十种因缘。他讲『此菩提心,诸善中王』,王是指最的意思,最善的就是发菩提心,世出世间一切善法莫过於发起大菩提心。所以《无量寿经》上讲,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」,这求正觉就是发菩提心,你坚勇、勇猛精进发起菩提心,真修真干,这是诸善中王。每个人发心的因缘不一样,这十种因缘任何一种都能帮助我们发起菩提心,只要发起来了就一样。所以,不一定说我十种因缘都具足才可以发,不是,你任何一种,发了就一样,一即十,十即一,你发了,你有一种因缘发起来,其实回头一看,你十种因缘都具足。

  前面五种都是念恩,『念佛重恩』、『念父母恩』、『念师长恩』、『念施主恩』。施主,就是对出家人特别讲的,所以我现在出家了,讲这个菩提心感受不一样。以前这篇文我讲过好像是三遍,那是在家的时候,现在出了家体会就不一样,因为省庵大师当年在世的时候是跟很多出家同修讲的。在家人其实也有施主,其实一切众生都是我们的施主,都对我们有恩。我们吃饭,你看农民种地种粮食,穿的衣服要有裁缝做,这都是对我们施予的恩惠。『念众生恩』,就是所有一切有情无情对我们都有恩德,恩德最重的前面这三种,佛恩、父母恩、师长恩,我们要常思报答。第六种是『念生死苦』,这是什么?知道三界里头生死苦难,你才肯发心。『尊重已灵』,是知道自己本来是佛,为什么现在甘愿当凡夫?这要自重自爱,发起菩提心。还有『忏悔业障』,还有『求生净土』,蕅益大师讲,一心求生净土,就是发无上菩提心。我们在座净宗同修多半是因此而发菩提心。所以最简单的发心就是发心求生净土,还有为正法久住,这是护持正法。我们一条一条来学习。刚才是略标,略略标识出来。下面是别释,分别来解释,第一就是:

  云何念佛重恩。谓我释迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。】

  我佛如来对我们很慈悲,他为什么要修无量苦行,行菩萨道?目的是为了我们这些愚痴颠倒的众生,他不是只是为自利。他为我们示现一条解脱之道,所以做种种的示现,目的都是让我们觉悟。无量劫来我们都受到佛的加持、护佑,底下说:

  我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐於我。心无暂舍。】

  这是一小节。佛对我们慈悲,可是我们自己愚痴不知道,还拼命造业,甚至还毁谤佛,这我们前生乃至今世都可能造过。佛『哀怜』我们,哀是悲哀,怜是可怜,怜悯我们,用种种方便教化我们。所以佛对我们的教化不是这一世,生生世世,他没有舍离过我们。而我们自己愚痴,不知道信受,不信佛语,更加不会接受佛的教诲,结果造作极重恶业堕了地狱。无量劫来,六道里头地狱待的时间是最长的,这可不是假话。为什么这么讲?你看我们众生,娑婆众生,烦恼心所二十六个,善心所只有十一个,所以烦恼心所比善心所多一倍都不止;换句话说,你造恶的机会可能性,比你修善的可能性多一倍都不止,那么你在恶道的可能性肯定比在善道的可能性多一半都不止,按照几率来讲,就是这么来分析,恶道里头地狱时间最长。所以佛看到我们堕地狱非常悲痛,佛看我们真的像自己亲生骨肉一样,如母忆子,母亲都爱孩子,佛对我们众生的爱比母亲爱孩子更甚。『欲代我苦』,恨不能这个刀山、剑树加到自己的身上,减轻我们在地狱的苦难,可是我们业太重了,连佛都帮不上忙。经上讲,心佛众生,三无差别。佛跟众生的力量是平等的,就是看我们这个心,这个心像佛,我们就能成佛;这个心要是像众生,就是愚痴、颠倒、造业,那佛也没办法救,不能救拔我们。

  我们在恶道里面业报受尽了,出离恶道,在人道受生,人道是最好修行的,比天道都好修行。天道是享福,不知道要修行,他只是消他的福报;在恶道消他的罪报,都是消业,在上天消善业,在下恶道消恶业;人道善恶都有,而且自己能够修行,所以人身就非常可贵,不仅是在受报,而且可以修来世。所以佛这个时候趁著这个方便、这个机会,因为人身难得,而且人寿命也很短暂,就在短短几十年当中,『令种善根』,让我们赶紧种善根,用种种善巧方便,让我们闻佛法,让我们能够修行。可能我们每一生每一世就听到一句佛号,或者见到一个佛像,种了善根,然后又沉沦。就这样『世世生生』,一世一世,每一世种那么一点善根,累积累积到最后,到我们今天,才能够善根好像要成熟的样子,这一生想要求生净土,要永脱轮回了,这是佛慈恩救护。『随逐於我,心无暂舍』,从来没有舍离过我们。这种重恩,我们没成佛都想像不出来。

  佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。】

  这是省庵大师的感叹,当然也是道出我们的心声。佛当年出世三千多年前,我们现在是属於末法,三千年后。当时佛在世,我们不知在哪一道沉沦,没有见到佛,所以没成就;今天得到人身,佛已经灭度三千年了,属於末法时代,这是我们罪业所感。『何罪而生末法』,这是感叹,要是没有罪业、没有业障,你早就见佛了。但是虽然生在末法,我们还算是有福报的一类,能学佛、能出家。像我这是福报今年终於现前,出家了,这一出家可不是小因缘,这是大因缘,也是不可少善根福德因缘。但出家最关键的不是身出家,是心出家。出家,大家别错会了,剃了个光头,穿上这个坏色袈裟,就叫出家吗?如果心还系缚在俗世烦恼当中,那没出家,所以关键是心出家。如果在家人,虽然他没有现出家相,但是他心已出家了,他对这个身心世界都能放下了,这个人佛菩萨承认他是真出家了,这种人就大善根、大福德,这一生决定得生净土。

