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 净空法师:极乐世界七种独妙


   日期:2014/9/9 15:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

   净土大经科注  (第二一三集)  2012/2/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0213

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百五十二页第四行:

  「此下复举七事,以显极乐之独妙」。这个经上讲到「超胜独妙」,在一切诸佛刹土无量无边,唯此一土最不思议,所以称独妙。这下面又举出七桩事情,显示极乐世界为什么是独妙。「疏曰:一、谓法报应化,所出本国故。其中本国,即指极乐,谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛,三身果佛之土。故超诸应佛之化土」。跟十方诸佛应身,应身佛的化土不一样。极乐世界也有四土,有凡圣同居土、有方便有余土,凡圣同居土就是六道。但是极乐世界没有六道,只有两道,人天两道,修罗、饿鬼、畜生、地狱都没有,只有两道。而且两道跟我们一般诸佛刹土不一样,我们这个化土是心现识变的,换句话说,这个报土的物质现象,全是阿赖耶的相分。极乐世界不是的,极乐世界是法性土、法性身,所以诸应佛化土跟极乐世界不同。像释迦牟尼佛在我们这个世间出现,这是应身,化身佛常常有,也都没有离开阿赖耶的相分,这就没有办法跟极乐世界比。极乐世界只是心现,没有识变,所以它是自性变现出来的,没有通过阿赖耶识。法身如是,报身、应身、化身亦如是,全是法性身、法性土,这在其他世界里头找不到的,独妙!这第一桩独妙的事。

  第二,「佛身光寿超过诸佛故」,这是什么原因?这个地方讲,「因弥陀为佛中极尊,光中之王,寿命无量」。那其他诸佛跟阿弥陀佛不一样吗?大乘经教常说佛佛道同,到佛真平等了,为什么阿弥陀佛能突出?一切诸佛都是将见思、尘沙、无始无明烦恼断尽,连习气也没有了,怎么会不同!当然是同的,没有两样的。可是诸佛如来在因地上发愿、修行确实不一样,这是诸佛不同的。因果这个道理不但三界六道有,真的,不是假的,十法界也有,实报庄严土也有,这就不一样了。阿弥陀佛在因中修行、发愿跟别的佛不相同,别的佛也发愿,发得不够大。虽然我们也都发愿,好像都很大,四弘誓愿,早晚课不都天天念吗?「众生无边誓愿度」。我们都发了这个愿,有没有这个心?有口无心,口里头发的,心里没发,心量还是不大。阿弥陀佛也发这个愿,人家发的是具足的,道道地地的,从内心里头发出来的,一点都不假。所以我们同样发这个愿,一万个人、十万个人、百万人,大家同在佛前发这个愿,各个的因不一样,成佛之后,每个人的果报也不一样。这因果,错不了,我们不能不知道。

  这一愿发了,怎样去兑现?如果这一愿不能兑现,这一愿不就落空了,当然兑现,但是没有阿弥陀佛那么圆满,这就因不一样。哪一尊佛在因地里面曾经,用我们现在的话,去参访、去考察、去学习一切诸佛刹土的依正庄严?没听说过,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没提到。只有阿弥陀佛他一个人有,真干了。他发了四十八愿,把「众生无边誓愿度」这一愿变成四十八愿,这只有他。四十八愿从哪里来的?就是曾经去参访、考察、学习二百一十亿诸佛刹土,二百一十亿不是数字,是表法的,代表大圆满。那就是说,遍法界虚空界所有诸佛刹土他都去参访过,就像善财童子五十三参一样,他都去看过,都去学习。这个世界有好的地方采取,极乐世界将来要有,这个世界有不好的地方,这不要,极乐世界没有。你看好多佛国土都有六道、有三恶道,六道,人天还可以,要,阿修罗、罗刹、饿鬼、畜生、地狱不要。只有他干这个事情,别的菩萨在因地没想到,他想得太周到了。说实在话,他是经过、通过考察,取人之长,舍人之短,所以极乐世界是集一切诸佛美好之大成。不是凭空想的,凭空想想不到,会漏掉;每个世界去看、去考察、去学习,极乐世界是这样成就的。用多少时间?用了五劫的时间,这时间很长,非常认真,非常努力。

  所以是五劫修行考察、取舍,结成四十八大愿,这个就超胜诸佛如来,虽然同样都成佛,因地上所行的真的是不相同。极乐世界成就了,什么成就的?四十八愿、五劫修行功德之所显现出来的,没有人设计。阿弥陀佛也没有设计,阿弥陀佛只知道一切诸佛刹土里好的我都要,不好的我都不要,真做到了。这个选择,四十八愿就是总纲领、总原则,没法子细说,细说说不尽,到极乐世界你自然就知道了。

