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方海权：改造幸福命运 |
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日期:2014/12/25 10:56:00
改造幸福命运 道明著 作者介绍：方海权（1972——），笔名香严、道明，广东潮州市湘桥区人。著名学者、文学家、哲学家及佛学家。师从定然、宏生二师。得慧原、若化亲培。 著书传世，及发行很多文章，诗歌富含文采，名言深哲入理，极受广大群众喜爱，成为人们传诵佳作，多则入选世界名言。《改造幸福命运》是方海权老师2013年的作品。 一、幸福的人生 幸福的人生，在于心灵的安乐。六时吉祥恒于悦态，令自身和周围的人倍觉开心快乐，生命将会充满无限的意义。 人生道路，当然会遇到种种的蜿蜒曲折，以及无尽的烦恼。但是，人生只有经历酸甜苦辣，才懂得人间的味道，因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。 人生会遇到各种挫折，不要害怕。种种困难我们微笑面对，反而培养出一种定力，使我们心灵不受影响，而且更加具备坚强意志。 于此，我们有微妙法门，帮助我们度过一切苦厄，克服一切挫折和伤痛，使人生崎岖之路变得平稳可行。我们脆弱之心顿有凌心志。 人们都渴望自己和眷属拥有财富、智慧、美貌、声音殊胜、身健俊美、诸事顺利，就是幸福的人生。也即是说渴望现生即永受安乐。犹不知这些虽然在如来圣教而言，不外俗法不尽了义。但是，也必须有妙法门才能证得。 因此，相应之法才会引起共盟，相应之法也必定会引起感应。简单而言： 财富相应之法是施贫于财， 智慧相应之法是深研经藏， 美貌相应之法是容忍利众， 美声相应之法是赞学贤圣， 身健相应之法是爱众不害， 般般顺利相应之法是严持戒律。 有了相应之法就会得到感应，感动常在就是幸福的人生。 而我们更要深刻地知道，大乘了义证悟真谛才能真正引入现生即受大安乐，明心见性入不二法门，开发一切种智以及六波罗蜜的学习，使之自身得度也能度人于快乐彼岸，这才是坚固美满幸福的人生。 二、助人和自修会得幸福 对于大众充满着关心，必须认真先观察大家的困难之处，后加以力量而帮助之。中间是默默观察，这是关键要领。一举助力实是获福捷径。 真心实意修行之人，只有心存善念，口说好话，扬人之长。短乃他人之业，传即有染大家耳根。内心若喜好扬人短过，自心以受缚着，何言解脱。经言：真解脱者，名曰远离一切束缚。 人生有生老病死，世界有成住坏空。无常伴随着每一个人，不要说是别人过失，就是于己不能助道之事，都不追逐。我们当知，是身不坚，犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常，犹如电光暴水幻燄。 当观察到人世间是多么的无常，众生苦难极多时，心就要放下争执、贪着、恨意。唯生起关怀、助难、慈悲、修学大乘之心。此是智者所为。 何为智者：若能修身戒心慧，是名智者。其实，身戒得好，心慧自是易得。不杀众生和不偷不赌远离淫色贪念，此应时时觉醒。两舌多话改掉看似简单，做起来是难。因为众生对这娑婆世界留恋得很，话题当然是人世间的是是非非。若生大厌离，是非何足道哉。永嘉大师曰： 豁达空。拨因果。空王殿上披枷锁。回光一念脱樊笼。迷悟分明机在我。 真是逢人不说人间事，便是人间无事人。 今德存慧，利及明福。 尊贵敬仰，出自益人。 三、破除烦恼的三大法门 起心动念，心在于道。即不随其俗世烦恼所转。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座。 心在道，就能利益自身和利益众人之妙。道是途径法门。我们依着无上妙觉三种方法，圆摄众生回归大自在，一名奢摩他，二名三摩钵提、三名禅那。 一、奢摩他译成中文是止的意思，那是大止观寂静境界。用观想方法使心归专一，止息念头得寂静，无事不定，无时不定，无处不定，此是大乘止观的奢摩他。心有定力，即能自己脱离烦恼，也能帮助众生离开烦恼。 诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟，以清净觉悟的心，取静为行，入于静心，由于澄清各种念头，明白烦恼是由于六根眼、耳、鼻、舌、身、意，对六尘色、声、香、味、触、法所缘，产生了见、闻、嗅、味、触、知六识的分别心作用。正是分别识心去计度一切事，而产生种种烦恼。如果能使心入于静滤，智慧自得产生，身心被外界所影响的烦恼从此永灭，便能内发寂静轻安。由于寂静的原故，诸如来心好象镜子一样于中显现，受大法乐。这就是奢摩他。 二、三摩钵提是犹三昧。三昧是正定正受的意思。诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟，以清净觉悟的心，明白心性和六根眼、耳、鼻、舌、身、意被六尘色、声、香、味、触、法所染污，都是幻化。即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开导幻众，由于明白一切幻化的原故，便能内心发生大慈悲轻安。既然世间一切幻化，我们种种贪欲烦恼皆也是幻化，心应放下。 当知道世间都是幻化，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，都是幻化的原因，所以永远离开幻化假相的幻相，是诸菩萨所要圆满妙行，如同肥土生苗一种，这就是三摩钵提。 三、禅那也称静虑，心处极专注的境界。诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟，以清净的智慧觉悟心性，不取幻化，也不取清净的相，了知身心之相存在都是挂碍。无知觉明，不依着诸多挂碍，永远超过挂碍和无挂碍的境界，世界以及身心皆受用。 一切相都在尘域，好比乐器打击出来洪亮之音，声在外面，烦恼、涅槃不相留碍，便能内心发出寂灭轻安。妙觉随顺寂灭的境界，自己他人身心所不能及，了悟众生相寿命相都是浮想虚妄，这就是禅那。 这是破除烦恼三大法门，诸如来圆觉之妙。大众于一法门适合己身修之，能了生死之苦，得清净乐。 四、观照不足和净身口意是幸福的保证 回光返照，就是观照自己，找自己的缺点，《楞伽经》云：妄想无始虚伪，不离自心。无始生死以来，我们一切善恶行动，都离不开自己的心。自身的一切过失远离之，即能断灭烦恼，从而回归自性清净得证常住真心。 身业清净，常生妙土。口业清净，离诸过恶。很多人学习如来正法，都希望生上妙净土，或生极乐世界，或生东方净琉璃世界。就是无此境界，也希望生天生人受尊贵妙乐之土。然必须知道，果生于好地方妙土中，因是身业清净。身业不净，别说佛国净土，就是人间福地，无尔之份。 众生因何生烦恼，皆由无始生死以来造出恶业而来。恶业都是从身口意所造。观照自己即为俭点自己身口意，令不放纵，清净身口意。 身口意的清净，当速离恶缘恶眷属，有五事发菩提心可为清净身口意： 一者亲近善友。 二者断嗔恚心。 三者随师教诲。 四者生怜愍心。 五者勤修精进。 对于周围的人群，我们应这样观照： 一者不见他过。 二者虽见他过，而心不悔。 三者得善法己，不生骄慢。 四者见他善业，不生妒心。 五者观诸众生，如一子想。 我们既了了明白自知己身有痛苦，也知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如帮助自己了苦无异。如是行动能清净身口意，能生妙土，身心具净，见国土即清净。十方法界，不离自心。十恶之举，堕之恶道土。十善五戒，生人天地。清净无染，佛菩萨地。 故此，回光返照使自性清净，能使现生就得到幸福。身口意业的清净能使报终往生于幸福之地。 五、忏悔业障会带来好运 不管多伟大的人，业力来临，都抵挡不住，至此才知道人世间的无奈和无常。 要关闭一切恶趣门，方式只有一种，无恶不断，持好律仪。忏悔过去业障。 而往往业力到来的时候，由于不顺利，迫得很多人辗转挺而走险，再造罪过，以致一错再错。从而忘记人生百年不外一弹指间，最终何是我的，何物竟能带走。切是斤斤计较，不让一分。而完全不知不觉带走的是罪业随身，祸及来世。 很多人发出了这样的语言：我这一世都管不了，那有空去打理下一世。这样的说法，只不过是纵容目前任所欲为的籍口而已。