  『何障而不见金身』,金身是讲佛身,我们现在见不到佛身,只能见见佛像,这是我们有障碍,本来佛身是无处不现身,可是我们现在就是见不到。跟大家说句老实话,阿弥陀佛没有离开我们,天天就在我们眼前,就是我们看不到。这是障碍,佛那边没障碍,我们自己有障碍,什么时候把障碍去除了,你就见到。这障碍是什么?自己的妄想分别执著,烦恼障住了,见不到佛。我们怎么才见佛?大势至菩萨教给我们的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。我们要见佛,怎么个见法?忆佛念佛就肯定能够见佛。见佛有什么好处?见佛就能成佛。所以菩萨修行最殊胜的行愿就是常不离佛,「常随佛学」,普贤行愿,正是因为常随佛学,能够迅速得证菩提。

  省庵大师当年在阿育王寺礼拜舍利,佛的真身舍利,『何幸而躬逢舍利』。佛真身我们见不到,见舍利也差不多,它代表著佛身,所以很多人去礼拜舍利。那你是不是真见到舍利了?如果你认为见到舍利,就是见那个小坚固子就叫见舍利,那错了,执相了。你看过去世尊在忉利天说法,忉利天讲那一座《地藏经》,人间已经过了三个月,等佛回来的时候,大众都一直等待著佛,三个月没见佛,都好想念佛,於是大家都争先恐后去见佛。有一位比丘尼她已经证得了神通变化,她就变成转轮圣王,大家一看,转轮圣王,大家都得让,就让她先去见佛。结果被佛呵斥,你怎么用这种伎俩?你不是真正首先见到我的,首先见我的是须菩提尊者。大家找须菩提在哪,没找著。原来须菩提在深山里头禅修,因为须菩提尊者已经解得空性,所以世尊就说,须菩提才是见如来真身之人。《金刚经》讲「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」,你要是以为见到这个身就是见佛,错了,真正见佛是能够体悟如来真性。往生西方极乐世界,这就是帮助我们明心见性的方法,这才是见真佛,见法身佛。底下说:

  如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉身碎骨。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。】

  我们要这样去思惟,我们过去肯定是生生世世学佛的,如果不是生生世世种过这样的善根,今生你不可能闻佛法,你不可能相信,不可能依教奉行,尤其是净土法门。《无量寿经》上讲得特别清楚,就是「已曾供养诸如来,则能欢喜信此事」,这个事就是求生西方,你能够相信净土,你愿意求生西方,你是供养过无量无边诸佛如来。你供养如来,你肯定闻法,所以受佛的深恩大德也是无量无边,我们如果不能够认真依教奉行,这就深负佛恩。『此恩此德,邱山难喻』,丘山,这出自於《庄子.则阳》,「丘山积卑而为高,江河合水而为大」,丘山是比喻重、大、多的意思,这是没办法形容这么大的恩德。

  我们怎么去报恩,是不是我们拼命拿著七宝去供养佛就叫报恩?不是。世尊也讲,假令你用恒河沙这么多七宝布施,你不如受持经上的一句一偈。所以我们要报恩,就要真正力行佛法。而修行要务,立愿居先,首先得『发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生』,我们不仅要能够自度,还要弘扬佛法,广度众生,以此来报佛恩。『纵使粉身碎骨』,这个佛恩都报不尽,佛恩超过父母恩,父母对我们的恩德一生一世而已,佛恩是生生世世、无量劫永不改变的恩德。所以你不是真正入境界,你没办法发起报恩的心。华严圆教里面讲,二地菩萨主修科目知恩报恩,到二地菩萨才知道佛的恩德之浩大,才会勇猛精进的行报恩之行。所以我们现在接受佛法教诲,应该自度度他,建立佛法、弘扬佛法,这是第一殊胜的功德。为报佛恩,就发起大菩提心来,这是第一种因缘。

  建立佛法现在很方便,为什么?有高科技。师父老人家前段时间让我思考一下,能不能建立一个大乘空中教室?利用远程教学来弘扬佛法,这就是「建立佛法,救度众生」。我出家那天,师父来参加我的观礼,他在观礼会上给我讲了几句话,我永生难忘。他说,我们出家人使命就是要把佛法回归到佛陀教育上,要把佛陀教育复兴起来。我也以师父这样的一个期许做为自己终身奋斗的目标。师父讲过,希望要恢复丛林制度,丛林就是现在我们讲大学,办专宗的教育。譬如说一个大学里头分成不同的宗,每个宗一个学院,有净宗学院、有禅宗学院、有华严学院、有法华学院,每一个学院都希望培养出真正的弘法人才,把整个佛教复兴起来。当然这是任重而道远,首先我们自己德行要成就,才可能做起这样的一个圣贤事业。

  同时更重要的要恢复僧团,法赖僧传,这我们大家都知道。师父老人家盼了六十年,盼著能够见到一个六和僧团出现,他说他还没见到。一个僧团就是四个人以上,真正依「六和敬」修学的,这就是僧团。而唯有这样的僧团才能够建立佛法,才能够弘传佛法。这个僧团,当然出家人是最好,也不一定限於出家人,在家人也一样,四人以上,依六和敬修学。我们这六和净宗学会,名字就是用六和,咱们可得名符其实,要认真努力,希望从我自身做起,成为六和僧团一分子。没有别的,就是把自己一切意见放下,不要有自私自利,放下自我,这自然见和同解,六和就很容易做到。和为贵,要做任何弘法利生的事业,都是首先团体要和敬,这样是报佛恩。下面第二个:

  云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭埽不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。於世间则为大损。於出世又无实益。两途既失。重罪难逃。】