  所以,阿弥陀佛的佛身、光明、寿量超过一切诸佛。光明遍照法界,佛身不止三十二相八十种好,三十二相八十种好是释迦牟尼佛随顺当时印度习俗而说的,那是人间富贵人的相好。在《观无量寿经》世尊告诉我们,阿弥陀佛有多少相?不是三十二,八万四千相,每个相有八万四千好。通常我们称赞「身有无量相,相有无量好」,这称赞阿弥陀佛。所以,诸佛如来赞叹他为「光中极尊、佛中之王」。寿命无量,为什么?法性身。我们这个身是阿赖耶的相分,阿赖耶的相分有生有灭。释迦牟尼佛示现在我们这个世界,住世八十年,中国人算虚岁,外国人讲实足年龄,释迦牟尼佛是七十九岁走的,我们中国人说八十年。阿赖耶的相分有生有灭,可是自性里面的性分没有生灭,这就是他的寿是真的无量寿。那假的无量寿?十法界里头佛法界里头的佛,他那个寿命是有始有终的,虽然时间很长。我们想想,我们娑婆世界六道里头,寿命最长的是无色界天非想非非想处天,无色界最高的这一层,寿命八万大劫。一个大劫是娑婆世界一个世界成住坏空一次,叫一个大劫,成住坏空八万次,这个寿命我们无法计算。但是寿命到了,不能再向上提升,他就会退转。再往上提升,他这个寿命到了,提升到实报庄严土,那就是真的无量寿。实报庄严土的菩萨,身是法性身,居住的国土是法性土,他就变成真无量了。这是说明为什么说佛身、佛的光明、佛的寿量超过诸佛,真的是超过。

  第三,「名号利益,独出难思故。谓弥陀圣号,名闻十方,若有闻者,至心信乐,十念必生」。这是一切诸佛度众生成佛道方法很多,也不完全相同,通常我们讲八万四千法门,这是总说。释迦牟尼佛当年住世,为我们讲经教学四十九年,他说了多少法门?八万四千法门没有讲完,没有讲圆满。这个世间众生需要哪些法门,他就讲哪些法门,不需要的就不讲。总有八万四千法门,或者说总有无量法门,四弘誓愿里面所说的,「法门无量誓愿学」。而阿弥陀佛他老人家特别,他就是一个法门,称念「南无阿弥陀佛」,就能往生,往生就能成佛,这个太妙了,太不可思议了。所以,你只要对这个法门真信、愿意往生、真正认真念这一句佛号,你就能往生,独胜、独妙。

  这个名号「名闻十方」,怎么会名闻十方?所有诸佛如来都介绍。我们知道阿弥陀佛,怎么知道的?释迦牟尼佛介绍的。释迦牟尼佛为我们讲这部经,这部经就专门介绍阿弥陀佛,介绍西方极乐世界。而且《无量寿经》,古来祖师大德确实有明显的证据,说这部经释迦牟尼佛在世是多次宣讲,这个很特别。世尊一生讲经,一部经只讲一次,没有讲过第二次,但是这部经《无量寿经》是多次宣讲。到底讲多少次不知道,但是至少三次以上,这就很特别了!附带介绍极乐世界,讲其他的经,偶尔带到极乐世界,像这样的经典差不多将近二百部;换句话说,佛介绍阿弥陀佛是常常说,四十九年讲经当中至少讲过二百多次,常讲,其他经没有这个现象。所以这是释迦介绍,十方没有一尊佛不介绍。

  我们知道,阿弥陀佛发愿建立极乐世界是为什么?是为一切六道众生。六道太苦了,想脱离六道太难了,他用这么个巧妙的方法,让六道众生一生个个能成就,这不得了。我们有缘遇到,终於找到了一条真正可以永远脱离轮回苦海的一条道路。「若有闻者」,听到这句佛号「至心信乐」,至心是至诚心,真诚到极处,相信,一点怀疑都没有。乐是爱好,喜欢极乐世界,喜欢往生到极乐世界,喜欢亲近阿弥陀佛,希望阿弥陀佛亲自教导我。「十念必生」,十念必生是四十八愿里头的第十八愿,你看就这么容易。但是这个十念是在临终的时候,临终真诚,就是至心信乐,十念必生,方法太简单、太容易了。

  「闻名信受,速至菩提,诸佛同宣,十方共赞,故云独出」,独出难思。这什么个道理?能不能相信?你要把这部经从头到尾仔细去研究,你就会明白了。尤其黄念祖老居士的注解,这个注解是集注,用经来注经,用祖师大德的开示来注经,他是这个注法的。用了多少经论?用了八十三部经论,用了一百一十位祖师大德的开示;换句话说,总共用了一百九十三种典籍里面的精华,做成这部经的注解。这也是独出,也是稀有难逢。黄念老用了六年的时间,那个时候身体不好,生病,病得相当严重,不怕难、不怕苦,把这部注解做出来。我跟他在美国联系上的,他到美国只去过那么一次,在美国住了一个月,我们联系上了。这个注解当时刚刚出来,还是油印的本子,带到美国只带了一本,这一本就给我了。我问他老人家,有没有版权?有版权那就不说了,没有版权,我说我给你翻印。他说他没有版权。我送到台湾印了一万本,这样流通他的心血就没有白费了。