未来受苦报，受的不是好言相劝之人，切是尔身尔心。 人生清白在世，食多食少，福享多享少，都没关系，只有如法守律，安心才能立命。立慧命才能证法身。证法身才能得解脱。解脱者当是欢乐怡然、心开芳菲。 我们必须懂得恶业来报，当然苦恼。而再不造罪，念佛读经持咒，造善造福补过。这是真正忏悔的行门，效果是很好的，能快速去掉不顺的恶运相缠。 因此，完美的忏悔法门是：尊守戒律、修学大乘、普广造善和最切要发露忏悔过去一切业障。这样，自能关闭恶趣门，得大功德。 当大众在修学忏悔业障的时候，大都认为从今再不造业，发露忏悔过去所造一切恶业而已。其实不止仅此而已，再不造业看似简单，实质必须严持佛陀戒律，才不会造业。广造福善就会得福报，才免造成贫贱带来再造罪业的恶性循环。也必须修学定慧，有定力和智慧，做事就不会乱来，才免造成愚痴无知带来再造罪业的恶性循环。 这样修学忏悔业障法门，才能彻底圆满。在现生就会带来好运气，顺利吉祥。 六、决定往生极乐世界的方法 极乐世界是中文，梵文原意是幸福世界。也即是说懂得修学，人人都可以得到幸福。 极乐世界的往生，多数人都有望尘莫及之感，其实不然。 原因在于多数人深感自身在过去造了很多不如法之事。或杀生、或奸淫、或两舌恶口、或偷赌，乃至十恶业。也深感自身修行力不够，功德做得不够多，广利大众之事不够圆满。 当然，能够看到自己的不足，实是好事，但是，只要不如法之事我们发露从今改过就可以，试问何人无过，何人无业。当机立断向善，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。心应作如是想如是行，不管我过去罪业如何，从今老实念佛修行，深知佛力不可思议，何时报终我定能受佛接引往生莲邦。 以这样的心态，就会契合《大势至菩萨回通章》中：二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乘异。也即是说二个人都彼此想念对方，而且思念极深，都想早日见面，见了面根本也不愿再分开。好比影子跟人一样，再也分不开。我们有这样的心，何愁极乐世界不能往生。 有人发问：《佛说阿弥陀经》说，不可以少福德善根得生彼国，为何种少善根，甚至带了不少老罪业，也能往生极乐世界。不错，极乐世界是不可少福德善根，才能达到。我们要懂得，具足信愿行就是具足福德善根。信愿行浅显地讲： 信：就是信阿弥陀佛极乐世界真实存在，信自己一定会往生极乐世界。 愿：就是阿弥陀佛四十八愿不可思议，愿愿都能接引众生得生安养。愿我临命终时，一定会生到极乐世界得受清凉。 行：就是我们用实际行动，行住坐卧持名念佛，精进不断，认真修持，行善积德，发菩提心，福慧双修，尽力去做。 在此，我们要明白是要实行，而不是光说不行，不实行就是修多久都不能往生。这样，信愿行的力量就会圆满福德善根。 尽力的心就会有不可思议感应，佛陀的福德力和善根力，众生旷劫修积难以到达。但是，只要我们尽心去修行，这就足够感召佛菩萨的慈愍，来接引我们到达清凉彼岸。 因此，有了这样修行的方法，极乐莲邦不会望尘莫及，这生报终，我人也可往生得证安乐，那就太幸福了。 七、佛经与春饼 一天，明心居士送佛经来到一寺庙，与众结缘。时有一穷汉经常到寺庙，看有可吃否。穷汉见此情景便向居士发问。 穷汉问：“居士，佛经不可食，何不送来春饼，可吃乎”。 明心居士答：“兄台，为食而来，或为法而来”。 穷汉说：“佛经少人看，春饼人人喜吃”。 明心居士说：“原来兄穷而无食，可知何因无食否”。 穷汉无语。 明心居士接着说：“可知佛法令人明心性，自性能生万法，能生福慧，自性具足荣华富贵，何在区区一春饼。兄台知否。” 穷汉若有所悟。 众生只知道家道贫而无食，并不知道心身不修正法而穷。贫穷或富贵在于心身行解，切不在外。君子忧道不忧食，有道德何愁无食。 别说穷汉对一春饼垂涎欲滴，就是世间富贵之人锦衣玉食，也皆经历生老病死人间灾难，怨憎相会深爱别离之苦。也必靠我佛如来正法灭苦除灾。因此，佛陀经典对于每一个人息息相关，因为它带给我们无量的福慧，幸福的明灯。 众生之苦从何来，从没有智慧而愚痴种下种种苦因中来。