  这段我今天看起来特别有感触,过去我在世界各地讲孝道,推广孝道,那时还没有出家,也能体会一点《诗经》上讲的「哀哀父母,生我劬劳」。劬,就是过分的劳苦,父母养育我们那真是含辛茹苦。所以古人讲「养儿方知父母恩」,自己没养过儿女,就真的没体会做父母的艰辛。这里举几个例子来讲,『十月三年,怀胎乳哺』,这十月怀胎,母亲遭受的辛苦可真不容易!有老师曾经叫小孩做过实验,让小孩衣服里放几个鸡蛋,只一天,让他护著,结果全班的小孩几乎是全军覆没,每个蛋全都打碎了。然后老师就提醒大家,你护著自己怀里这个蛋一天都护不好,你就想想母亲怀著你怀十个月那种恩德,就凭这种细心照顾的这样的恩德,我们都一生报答不尽。出生之后,三年乳哺,这也是母亲,我们三岁之前都离不开父母怀抱。『推干去湿』,婴儿常常尿床,把床铺都尿湿了,父母晚上睡觉,看到这床铺湿了,立刻把孩子放到干的地方,自己就睡在湿的地方。『咽苦吐甘』,吃的是苦菜苦水,而母亲用自己的奶来养育孩子,慢慢的让这个孩子长大成人。

  当然,父母对孩子都有期望,『指望绍继门风』,希望能够长大成人,能够成家立业,能够把家业传下去,能够光耀门楣。绍就是继承,绍继就是继承家业家风。『供承祭祀』,父母年老了,需要儿女供养,承欢膝下,祖宗需要祭祀,我们讲要有香火。可是我等现在出家了,『滥称释子』,释迦牟尼佛,我们跟他同姓。这是晋朝的时候道安大师开创的,我们出家了,不跟父亲姓了,跟释迦牟尼佛姓,我们都称释子,法王坐下的子孙。可是现在我们的德行能不能够给世间人做好榜样?『沙门』是指修行人,翻译成勤息,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这才叫沙门。出家沙门,人天师表,我们能不能够担当得起这样的称号?滥就是没资格,没资格称为释子。『忝』是辱,忝辱,辱没佛门,自己没德行。

  『甘旨不供,祭埽不给』,对父母,我们生身父母没办法亲自来供养,出了家,没工作了。我以前是在大学里当教授,还能有工资,还赡养父亲母亲、爷爷奶奶,现在没这个能力了。自从我把教授工作辞掉,五年来没有私人财产,银行帐号早就关掉了,基本上一无所有,拿什么去供养父母?祭祀就更谈不上了,你出家是方外之人,祭祀祖先这个事咱们就不做了,咱们要帮助一切众生,平等的。一切众生都是我们父母,不能只顾一家父母,不能只超度一家祖先,所有祖先我们都要超度。那我们有没有这样的德行?如果没有这样的修行,就是这里讲的『生不能养其口体』,父母在世,我们不能够养活,供养父母的口体,养父母之身我们做不到,出家了,不在父母身边;死又『不能导其神灵』,父母死后,我们也没有能力超拔父母,令他能够往生到善道,往生西方。这就是於世间则为大损害,这不孝,连在家一个普通人都比不上。普通人还能够孝敬父母,养父母之身,咱们出家了,没有修行,这连世间普通人都赶不上。『於出世又无实益』,自己拿不到往生把握,不能了生死出三界,你也帮助不了众生,没有实益。不要说众生,自己父母都帮助不了。世间、出世间『两途既失』,这两方面都没做好,那就是『重罪难逃』。所以,为什么古德有所谓「地狱门前僧道多」,现在我终於明白了,如果这一生我们道业没有成就,我们最起码往生西方没有把握、做不到,那下辈子就得下地狱。为什么?就是大不孝,就这大不孝的一个罪名足以让我们下地狱。所以出家这条路非常不好走,它是什么?不是上极乐世界成佛去,就得下地狱,没有中间的。

  我刚出家那天晚上,回到师父精舍,师父给我语重心长的说,出家这碗饭不好吃。因为,如果你是做乞丐你向人讨饭,人家布施给你,对你是一无所求,你还没欠别人多少;假如出了家,人家给你的供养,你看给你供养都跪著给你供养,对你毕恭毕敬,希望什么?希望来种福田。那我们是不是福田僧?假如我们自己不持戒,不真正修行,不能做福田。不能做福田,这好了,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。这披毛戴角还,都是在地狱业报受尽了以后才出来戴角还,所以这碗饭可不好吃。我听完师父讲完这一番话,心里砰砰跳,说师父,你怎么现在才跟我说?但是也是义无反顾了,为什么?确实知道背后就是地狱猛火,前面就是七宝莲池,反正咱们这一生就得豁出去了。你想想,这一生要不往生西方,反正你来世堕地狱也好,或者是未来堕地狱,反正总是要堕地狱。不要说出家人,在家人也逃不过,六道轮回里面肯定地狱是老家。所以我们只能是什么?一切都不能想了,就一条心、一个方向求生净土。不生净土,那只有下地狱,重罪难逃。所以底下说:

  如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母。俱蒙拔济。不唯一人父母。人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。】

  从眼前父母到生生世世父母,我们都要救度。唯有自己『常行佛道』,发大菩提心,认真修行,希望赶紧往生西方,乘愿再来,普度众生。这些众生都是我们生生世世的父母,我们不忍心让这些父母在六道里面受苦,所以自己要发起真诚的孝心,要努力修行。我在二十四岁那年曾经发过九条孝愿,第九愿(最后一条)就是为了父母,这一生要往西方,往生西方之后,才能够对生生世世一切父母供养教化,让这些生生世世父母同生西方,你才叫尽孝。这是发菩提心的第二个因缘。第三个:

  云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同於异类。不解佛法。则何异俗人。】

  师长对我们的恩德跟父母没两样,父母『生育我身』,身命来自於父母,慧命来自於师长。世间的师长教我们礼义、知识,这已经是很大恩德;出世间的师长让我们学习佛法,这一生有可能了生脱死,这个恩德是无量无边。在世间的礼义很重要,如果『不知礼义』,就跟畜生、异类没什么差别,读书要知礼。佛法帮助我们离俗,脱离六道。特别是我们出家,现在是专学佛法,我们专依净空老法师,跟一位老师学,师父老人家帮助我们认识净土法门,这个恩德是无量无边!我们要报答,唯有这一生老实、听话、真干,才是报师长恩。下面说:

  今我等粗知礼义。略解佛法。袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。】

  我们现在长大成人,有知识、有文化,懂一点礼义,也略解一点佛法,现在出家了,『袈裟被体』,刚刚受了戒,『戒品沾身』,这都形容我们只是形式上受了戒,实际上没有受。但是这一生闻佛法,得以出家、得以受戒,这些师长的恩德都是无量无边的。古德讲,这一生给你剃度的恩师,都是曾经是七世的父母才有这个缘,剃度师已经这么大恩德。那传法师,师父老人家是我们的传法师,传授我们的佛法,那个恩德更是无量无边的!这种重恩,从师长那里得到,那我们如果只『求小果』,只能自利,不能报恩。一定是发大乘心,『普愿利人』,这样对世间、出世间两种师长都能够报恩。这是发菩提心的第三个因缘。第四个:

  云何念施主恩。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。】

  我们现在出家,对这条体会特别深。出家了,不用干世间事,不用工作,四事供养都是施主捐出来的。我们吃饭,睡觉用房间(卧室),现在不能像佛当年在世的时候那样树下一宿,我们身体不行,只能是住一个小房间,有个床铺,我们的衣服都是施主供养,不是自己原来就有的。现在也没钱,也不能自己花钱买。吴会长刚才很慈悲,大家的供养让我都收下。我是不能收的,为什么?这是我给自己立下的规矩,师父老人家的家风,到哪里供养都归常住。我们接受四事供养已经是感恩戴德,自己不用工作,就白吃、白喝、白住,你还收供养,说不过去。况且我们现在也用不上钱,大家对我的照顾都非常好。我在香港跟师父住的是同一个地方,吃饭都是跟著师父吃,大家都供养得很好,衣服、鞋帽都不缺。『三时粥饭』,一天吃两顿饭,我平常也是晚上不吃。『四季衣裳』,还有疾病所需的药物,所谓衣、食、卧具、医药,这都是四事供养。『身口所费』,你所消耗的全部是出自於他力,给自己用。

  彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我则安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。】

  这是举几个例子来讲讲,如果我们不是真修行,怎么能对得起施主?施主他们这分供养也来之不易,他要去工作,古时候耕种,『竭力躬耕』,可能他还难以糊口。辛辛苦苦挣来的钱,他拿出一部分来供养僧宝,人家是虔诚,但是我们岂能够安受?『我则安坐受食』,天天吃得这么安逸,还觉得不称心的话,那怎么能对得起良心?所以,我们学佛必须以苦为师、以戒为师。在道场里修学的同修也是这样,你看我们这六和净宗学会,这么好的一个道场,装修得这么庄严,大家在这里念佛,安心办道,这是施主大家的供养,如果我们不好好的修,这也是对不起施主。

  这里又举出『纺织』,过去是织布、缝衣服,他们自己都『犹自艰难』,我们得到一件衣服,『安服』还『有余』。所以我讲起来都惭愧,本来我想这出家,我就三衣就好,衣服不能多。结果大家送得很多,我都不敢开包,只好堆在那个柜子里,想送人还不好送,因为在家人他不穿你的衣服。所以安服有余,你要爱惜,惜福报。这次我来这边跟大家分享佛法,才特别穿了一件新的衣服在里头,平常就是那两套,不敢换多,就怕以后披毛戴角都还不起。『彼则荜门蓬户』,荜就是荆条竹子编成的篱笆,篱笆门,蓬户是草房,就是那些施主可能他住的都很简陋。『扰攘终身』,一天到晚的忙碌,为了生活。『我则广宇闲庭』,好像像个修行人,闲云野鹤一样,在大的道场里头,在那里吟吟诗、喝喝茶,『优悠卒岁』,你想想怎么对得起施主?卒岁,卒就是打发时间,不是真修行。下面讲:

  以彼劳而供我逸。於心安乎。将他利而润己身。於理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。】

  这都是大师对我们的警策。施主劳苦,人家虔诚来供养,我们安逸,真的不愁吃、不愁穿、不愁住,也没有工作的压力,这心安吗?如果不认真修行,你拿什么回报施主?『将他利而润己身』,人家的这个利养,人舍不得用,吃的、穿的省下来来供养我们,滋润我们的身,我们如果安然受享,这於理於情说不过去。不顺理就不顺良心,天理、良心都不顺,你就想想,这能有好报吗?所以,要『悲智双运』,发慈悲心,救度众生,修智慧,『福慧二严』,修福修慧,要让福慧都圆满,成佛才能圆满,你才能够让『檀信沾恩』。檀信就是施主,人家的供养才真正种了福田,我们用自己的真正修行才能回报施主的恩德,让他们也得福报。最起码的我们要持好戒律,要放下师父常讲的十六个字,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,出家人最起码要做到这样,才可能做世间人的福田。当然,如果你真正修行成就,有道行了,施主就得到更大的利益。