  我讲经讲了五十四年,五十四年总结,一切经对我们都有很大的难度,为什么?要断烦恼、要消业障,这两桩事情就把我们难到了。我们的烦恼想断断不了,我们业障想消消不了,业障消不了、烦恼断不了你就不可能有成就,只能够止於解悟,你没有办法证果。最后遇到这个法门,无量的欢喜,这个法门不要断烦恼、不要消业障,你看看信、愿、持名就能往生,往生不但出轮回,而且出十法界,这到哪里去找。我们遇到了是无比的幸运,这一生当中决定往生。所以我在前年清明节,二0一0年清明节,我把《华严经》中止了,不讲了,决心专讲《无量寿经》,就讲这部经,讲这部注解。去年讲完了一遍,这是第二遍。我想一年讲一遍,一遍大概一千二百个小时,要足足讲三百天,一天四个小时,一年讲一遍。活一年就多讲一遍,其他的经不讲了,决定求生净土,其余的统统放下。这个机会不可以错过,我一定把它抓住,我相信,我一点都不怀疑。

  所以「闻名信受,速至菩提」,菩提就是成佛,这一生当中决定成佛去了。修其他的法门,成佛真的要无量劫,进进退退,这个法门一生就圆满。「诸佛同宣」,十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的,没有不介绍极乐世界的。这叫诸佛同宣,十方共赞,故云独出。其他的法门,其他的经典没有这种样子。这个法门、这个经典确实不一样,一切诸佛都讲,都替阿弥陀佛宣传,都劝大家往生到极乐世界。

  「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍」,这是说什么?你不想到极乐世界去,听到阿弥陀佛的名号,相信,生欢喜心,还不想往生,你在这个世间能得福报。闻名发心,发菩提心。第二个闻名得福,发菩提心未必求往生。你说这名号功德多大!你多听,多听你的福报就更大,听这个名号带给你福报,何况你自己肯念,福报就更大了。今天这个世间灾难很多,我们得到很多信息,什么样的人能度过这个灾难,平平安安度过灾难?当然是大福报的人。大福报怎么修?第一个就是念佛,念佛的人可以平安度过;第二个是吃长素的人;第三个是有爱心的人,能够爱一切众生,就容易度过这个灾难。自私自利的人不行,这灾难逃不过。所以你看,如果这三样我们都有,我们又念佛、又吃素、又有爱心,那你就平平安安的,没事,任何灾难你都可以平安度过。念佛得福。「闻名得忍」,忍,前面讲过三种忍,就是得定。「以闻名故,住三摩地,证不退转,功德无量,是以难思」。这是独出难思的意思,我们无法想像它的功德太大了。所以极力提倡念佛,念佛的功德无比的殊胜。这是第三个独妙。

  第四,「令五乘齐入报土」,这个也太难得了,在一般大乘讲,这是不可能的事情,一切诸佛如来都办不到。释迦如来要能够办到,我们就不必到极乐世界去,在这个世界就圆满了。释迦佛办不到,劝我们念佛求生净土,到极乐世界,阿弥陀佛办到了。你看诸佛没有嫉妒心,只有欢喜心,阿弥陀佛能办到,好,我们这边与阿弥陀佛有缘的人,统统劝他到极乐世界。哪些人有缘?相信的人有缘,愿意发心求生净土的人有缘,念阿弥陀佛名号的人有缘。所以,释迦牟尼佛劝跟弥陀有缘的人应当赶快往生,到那边就成佛了。释迦佛不拦阻,没有嫉妒心,对阿弥陀佛称赞,对有缘的人欢喜。你看这边佛送你去,那边弥陀迎接你,这是念佛人享受到的待遇。五乘是人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来,这叫五乘,声闻、缘觉合起来叫小乘,菩萨是大乘,如来是一乘。诸位如果将来听到一乘、二乘、三乘,你晓得他讲什么。五乘里头有人、天;三乘是声闻、缘觉、菩萨,这叫三乘;一乘是如来乘。这部经是哪一乘?五乘全收,这是独妙。

  报土,你看看能令五乘齐入报土,报土是实报庄严土,实报庄严土是谁有资格到那边去?法身菩萨,「报土乃法身大士之所居」。法身菩萨是怎么来的?必须把妄想分别执著统统放下,这就是法身。禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性,这才叫法身菩萨。学佛的人很多,到哪里去找个明心见性的?没有这样的功夫,报土没有分。宗门是明心见性,教下叫大开圆解,那也是法身菩萨。大开圆解是一切经全通达了,没有一部经不通的。不但佛法通达,世间所有法全通达,跟明心见性是同一个等级,他往生报土。念佛人念到理一心不乱,念佛人有三等,第一个功夫成片,第二个事一心,第三个理一心,这三个只要得到一个,你决定得生。理一心难,太难了,但是功夫成片很容易,不难,我们可以做得到。事一心也不容易,事一心要断见思烦恼,功夫等於阿罗汉。