佛菩萨以及一切贤圣之法乐从何而来，从种一切种智来，从广造福田来，从历劫广度一切众生中来。 八、必须学会二件事 有二件事我们要学会：一者感恩。二者奉献。 别人对我们好，关心我们，帮助我们，以及无微不至地关怀。我们要心存感激，懂得恩情之深。 大家都懂得父母有养育之恩，师长有教育之恩，夫妻有情爱之恩，好友同学有仁友之恩，亲戚血脉相连关心之恩，天地养有万物之恩，辛勤劳动者有生产物质之恩，乃至佛菩萨和古圣贤经教之恩典。 生活在感恩的世界之人才是幸福。知恩，是一种觉悟。报恩，是一种境界。懂得报恩，才是感恩真正意义所在。有能力报恩给有恩于我之人，那是最好，无能力报恩应存报恩之心，那就感恩。世间上有大能力帮助众人的人，他的福报很大，就算被帮助的穷人在他的帮助下发达了，他也不须要回报。在此，穷人有能力了，能延续恩人的精神，再去帮助别人，这就是感恩。 人的一生，有恩于我的人太多太多了。我们要做的是无私奉献，来报有恩者和圆满幸福的人生，那是一种功德。 上报四重恩，下济三途苦。是感恩和奉献之本。 为家人做事而无怨无悔，那就是奉献。 为六亲朋友师长同学邻里提供帮助，那就是奉献。 孝顺于长辈，并多加照顾，那就是奉献。 为苦难众生实施救济，那就是奉献。 忠于上司爱护下属尽责尽份，那就是奉献。 爱惜一切人，所行善行，那就是奉献。 教人向善诸恶莫作，那就是奉献。 我们做到感恩和奉献，会给我们增添无量的福德。有福报的人才能受恩惠，而施恩惠是得大福的前因。能奉献大众更是菩萨道，得福就更快了。 因此，幸福的人生就是感恩和奉献的人生。 九、八点成材和幸福的要素 一个人的成长都有一定的因缘，向好向坏来自教育的重要性，还有自身素质的结合。我们对下一代的教导和自身幸福，要有全面之妙法，使他们和己身在以后人生的道路上得到幸福。下一代人能成材，我们就会幸福。 一、日行一善。我们自行和教育子女要日行一善。日行一善既可培养爱心善根，也可以积蓄福德。有福德的人生会顺利得多。 二、耐苦耐劳。我们自行和教育子女要耐苦耐劳。人生只有吃得了苦，才能成大事业。也只有耐劳才有长远心，做事不会中途而废。一切事成功于忍耐力。 三、无依赖心。要学会自己走路，不要老依靠父母和他人。不管他们财富多大，那是他们的事，我们要自己创造财富，让大家见证我们存在的价值，那样生命才有意义。这些人生哲理我们要自行和教与下一代。 四、正当行业。我们自行和教育子女要做正当行业。不要做不正当的行业，不会长久的。正当的行业也要诚信经营，它是成功的条件。百年老字号是这样来的。 五、礼敬众人。我们自行和教育子女要礼敬众人。要礼敬一切人，礼就是礼貌，敬就是敬重。那是我们必须具备的优秀素质，也是我们的修养。有修养的人才能立足于世间，受人欢迎。 六、有积蓄心。我们自行和教育女子要俭朴积蓄。有积蓄心，不作浪费。小富靠积蓄，大富要机缘。只有小富有能力投资，才会有机缘产生大富，故不要无故浪费资源。 七、承受能力。我们自行和教育女子要有承受能力，坚强意志，不要死气沉沉，要有积极的人生态度。人生最尊贵者莫过于生。 八、学习正法。我们自行和教育子女学习正法断恶向善，修学大乘。懂得好因得好果。而且修持正法会得到加持力，因此要深入佛菩萨圣贤经藏。最低限度要学会大悲咒和心经，多念佛号，日日常持，会给我们带来福报吉祥和安康。想得到大福报可以常持楞严咒，以及佛教三大经《华严经》《法华经》《楞严经》和《地藏经》《金刚经》等，佛所说其它经典也可以。那是导众入佛境界的经咒，修学者当然得极大福慧。 以上八点，能使我们和下一代人得到幸福的人生，我们奉行之。 十、解脱的心是幸福的人 解脱为解除烦恼，摆脱束缚，身心证得自由自在。自在安宁的心当然是幸福的人。 《优婆塞戒经》云：若能厌患生死过咎。深见涅槃功德安乐。如是之人虽复少施少戒少闻。即能获得解脱分法。这句话的意思是说我们如果厌烦了生死之苦，深刻看到涅槃妙乐的好处功德力，并发心去修持。就是我们布施给众生的财物，妙法向人宣扬作供养，心灵安慰大家作供养未能圆满。自己受持严戒未能圆满。深入学习大乘经藏而未能圆满。也能获得解脱之心。 人生悲欢离合，酸涩苦辣，伴随各种灾难，带给人们无尽的压力感。使心灵难得片歇，更难得心能解脱。