  我就听说有一位出家人病得很严重,结果有天眼的人看,是他的冤亲债主不肯放过他。为什么?因为这些冤亲债主本来是希望藉他的力能够修行成就,结果他没好好修,错过了修行的机缘。到最后这些冤亲债主恼了,本来想藉他的力藉不上,现在要惩罚他,所以他病得很凄凉。每个人都有冤亲债主,这些众生看到我们真修行,他们欢喜,他们护持,为什么?他们希望藉我们的力。像我跟我母亲也讲,我母亲也堕过一次胎,杀过一个孩子,这个堕胎的婴灵肯定是围绕著母亲。你要真正修行,他就沾光,他就檀信沾恩,『众生受赐』,你能赐福给他;你要不肯修行,那他就恼羞成怒,他反而来报复你。这道理都是一样。所以,『粒米寸丝,酬偿有分』,我们真得真修行,否则将来有得还。一粒米就大如须弥山,那我想,一寸丝就大过海洋,那酬偿就有得你偿,偿不完的。『恶报难逃』,怕堕恶道、怕受恶报,那就得发起菩提心真干。这就是第四种因缘。下面第五种:

  云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报效。】

  这是实话,众生跟我们无量劫来,『旷劫』是无量劫来,跟我们生生世世都有关系,『互为父母』、儿女、夫妻、兄弟、眷属,彼此都有恩德。这一世虽然『隔世昏迷』,就是没有宿命通,不知道跟众生到底是什么关系,不能认得出来。可是你想想这个道理,这个不难明白,怎么能够不去发心报效众生的这些恩德,报父母、生生世世父母之恩?下面说:

  今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。】

  看看眼前这些畜生,披毛的、戴角的,猫、狗是披毛的,牛戴角的,这些你怎么知道过去生中自己不是他的儿女?你要把它吃掉了,不就等於吃自己的慈亲吗?今之蜎飞蠕动,这小昆虫、小蚂蚁,你怎么就能肯定它不是你的父母?说不定它就是你的父母,某一生某一世的父母。『每见幼离父母』,我们常常见到孤儿,父母跟他从小就失散,后来遇到了,也可能认不出来了。『长而容貌都忘』,长大了,父母的容貌都不记得了,何况宿世的亲缘,前生那更加不记得了。『今则张王难记』,过去生中我们是姓张的还是姓王的,肯定记不起来,你是谁家的儿女你都不知道。

  彼其号呼於地狱之下。宛转於饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。】

  这是讲我们过去生中生生世世的父母,很多可能都在地狱里面、恶道里面受苦,在地狱里面『号呼』,我们听不听得到?在饿鬼之中受这些饥饿的果报,饿鬼肚子很大很大,脖子像针那么细,所以吃东西下不去,刚把食品放到嘴里就被烧成火炭,甚至百千劫连饮食、粥水那个名号都听不到,更别说享用,这苦痛谁知道?『饥虚』,饥寒交迫这些众生,他们的苦向谁去倾诉?我们现在真的是麻木,生生世世父母,都不知道他们现在受什么苦,『不见不闻』。『彼』,彼是他们,却『求拯求济』,他们在地狱里面,他们在饿鬼道,知道跟我们的关系,所以他们在哀求我们救济他们,超拔他们出离苦海,可是我们自己却麻木不仁。

  很多同修有这样的经验,有时候梦到一些自己不认识的人,或者是很小的时候知道他已经遇难了的人,这些人出现在他梦中,有的很痛苦,甚至父母过世了,他回来报梦,这些都是来求我们救拔。怎么去救拔他们?必须自己真修行,就像《地藏经》里面婆罗门女一样。婆罗门女是怎么把她母亲从地狱超拔到天上去的?你看她做两椿事。第一椿,变卖家产,广求香华及诸供具供养觉华定自在王如来塔寺(如来塔寺是佛陀教育的机构),这是护持佛陀教育,这是财供养。然后感得世尊给她示现,叫她回家念佛。於是她回家端坐,念觉华定自在王如来名号。当时是地藏王菩萨前身,那时阿弥陀佛还没出现,当时的佛觉华定自在王如来,她就念这个佛号,念得一心不乱。念多久?一天一夜,她就有能力把她的母亲以及跟她母亲在一起的眷属,在地狱当中的眷属,全部都超拔到忉利天。所以自己要真正修行。

  修行不外乎就是放下、念佛。她把所有家产都布施出去,这是表什么?表放下,身心世界一切放下;然后念佛,成就了。然后,她知道这个事情之后,又更发起广大菩提心,这就是地藏菩萨的大愿,众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛,这就是广大菩提心。为什么?因为地藏菩萨知道这些地狱里面的众生全是自己父母,所以有一个众生不能离苦得乐,我这个愿就不能息、不能停。这椿事情,『非经不能陈此事』,只有佛经它这个事情才能陈述清楚,世间的善书都没办法把这个事说得明白。『非佛不能道此言』,只有佛才能把这个话给我们讲明白。那些邪见之人怎么知道这种道理?所以他这菩提心是没办法发出来的。

  是故菩萨观於蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。】

  菩萨看到地上的蚂蚁、小虫,都知道那是『过去父母,未来诸佛』。所以要常常想著利益他们,要报他们的恩,对一切众生都礼敬、都爱护,这才是发起菩提心第五个因缘。我现在反省,过去对这些蝼蚁都不够尊重,学了佛不能杀生,看见蚂蚁爬到身上,心里就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」,「呼」就把它吹下去了,完全没把它当人看,它就不是人,就没把它当人看。你想想,如果你爬到一个巨人的手上,那巨人一口气把你吹到地上,你什么感受?「己所不欲,勿施於人」。后来才明白,礼敬诸佛,人家就是过去佛、未来诸佛,你怎么能这样粗鲁的对待别人?所以以后就改了,蚂蚁爬到手上,给它念三皈依,给它念阿弥陀佛,把它放到地上,让它自己爬下去,这才是对它礼敬,学菩萨。下面我们看第六条:

  云何念生死苦。谓我与众生从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端。升沉片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱。畜生。饿鬼。黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听叫嗥之惨。煎熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蕊结。血肉既裂。则身如红藕华开。】