  所以弥陀对我们最大的利益、最大的恩惠,就是功夫成片。什么叫功夫成片?心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也不想,真的放下了,功夫就成片。除了阿弥陀佛之外什么也没有,我们可以做得到。只要做到这个条件,你随时能往生,想什么时候去,佛就来接你,想多住几年也不碍事,功夫成片的人生死自在。他什么时候往生?看有没有住在这个世间的必要,有必要,多住几年,没有必要,他走了。什么是必要?弘法利生真正有人相信,真正有人听他的话,真正依教奉行,这叫有缘。如果没有这些条件,住在这个世间没有必要,到极乐世界去作佛去好。

  其实极乐世界是学校,在那个地方阿弥陀佛每天讲经,不是四小时,一天讲到晚,从来没有休息。我们这个身体跟佛的身体不能比,佛的身真的是不生不灭,永远不老,精神、体力永远不衰。他不需要饮食,无量寿命,天天讲经教学,这一定要知道。到极乐世界,我们得的身跟阿弥陀佛完全相同,我们学习的环境跟阿弥陀佛也相同,没有两样。这是阿弥陀佛福报、智慧的加持,到极乐世界享阿弥陀佛的福,享受阿弥陀佛的智慧光明。这都是十方诸佛世界里头没有的,所以叫独妙!你看,人、天、声闻、缘觉、菩萨不平等,到极乐世界全平等了。「今令凡夫」,凡夫是人天,「二乘」是声闻、缘觉,「地前菩萨,悉可圆登报土」,这个地前菩萨,十地之前的,没有见性的。统统都圆登报土,圆满的进入极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土,这还了得吗?阿弥陀佛的实报庄严土超过毗卢遮那的实报土,毗卢遮那的实报土叫华藏世界。所以华藏世界的佛菩萨常常到极乐世界去听课,去到极乐世界去参学。文殊、普贤这两位大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士,到极乐世界去学习,多殊胜!这是第四独妙。

  第五个独妙的,这四十八愿里头说的,「二乘」,小乘声闻、缘觉。「根缺」,在我们现在讲是残障人士,他们六根有缺陷,学佛不容易。「女人」,烦恼、习气一般比男人重。你看「顿转一乘」,修这个法门就能把你转成一乘根性。一乘是什么?成佛的根性,最高的。不是顿转大乘,转到一乘,一乘是如来乘;换句话说,你一生成就是究竟圆满的佛果,不是等觉菩萨,不是十地菩萨。这都是非常不可思议,所以称为独妙。我们看底下的文,「一登彼土」,这是讲只要你往生到极乐世界,「悉皆具足三十二种大丈夫相」,这说明什么?你生到极乐世界,你的身相就跟阿弥陀佛一样。这个一样在他方世界也有,我们这个世界也有,你如果看到两个人,相貌完全相同,举止动作也相同,他们的智慧、福报肯定相同,他们的烦恼、习气也肯定相同。这个事情我见过,一点都不假,证明一句什么话?古人所说的「相由心生」。他们两个人的心很接近,对人事物的看法、想法很相同,相貌、动作就很相似。现代科学家懂得这个道理,发现物质原来是从意念产生的,没有念头就没有物质现象,所以物质现象是从念头产生的。念头很接近,相貌、动作就很接近,真的事实。我那个时候遇到的还不到二十岁,十八、九岁的时候,同学当中发现的,两个同学真的是一样。

  这个地方讲三十二相,三十二种大丈夫相,是释迦牟尼佛在四十八愿里面所说的。弥陀发的愿是释迦牟尼佛为我们转述,佛知道。所以第六章全是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛说这一愿的时候,是依当时印度人心目当中所说的三十二相,随顺众生说的,为什么?亲切,容易懂。没有说阿弥陀佛身有八万四千相,相有八万四千好,没有这样说法。这个说法是在《观无量寿经》里头说的,那是真的,那个不是随顺世俗说的,这个我们一定要懂。到极乐世界,「相好光明无等伦」,我们赞叹阿弥陀佛,到那个地方我们的相跟阿弥陀佛一样。在一切诸佛刹土里头找不到这么相好的人,极乐世界个个都是。

  后面还有一句,「永不退转於阿耨多罗三藐三菩提」,这是真的,只要到极乐世界,你不会再退转。阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国话叫无上正等正觉,这就是佛所证得的。你对无上菩提不退转,换句话说,你肯定在一生当中证得,证得就成究竟圆满的佛果。你在佛陀教育里头就毕业了,最高的学位你就拿到了,佛门最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉。所以诸位一定要知道,这三个是学位的名称,见思烦恼断了,第一个学位拿到;尘沙烦恼断了,第二个学位拿到;无始无明断掉了,第三个学位拿到,这就圆满了。所以佛法修行是叫你放下,真功夫在放下!佛给我们讲经说法是让我们开悟,让我们了解事实真相,了解之后你自然放下。佛给我们说的一切真相,被现代量子力学家看到了,这对我们学佛的帮助太大了!这些在佛法里头是非常深奥的经文,虽然古大德有注解,上一代的大师们给我们讲解,但是我们的疑问断不掉,总是有疑惑。为什么会有疑惑?他们没有证到佛的境界,来解释佛的意思总不圆满,他没见到。可是今天科学家,量子力学家,真的阿赖耶的三细相被他们见到,他们这一说出来,我们跟佛经上一对照,完全明白了。这今天科学对佛学的贡献,把佛经上所讲的用科学证明了。

  所以我们一定要肯定佛教是教育,不是宗教,你要用宗教这个心态,你在佛法里什么都学不到。佛教是释迦牟尼佛的教育,头一个我们的心态正确。他四十九年讲什么?我们把一切经看一遍之后,明白了,他讲五桩事情,第一个讲伦理,第二个讲道德,第三个讲因果,这三样东西是普世教育。在哪里讲的?在阿含讲的、在方等讲的。就是世尊教学前二十年偏重在这个地方,教你做好人,教你做好事,教你生生世世不堕三途。少数人心量大的,想提升自己的,佛就给他讲高深的,高深的是什么?是哲学、是科学。科学今天所发现的东西,佛在经上讲得很清楚,他们之所以能发现也就到此为止,再往上去,科学跟哲学的方法都达不到。那要什么?要修行,这是佛法大乘所说的「向上一著」。为什么是科学跟哲学达不到?佛在大乘经上讲得很清楚,你们所使用的是思惟,思惟是第六意识,你们所用的方法是眼见、耳听,这就用的是六根。这种方法是有极限的,外,向外的极限就是宇宙的边缘,对内的极限就是阿赖耶,超过这个极限,这个东西达不到了。所以说言语道断,心行处灭,这个话是真的,不是夸大,是事实真相。

  向上一著能不能知道?能。用什么方法?用禅定的方法。禅定,禅定就是放下,放下就是禅定。放下妄想分别执著,你就突破了,这个界限就被你突破了,科学、哲学达不到的地方你达到了。为什么?我不用第六意识,我不用眼耳鼻舌身,这些东西不用,因为什么?它有界限。我这些统统不用,那用什么?用自性,自性里面本有的见闻觉知,你用这个东西。《楞严经》上所讲的「舍识用根」,用根中之性,不要用这个八识。你看大乘教里面讲参学,离心意识参。今天科学家、哲学家都还用心意识,用心意识的极限,内到阿赖耶,外到宇宙的边缘。这两个极限,现代科学家差不多已经达到了。

  近代科学向两个方向发展,宏观宇宙、量子力学。宏观宇宙是探讨宇宙的边缘,他们的研究报告我们看到了。这个报告说,现代最好的仪器观察太空,所看到的宇宙只是全宇宙的百分之十,还有百分之九十不见了。这就是宏观宇宙达到它的极限了。那百分之九十的宇宙不见,到哪里去了?他不知道,我们知道。佛经上有说,到哪里去了?到常寂光去了。也就是说,他们能够看到的,只能看到阿赖耶的相分,就是十法界,能够探测到这个境界。常寂光他探不到,常寂光不是肉眼能看得到的,不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学,只能看到阿赖耶,阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了,搞得很清楚了;见分发现了,见分从哪里来的不知道,这我们晓得。顶多将来再发现,见分从哪来他知道了,阿赖耶的业相变现出来的,阿赖耶从哪里来的,他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。

  佛在经上都讲清楚、都讲明白了,释迦牟尼佛讲是三千年前讲的,三千年后的今天,被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西,跟佛经一对照完全相同。所以,佛经是什么?佛经是哲学,佛经是科学,而且是高等科学、高等哲学。我学佛,跟方东美教授学的,这是个哲学家,我是跟他学哲学,在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」,我学佛从这儿入门的。老师告诉我,这个高等哲学是我说的,老师话不是这样讲,老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是他的话。我们今天发现,佛学也是全世界科学的最高峰,这一点都不假。「向上一著,唯证方知」,你真正证得就知道,怎么个证得?一定要放下,把烦恼放下。烦恼有三大类,三大类,见思烦恼放下,尘沙烦恼放下,无明烦恼放下,你就证得了。放下一种证得一部分,不圆满。像阿罗汉所证得的,今天科学跟哲学发现的,超过阿罗汉,超过别教的三贤;初地以上这个境界,现在科学家还没达到。