  我们看到这里,这是讲到生死轮回的苦痛。『我与众生』,每个人都一样,『从旷劫来』,无量劫来常在生死轮回,没有得到解脱过。这轮回六道,『人间天上』固然是好的,『此界他方』都有出没。因为一个世界都有成住坏空,地球现在是四十六亿年,是中年,再过个五十亿年左右,地球也就消毁了,我们也就不能住地球了,换别的星球。整个娑婆世界叫三千大千世界,都有毁坏的一日,毁坏的一日,我们就得换其他的世界。所以此界他方,无量劫来,我们都曾经出没过,投生过。『升沉片刻』,我们看这个人间天上的往来就是片刻之间,与无量劫这么长时间相比。即使天上最高的天非想非非想处天八万大劫又怎么样?相比无量劫,也就是片刻,更不要说人身了。所以『俄焉而天』,俄焉是忽然,就很暂短的时间,一会儿上了天,一会儿变成人,人天的时间是最少的,『俄焉而地狱、畜生、饿鬼』,这三恶道的时间是最长的。

  底下是特别讲出地狱道,因为地狱时间是最长的,那是我们的老家,现在看看老家是什么样。『黑门朝出而暮还』,黑门是地狱门,地狱的时间很长,出来时间很短。过去师父讲有一个地狱,不知是什么地狱,它是地狱一天相当於人间二千七百年。这二千七百年,人间是很长,中国上下五千年,这是堪称世界历史之最了,在那个地狱也就不到两天,你看是不是朝出而暮还?地藏王菩萨好辛苦把我们度出地狱,没一会儿又回来了。『铁窟暂离而又入』,铁窟也是比喻地狱,那个火海、油锅,刚把你送出地狱,地藏菩萨把你救出来,地狱这火还没熄,又回来了。这是什么?出去人间就造恶业,造了恶业马上又得到地狱受报。在地狱可不是好玩的,你看『登刀山也』,刀山是什么?『举体无完肤』,上了刀山,身体寸寸被割裂。『攀剑树』,《诸经佛说地狱集要》里面就讲了很多地狱的情形,地狱的众生业力缘故,譬如说他看到山上有美女在招唤他,他使劲攀,攀的是剑树,一使劲那个剑就在身上磨,当然就割得体无完肤。『方寸』,比喻一方寸,那很小,『皆割裂』,业力使然。『热铁』,这是铁丸地狱,这个地狱里面罗刹让这些地狱众生吃热铁丸。饿了,饿了吃什么?吃烧得通红的铁丸子,一吞下去,『肝肠尽烂』,全都烧火烧烂了。洋铜地狱里头,洋铜是铜烧了变成铜汁,众生很渴,渴了喝洋铜汁,『饮之则骨肉都糜』。你想想,他铜汁喝进去,那骨肉肯定全部都烧尽了。

  『利锯解之』,这是另外一种地狱,专门是分解身体,身体断了又相续。『巧风吹之,则死已还生』,地狱里面这种巧风是什么?就是我们受刑死过去了,死了没那么便宜,这阴风一吹,他又活过来,活过来继续再受罪报。死了又生、生了又死,死死生生,一夜之间万死万生,就没让你停。『猛火城中』,就是猛火地狱,在里面烧,烧烤,你就听到里头的叫嗥惨烈。『煎熬盘里』,这铁床烧通红的,烧热地狱。就像我们世间人不学佛的,把那个鱼活生生的,这以前我看到我父亲都干过这事,买的活鱼,还活著的,就「嚓」在油锅里煎。那你想想,我们到了地狱就是这个样子,就是铁锅里,平底锅,一下去,那个苦痛之声你就可想而知。所以我们现在这样对待众生,将来都受同样的报应。『冰冻始凝』,这是讲八寒地狱。『状似青莲蕊结』,这是全身被冻得青一块、紫一块,还不止,这皮肉都绽开了。『血肉既裂』,绽开之后,血在里头,裂开之后,因为冻,就冻得红红的,像红藕莲花里头的蕊。这底下说:

  一夜死生。地下每经万遍。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦。虽悔恨以何追。脱已还忘。其作业也如故。】

  所以地狱众生在里头死死生生。《俱舍论》上讲,在等活地狱,一昼夜相当於四天王天的寿命。四天王天一天等於人间五十年,你按一年三百六十天算,他寿命五百岁,那就是九百万年,等活地狱一天等於人间九百万年。所以你就想想,那里头你是死死生生多少回。『一朝苦痛』,地狱里这个苦痛,人间已经过了百年,瞬间就是过百年,一昼夜是九百万年。结果地狱业受满了出去,这人间过百年,也就是弹指间,在地狱里又回来了,所以『频烦狱卒疲劳』,劳累人家地狱的狱卒,刚放出去,又抓回来。『谁信阎翁』,阎翁是阎罗王,他教诫众人不要再造恶了,我们这地狱都满了,别再进来了。众生就不听,还拼命造,受的时候才知道苦,那时候悔恨已经来不及了。业受满了,结果脱离地狱又忘了。咱们就是干这些事的,不是别人,就是我们自己,作业还如故。底下举几个例子:

  鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。噉其亲而未识。凡类皆然。当年恩爱。今作冤家。昔日寇仇。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。】

  这里大师讲了好几个故事,也不能太详细说,略略提一提。『鞭驴出血』,是讲在南京金耕县有一个养驴的人家,这个妇人生了一个儿子,刚满三岁,母亲就去世了。孩子长大之后,那头驴,养的驴,天天鞭打它让它干活。结果有一天,这儿子让这个驴背著粮食回家,这驴在家里已经十六年,老了,行走就很缓慢,这儿子很不高兴,使劲的鞭打它,鞭得皮开肉绽,出血了,驴就看著这个儿子哭泣不已。结果晚上就来托梦,告诉这个儿子说,我就是你母亲,你为什么这样来鞭打我?我就是因为生前欠了你父亲四两银子,所以这一生要变成驴来还债,你就别打我了。第二天,这儿子从梦中惊醒,才知道原来这驴就是自己亲生母亲。所以『谁知吾母之悲』,谁知道?

  『牵豕就屠』,豕是猪,这也是讲一个故事。从前有个屠夫,养了一头大猪,这猪很肥。到了宰杀的时候,他就牵去屠宰场宰杀,怎么牵牵不动,那猪很大,很有力量,於是他叫了好几个工人一起来牵,牵不动。结果文殊菩萨为了度他,就示现一个普通人来跟这个屠夫讲,说你这么多的人,花这么多钱都牵动不了这一头猪,让我来试试,我保证让这个猪能够动。屠夫说好,你试试看。结果他一试就灵,这屠夫看了这一幕,立刻放下屠刀,痛哭流涕,从此不再杀猪了。原来是什么?文殊菩萨变的这个普通人,他根本没去牵这个猪,他只是叫这个屠夫父亲的名字,叫它某某某,你过来、你过来,那个猪就过来了。这屠夫才知道,原来这猪不是别人,就是自己的父亲,所以放下屠刀。

  『食其子而不知』,这是讲文王,周文王,孔子最佩服的大圣人。有一天,他还是西伯侯的时候,因为他很有德行、很有威望,深得民心。当时天子是商纣王,商纣王就把文王(就是当时西伯侯)抓来,把他囚禁起来。有个臣子就向纣王建议说,文王看他是不是圣人,如果是圣人你就不能留他,将来他会得天下;如果他不是圣人,你就可以放了他。怎么来检验是圣人?你把他的儿子抓来杀了,把他的肉煮成汤,肉汤,给文王吃,看他能不能吃出是自己儿子的肉?结果纣王听到这个建议不错,纣王很残暴,真的把文王的儿子伯邑考抓来杀了,把他的肉煮给文王吃。结果文王还吃得津津有味,不知道自己的儿子已经成为肉羹。这是什么?世间的圣人他也没有办法了解三世因果,他没有这种能力看到。那我们怎么知道,我们吃的这个盘中肉不是自己过去生中的儿女?

  『噉其亲而未识,凡类皆然』,都是讲这类的,吃了自己的父母儿女,可能不知道。这是讲到唐朝有个韦庆植这个人,他的女儿长得非常貌美,结果不幸就芳龄早逝,堕入了畜生道,成为了羊,还是来到他家里。韦庆植有一天宴请宾客,命厨房宰一头羊给大家一起吃,就选中了一条青毛羊。结果在宴客的前一天晚上,这头青毛羊托梦给韦庆植的夫人,说我就是你们的女儿,现在投生为羊,请您救救我,不要杀我。这母亲梦到这个非常逼真的梦,於是第二天就去厨房,果然看到一条青毛羊,於是就吩咐厨师不能杀这羊。结果韦庆植大宴宾客,发现这个羊肉怎么迟迟端不上来?就去厨房去看,发现厨子他不肯杀,说夫人吩咐的。韦庆植就来火了,我大宴宾客,怎么说不能杀羊?来,把它牵到我们那个酒席里,当众杀。结果把这羊牵到这酒席当中,当众杀。这些宾客看了当时都面面相觑,因为他们后来就说,他们看到的不是一头羊,是一个穿著青色衣服的妙龄少女,被吊在那儿宰杀,怎么能宰少女?把这话说给韦庆植听,这韦庆植就吓了一跳,结果这时候她夫人赶来,痛哭流涕,来晚了,已经把自己的女儿给杀掉了。

  这里讲的『当年恩爱,今作冤家。昔日寇仇,今成骨肉』,也是讲一个故事。说有个富人家夫妇两个人生了一个儿子,不久这丈夫去世了,这儿子就很聪明伶俐,母亲非常疼爱,后来母亲也去世了。这儿子长大了,娶了一个有钱人家的女儿,结果又生了一个儿子。这个有钱人的女儿是谁?后来才知道。因为后来这一家,就是这个儿子娶了自己的妻子,又生了一个儿子,然后有一天晚上,夫妇两人就杀了一只鸡,在家里吃鸡肉。正吃得津津有味的时候,有个僧人进来,忽然进来了,那都是菩萨示现的,跟他讲,说你怎么可以杀害你的父亲,奸淫你的母亲,还养一个冤家在家里?这夫妇两人听了不知道什么意思,就来火了:「你这僧人哪来的,怎么突然闯进我们家门,还跟我们讲这个话?」那僧人说:「你要不信,我把天眼借给你,你来看看。」就用神通,把天眼借给他看,他真看到了。原来这盘中的鸡,鸡肉,正是他自己的父亲,他的父亲早死了;他娶的这个妻子,实际上是他母亲又投胎来的,比他小,是他的母亲,现在做了他的妻子;他生的这个儿子,就是前世一个冤家,他来报仇来的。这就是这里讲的,「当年恩爱,今作怨家」,父亲成为了盘中餐;「昔日寇仇,今成骨肉」,冤家成为儿子。『昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之』,你要有宿命通,『可羞可耻』,用天眼来看,『可笑可怜』。所以天人都能看到,人间就是搞这些因果报应,这真可笑、真可怜,我们还不自知。

  粪秽丛中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识於中溃乱。精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。】

  这一段是讲人生老病死苦,这个意思都很明了,我就不用太详细说了。这是怀胎里头胎狱之苦;一朝分娩,出生不净,从母亲阴道里出来,受夹山地狱之苦,『一时倒下可怜』,从出生开始就是苦的开始。从小不知道不懂事,东西不辨,长大了又生起了各种欲望,结果结婚生子,生老病死,无穷无尽。特别是死的时候,『风火交煎』,四大分离,这肉体开始坏烂,神识在里头慢慢出离,那时候非常痛苦。这精血已经干竭了,皮肉因为要死,临终的时候从外面干枯,本来是很滋润的身体,现在已经变得骨瘦如柴,非常憔悴,而且每个毛孔都像针钻一样、刺一样痛,七窍分离的时候好像刀割一样。这里是比喻,生龟脱壳,生龟脱壳是很苦,但还算比较容易;神识要离开身体,那时候痛苦就加倍。