  我们学佛要认识佛教,佛陀教育,别搞错了。释迦牟尼佛一生教学,你看古来的大德哪一个不教学?留下来一些著作,那就是他们所讲的、他们所教的,他们学习经教所领悟的。我们读书不多,但是看到这部注解,黄念祖老居士引用的八十三种经典,一百一十种祖师的注疏,我们在这个注解里头看到了一百九十三种,一百九十三种里头的精华。所以这是上学,西方极乐世界是佛教大学,阿弥陀佛是校长,里面的教授是十方诸佛如来。那边的学生,最高的等觉菩萨,最下的无间地狱的众生,极乐世界全收。无间地狱众生只要他肯认错,他肯忏悔、念佛,佛都来接引他。为什么?一切众生本来是佛,这句话要记住,这是释迦牟尼佛在《华严经》上说的。一切众生本来是佛,他犯错、造罪业是他一时糊涂、一时迷惑,做错了事情,堕到地狱去了,只要一忏悔,他就离开了。肯认错,我错了,佛都会原谅你,佛都会接引你到极乐世界,只要你愿意去,到极乐世界再受教育。真把宇宙之间一切真相搞清楚、搞明白了,你自然放下,不必劝你,为什么?全是假的,一场空,凡所有相,皆是虚妄,没有一样是真实的。这句话今天量子力学家证实了。

  德国的科学家,现在不在世了,三十年前在世,他讲过,根据他一生的研究,整个世界上根本就没有物质这个东西,他一生就是研究这个玩意的。他说物质是什么?物质是意念产生的幻相,就是念头,从念头当中产生的幻相。所以物质的基础是念头,念头要没有了,物质就没有了。这个人,诸位晓得有个很有名的科学家爱因斯坦,他是爱因斯坦的老师,一生专搞量子力学,这是权威。现在新的科学家,年轻的这一辈,研究量子的愈来愈多,就是研究思想、念头愈来愈多,发现念头的能量太大了。这个佛经上常讲「一切法从心想生」,就是念头。佛又说「制心一处,无事不办」,把念头集中在一点,那个能量就非常大。对自己,可以治疗身上任何疾病,用自己的意念,让自己的身体里面病毒的细胞统统恢复正常。对我们的地球,地球上现在灾难这么多,可以让这些灾难完全恢复正常,灾难化解,念头有这么大的力量。灾难是科学造成的,科学没法子化解,念头能化解。

  所以这些科学家告诉我们,怎样能够化解二0一二马雅灾难的预言?他们提出三句话,希望地球上居住的居民真正能够做到「弃恶扬善」,这第一,就是佛门里面讲的断恶修善;第二个「改邪归正」;第三个「端正心念」。你看三句话,真正能做到,不但灾难可以化解,而且可以把地球带向更好的走向。科学家教给我们消灾免难的方法,念头摆在第一。念头,我们现在知道,最好的念头是什么?念阿弥陀佛。心上有阿弥陀佛,这个念头也是独妙,没有任何念头能跟这个相比的,我们为什么不把念头转到阿弥陀佛上去?独妙!所以,永远不退转於无上正觉。

  「同乘大白牛车,一如来乘,故曰顿转一乘」。大白牛车,《法华经》上说的;一如来乘,《华严经》上说的,这不得了;顿转一乘是《无量寿经》上说的,你看这个味道。佛在《法华经》里举了个比喻,他讲到「三界火宅」,我们住的这个地球,地球还小,三界一部分,这娑婆世界六道轮回。三界就好像什么?我们住在这个房子,房子已经失火,下面已经烧起来了。小孩无知还在那里玩耍,叫他出来不肯出来,怎么办?骗他、诱导他,说门口有羊车、有鹿车。小朋友听到很喜欢,赶紧跑出来。跑出来之后,羊车也没有,是鹿车也没有,只有一个大白牛车,大白牛车是马车。出来之后,那个羊车是比喻人天,鹿车是比喻小乘,大白牛车比喻大乘,引导一切众生最后都教你学大乘,举的是这个意思。所以,同乘大白牛车,马车容量大,可以坐十几个人。一如来乘这是成佛,不是叫你成阿罗汉,不是叫你成菩萨,这个法门是教你成佛的。所以说顿转一乘,顿是快速,立刻就转过来了。我们是从人乘转的,有人从天乘转的,不必通过声闻、缘觉、菩萨,不需要,就在这一道,跳过去就成佛了。这叫顿转一乘,这是超胜独妙,一切诸佛刹土里头没有的!

  第六,「往生正因,易修易获故」,往生的正因容易修、容易得到。八万四千法门每门都很难,所以叫难行道;净宗是易行道。易行道不走,去找难行道,那不就自找麻烦吗?没有易行道那没法子,有易行道为什么不走?我们也是在难行道里头转过来的,学佛前三十年,在大乘经论里头去转,也学了几十种。最后遇到净土法门,才恍然大悟,不搞那个了,那个搞了没把握,专修净业,其他的全放弃了。往生正因就是下面这句话,「发菩提心,一向专念为往生正因」。什么是菩提心?对於极乐世界净土法门真信,一点都不怀疑,真想往生,这叫菩提心。我决定要生极乐世界,没有二话好说,我这一生就是一个方向,就是一条路,这叫大菩提心。蕅益大师告诉我们,「能不能往生,决定在信愿之有无」,这是《弥陀要解》上这一句话,黄念老在这个注解里头引用了。蕅益大师的《要解》,印光大师赞叹,他说「即使是古佛再来,给《弥陀经》作一部注解,也不能超过其上」。这个赞叹还得了吗?那蕅益大师就是阿弥陀佛再来,怎么能注这么好的本子!注绝了。他说「品位高下,在念佛功夫的深浅」,这两句话太重要了。我们真相信,真想往生极乐世界,这叫发愿,你就决定得生。生到极乐世界是什么品位?那是你念佛功夫的浅深,他没有说念佛多少,完全念佛功夫。至诚心去念,功夫就深,夹杂妄念的心去念佛,功夫就很浅。

  怎么个念法?《楞严经》上大势至菩萨告诉我们,「都摄六根,净念相继」。都摄是什么意思?摄是收回来,少管闲事,就这个意思。眼,不该看的别看,耳,不应当听的别听,就这个意思,统统收回来,收回来你心就定了。换句话说,都摄六根就是不要被外面境界干扰,不要被外头境界影响,自己在境界上能做得了主宰,这叫都摄六根。六根摄住,把心管好了,心在境界上不动摇,什么事情一切随缘就好。不要什么我的意思,我怎么样,都不要,那就不能往生。一切随它去吧!他好,好,他不好,也好,决定不受干扰,这就对了,这叫都摄六根。净念,这个净是清净,怀疑不清净,夹杂不清净,换句话说,我不怀疑、我不夹杂,这一句佛号念到底,就是功夫成片。一管事,功夫成片就没有了,就破掉了。所以古时候,古大德讲,那是讲寺庙,你想害那个人,你就请他做住持,请他做当家。为什么?他就不能往生了,他要管事,管事心就不清净。还偏偏有很多人喜欢做当家、做住持的。古大德提醒我们的真的!当家、住持谁做?佛菩萨、阿罗汉再来他们做,他们是圣人,他不是凡人,他虽然管这个事他不妨碍,他心是清净的。确实他管那么多事情,没起心、没动念,没有分别、没有执著,有这个本事才当护法。所以护法比修行人高得太多了。我们没有这种本事,一护就完了,这是我们不能不知道的。所以道场有别人来管事,我们要跟他磕头谢谢他!

  我这一生有这么一点小成就,就是得力於,很多人知道叫三不管,我一生没管过人,没管过事,也没有管过钱,三不管。你的心才能清净,才能随缘,什么都好,没有一样不好,一天到晚欢欢喜喜,人人是好人,事事是好事。毁谤我,好事,替我消业障,我一点不会怪他,我没有怨恨他。他常常毁谤我,我还供一个长生牌位,天天给他回向,为什么?感恩他,他天天替我消业障。你看念头一转,多欢喜!如果转不过来,天天生气,那就是往三途走了。所以学佛有增上缘,有顺境的增上缘,有逆境的增上缘,统统要会用,会用是智慧,不会用就生烦恼。智慧就是不管他,管他就是烦恼,就是没有智慧,这个不可以不知道,一定要认真。很多人都说今年十二月二十一号要出事情,有灾难。我们就把我们的念佛往生就定在这一天,它出事情,我到极乐世界去了,於我没事情,真能走得了。现在距离十二月二十一日三百天,倒数计时,别管了,什么事都不要管了,把念头管好。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下,我们决定得生,我们真有把握。所以,发菩提心,一向专念是往生正因。

  「无论男女老少」,智慧,你有智慧,或者你愚痴,或者你很忙,或者很闲,「人人能行」,这个法门你说多方便,无论什么人统统可以修。「甚至五逆罪重,地狱相现,临终苦迫,观想难成,仍可称名,而得往生」。这个法门真不得了,五逆十恶、毁谤佛法,我们在第十八愿学过,能不能往生?善导大师讲得好。佛说,佛在第十八愿里面讲,五逆十恶、毁谤佛法的人不能往生,那是什么?那是劝你不要造这个罪业,这个罪业是一切罪里头最重的业,劝你不要造,不是真的不救你。只要你悔过,只要你忏悔,只要你承认过失,你求生净土,佛还是来接你,阿弥陀佛慈悲到极处。五逆十恶、毁谤佛法的,临命终时忏悔、承认过失,念佛求往生都能得生。这个法门殊胜确实独妙,妙中之妙,真的没有能超胜,所以叫「易修」。我们遇到这个法门,就是遇到一生成佛的法门,你要能够抓住,你这一生成佛去了;抓不住,再搞轮回,那不晓得搞到多少劫。这个机会多难得,我们多幸运,这一生当中遇到这个法门,遇到这个机会,一生成佛的机会。「信愿持名,十念必生」,这是阿弥陀佛的本愿,第十八愿。所以说「易获」,我们很容易得到,只要相信,只要愿意到极乐世界,只要肯念佛,持名就是执持佛号。什么都别执著,就执著阿弥陀佛,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,你就能往生,你决定得生。决定不可以怀疑。