  心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峨峨积骨。过彼崇山。莽莽横尸。多於大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未睹佛经。此理焉知焉觉。】

  这是比喻人死了以后神识不能自主,到处随著业力受身,就像商人没办法自己做主宰,到处去做生意,没有一定的处所,没有休息。身也没有『定形』,在六道里面舍身受身,一会儿作人,一会儿做动物,一会儿做饿鬼,一会儿到地狱,所以就像搬迁一样,我们的肉体就像我们的房屋,神识住在里头,住一段时间又搬迁了。『大千尘点』,就是无量劫来,像大千世界微尘这么多数量的身,『难穷往返之身』,我们舍身受身轮回当中,身体数量比那大千世界尘点数还要多;『四海波涛』也计不了『别离之泪』,这都是讲到我们生生死死那种苦痛。我们的『积骨』,每一生每一世,如果把这骨头堆在一起比高山还要高。这是释迦牟尼佛他说的,说自己过去生中做白狗的那个骨头,把它堆起来,那都比须弥山还高。就做白狗,就做狗,还就是一种狗白狗,这个数量,那个骨头堆起来比须弥山还高,那个尸体真是多於大地了。这些道理如果不是佛跟我们讲,我们怎么可能知道?如果不看佛经,我们怎么可能明白这些道理?

  其或依前贪恋。仍旧痴迷。只恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。】

  这是讲,如果我们还要像以前那样贪恋这世间,不能够放下身心世界求往生、求出离,还仍旧痴迷不悟,恐怕万劫千生要轮回,今天这一错就是百错,就是永无出离之日。所以『人身难得而易失』,这个时光、时机『易往而难追』。像彭际清居士讲,我们现在得到净土法门,是「无量劫来希有难逢之一日」,今天遇到了,千万不能把机会错过。『道路冥冥』,冥冥是没有光明。眷属之间最难放下是亲情,可是不放下,将来要别离,一别离就是永别。所以唯有求生西方,你才能将来跟眷属永远在一起,你才能够帮助他们。否则『三途恶报』还得自己去受,这痛不可言,谁都代不了。所以『兴言及此』,就是说到这里,『能不寒心』吗?还不放下吗?

  所以,『是故宜应断生死流』,宜是应该,要从现在起断生死流,『出爱欲海』,要放下一切情执,放下身心世界,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,求生净土。『自他兼济』,既是自度,也能度他,跟你有缘的人,你都可以帮助他们同生西方,『彼岸同登』。一往生,乘愿再来,你就不是凡人,就作阿惟越致菩萨,那是普度众生。『旷劫殊勋』,旷劫是无量劫,到这一生就有可能建立伟大的功勋。殊是特别的,勋是功勋,什么功勋?成佛的功勋。『在此一举』,就在今天,我们要发起大菩提心,要了生死、要出三界、要成佛道。这是发菩提心第六个因缘。下面的「尊重己灵」这是第七,第八是「忏悔业障」,第九是「求生净土」,最重要的就是求生净土。说来说去,什么是发菩提心?你即使听不明白也没关系,你只要一心一意求生净土,你已经发菩提心了。这是蕅益大师说的,这段也是非常重要。第十是「令正法久住」,想要护持正法,必须自己要有真修行,你真发菩提心,真作菩萨了,你才可令正法久住。这是总共十种因缘。

  最后这个部分是流通分,主要是大师劝勉我们。我们知道了菩提心的八种差别相,知道了发菩提心的十种因缘,今天有这样一个胜缘,我们就应当发起菩提心。发了以后最重要的是不能退,所以这个文中讲到,唯愿大众,怜我苦志,这是第六页第四行,我们读一读:

  唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。】

  这是劝勉我们要发这个心。

  未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。】

  所以,如果我们还没发菩提心,对照这个经文才知道到底有没有发,要是没发,现在要发;如果已经发了,要增长,念念不退;增长者,你今天听了「劝发菩提心文」,你更增长你的菩提心,要念念相续。怎么相续?最好的方法就是念一句阿弥陀佛,每一句阿弥陀佛里头含摄圆满菩提心,「声声唤醒自己,念念不离本尊」,你这句佛号就是保任菩提心。这一生我们念念求生净土,对这个世间一切都放下,那么就恭喜你,你这一生一定作佛去。这是最后,我们把最后一段倒数第四行那里念一念,这也是我们这次这一会,也算是我藉省庵大师的话来寄语给大家的:

  大众诚能不弃我语。】

  大家如果真能够不丢弃我这一番苦心的言语。

  则菩提眷属。从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。】

  我们在此地结莲社念佛,效法省庵大师,效法慧远大师,结社念佛,我们都是菩提眷属,将来同生西方。

  所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄严。】

  这是成佛以后的相好。我们成佛道的时候,怎么知道那个因不正是从今日始?

  不从今日发心立愿而始也。】

  所以未来我们成佛道,回思今日今时,我们在六和净宗学会一起来学习「劝发菩提心文」,在今天就是种未来成佛的因。

  愿与大众共勉之。】

  我们大家一起共勉,不要辜负省庵大师这篇文的苦心,不要辜负我们师父老人家多年的教诲,更重要的,也不要辜负自己的灵性,这一生决定要求生西方极乐世界。今天我们就讲到这里,有讲得不妥之处,请诸位法师、会长及各位同修大德多多批评指正。谢谢大家,阿弥陀佛。 

资料恭摘:劝发菩提心文  定弘法师主讲  (第二集)  2011/12/11  台湾高雄六和净宗学会  档名:57-074-0002

 

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