  后面第七,你看七种独妙,「生后得果,太顿太高」,这是独妙。往生到极乐世界,你得的果报,顿是什么?太快了,怎么那么快!太高了,成佛去了,超过等觉菩萨,这还得了吗?你看,「五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退,故曰太顿」。这在世间不是好人,五逆,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,破坏僧团,这叫五逆罪,五逆罪的果报在无间地狱。十恶,贪瞋痴、妄语、两舌、恶口、绮语、杀盗淫,这十桩事情都干。今天这个社会确实如此,一般人存的是什么心?贪瞋痴慢疑,每天想的是这些;情绪,怨恨恼怒烦;造业,杀盗淫妄,都干这些,这是极重的罪业。毁谤佛法比这个还重,为什么?让大家不相信佛法,障碍大家闻法,障碍大家真正修行,这比五逆十恶还要重,都是阿鼻地狱的果报。这样的人,临终十念,临终的时候忏悔,认错、忏悔,念佛求生净土,即得往生,迳登不退。这个迳登不退就是太快了,生到极乐世界他就是阿惟越致菩萨,他就得三种不退转,位不退、行不退、念不退。他就变成法身菩萨,这个速度太快了。所以太顿!

  「带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处,故云太高」。你到极乐世界你所证得的,带惑是带著烦恼,烦恼没断,业障没消,念佛到极乐世界去了,这叫横超往生。从人道一下就跳到阿鞞跋致,阿鞞跋致是三种不退全证得,就是实报土里面四十一位法身大士,到那里去了。位齐补处,你的地位跟等觉菩萨相似,跟补处菩萨相似。补处是后补佛,观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,你能达到这个位次,这太高了。「此诚十方之所无,故云独妙」。真的,十方世界一切诸佛刹土里头找不到,没有这种事情。所以这个法门叫难信之法。人造那么重的罪业,怎么可能到极乐世界他就成佛了?这个话没人相信。我们能信,凭什么?凭看经教,看了六十年的经教,明白了。经教里头,佛非常肯定的告诉我们「一切众生本来是佛」,他做这些坏事,一时迷惑,一时糊涂,只要忏悔、悔过,他本来是佛。所以他到极乐世界那么快的向上提升,那是阿弥陀佛善巧方便,帮助他、加持他,只要他肯觉悟,他真快。

  我们也得相信自己,自己虽然造了很多罪业,我们认错,我们忏悔,我们来改过;真正忏悔、改过,那就是李老师早年教给我们「换心」。我们现在这心是什么?不是良心,现在是一切众生的垃圾桶,什么坏东西都往心里装。这不就变成捡垃圾吗?拿自己的良心当作垃圾桶,什么人的坏事都装在里头,这错了。把这个垃圾掏干净,全丢掉,把阿弥陀佛请进来,我这个良心里头只装阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外我什么都不装。你就决定往生,你往生的品位决定高。为什么?你本来是佛,你现在心里头装了阿弥陀佛,你说你到极乐世界不能成佛吗?位齐补处还不够高!这是一定的道理,我们要不是熟读大乘经典,对这句话不相信。今天我们读到这个经文,一点都不怀疑,那是什么?是过去六十年大乘经的基础,没这个基础不行。是真的,不是假的,经典上字字句句都是真的,没有一句是假话。此诚十方之所无,故云独妙,这是十方世界找不到的,八万四千门法里头没有的,只有极乐世界有,只有阿弥陀佛有。

  「如《礼赞》曰:四十八愿庄严起,超诸佛国最为精」。这两句话是善导大师说的,善导是我们净宗第二代的祖师,他说的,说得好,没错。极乐世界是四十八愿庄严生起的,换句话说,四十八愿在极乐世界是愿愿都兑现。如果有一愿不兑现,阿弥陀佛的誓愿是他绝不成佛。他现在成佛已经十劫了,就说明四十八愿愿愿兑现,你到西方极乐世界你都能看到。而且怎么?你都能受用到,阿弥陀佛的智慧、福德就在四十八愿。你说你到极乐世界,你享受些什么?你得到些什么?读了四十八愿全明白了。你所享受的、你所得到的超出你意料之外,你在那里所获得的,是你自己意想不到的。真正法喜充满,真正是所谓常生欢喜心,这两句话只有极乐世界的菩萨是事实真相,所以这个世界称为极乐。我们在这一生当中决定不能错过,这个机会一定要掌握住。「百千万劫难遭遇」,开经偈上说的,无量劫来稀有难逢的一天,我们这一天遇到了,千万不要错过。念佛的人身心健康,在你的家庭,你一家幸福美满,你从事任何事业,一帆风顺,临终念佛决定往生。所以从今天起,这一句佛号好好抓紧,就对了。今天时间到了,我们就学习到此地。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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