但，我们必须知道，人世间的幸福是必须经过艰苦奋斗得来的。心灵的解脱，是必须自我内心觉悟的提高，以及为众生造福离苦之功得来的。 内心觉悟必须明白娑婆世界众苦云集，一苦未了，又复一苦。复有欢乐，不能久住，一苦又来。既然有苦，就要了苦，若恼灭时，自得解脱。悲能拨苦，是故经云：有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。 那么，要怎么修于悲心。 深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拨济，是故生悲心度之。 又见众生迷于正路无人示导，是故生悲心度之。又见众生身口意不善，恶业多而受苦果，是故生悲心度之。 又见众生为烦恼火之所烧然，但不能求三昧禅定水，是故生悲心度之。 又见众生处饥渴寒热，身体羸瘦互相劫夺，是故生悲心度之。 若修悲心，难施能施于大众，难忍能忍，难作能为大众劳作。一切善法悲为根本，所以应先修行悲心。当我们的心悲愍于众生，并进入忘我境界，同时也会离开人我两执所产生的苦楚，我们的心自然解脱欢喜。而得福于从悲心中施众生舍我执，纳入自身种种法益，使我们逍遥于解脱国中而法喜无限。 所以，解脱的心就是幸福的人。我们当然要解脱，也要幸福。 十一、不要迷恋五欲之乐 五欲者即是财、色、名、食、睡。众生常为五欲所烦恼，而且苦苦追求。龙树菩萨在《大智度论》说：众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥，五欲无益如狗骨，五欲增诤如鸟竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。 有一青年叫林铁双，仗着叔父为官之势，掉了不少钱。一发大财顿忘结发妻子之艰辛，另结新欢舍弃前妻，终日酒色淫赌无度，贪着五欲之乐越来越剧。 日常忙于五欲贪乐，事业一落千丈，加之赌博输了不少钱。林铁双依然再酒再淫，迷恋于欲海之中，不能出离。虽然生意不如前，也没所谓，底子厚得很。 再过一段时间，林铁双由于酒色无度，病得不成人形，精神不振夜夜失眠，周身发痛，痛苦难忍，四处求医，四处求神而无效，竟成了一个废人。生意做不了而倒闭，为了医病而家产掏空。后来的新欢女子本想贪着享受而不得，噪闹不停。家道破落、日食难度。林铁双追悔莫及，但以成定局。可见，迷恋贪图五欲是多么可怕的事。 迷恋五欲与福报不同。福报是在常行布施、持戒，自然而得好果之福中产生幸福与快乐。而迷恋五欲为心贪求过份享受之欲，不顾别人生死存亡。为财而贪官污吏、强抢暗盗、行骗欺诈、掠夺国土，制造了无数人间悲剧。为色而强奸调戏，离弃妻儿、舍夫攀高、失恋自杀毁容。为名而亲友成仇、嫉妒嗔恨、争地位而灭对方、显荣耀而灭知己。为食而杀害众生、贪求美味、为食而斗争夺取、不容相让。为睡而昏沉懈怠、事业荒废、意志消沉、道业不修。因为迷恋五欲而遗留极多不幸惨剧，再多享受，再大荣誉，再多财富，有何幸福可言。 人们有时所苦心追求确是多余的东西，而忘记生活安定可过已经不错，内心的满足喜悦和家庭顺利安康才是最切要的。幸福的人生并不是拥有极多的东西，而是充实健康祥和富有满足感的人生。 在有能力之时，我们不必将能力所得之财投于物欲享受来填补内心的空虚。人世间苦难之人我们可以施与，来建立我们福报的乐园，以及尽未来际幸福的人生。可知道广大的心施一不止万报，而是无量福报，那才是我们应该做的事。这样，现前就是幸福的人生。 十二、为什么念一句佛菩萨名功德很大 念一句佛菩萨名号，灭无量罪，增长无量福慧。何以故，诸佛具足万德庄严，诸菩萨六波罗蜜以度无量众生。不管任一佛菩萨名都是功德无量，或阿弥陀佛，或药师佛，或观音菩萨，或地藏菩萨，都是一样功德无量。 具足万德，不可思议。世间五德，以是难能可贵，何况万德。何为五德：忠、仁、诚、节、勇。 一者忠：忠于国家，忠于人民，忠贞不渝。尽心于人曰忠，尽心尽力做好本分之事曰忠。 二者仁：仁为仁义，仁爱和正义，通达情理，性情柔顺，凡事能为别人着想。曰仁。 三者诚：诚为真心、朴实挚忠、诚为信也。诚者天之道，诚之者人之道。诚心诚意对待所有人曰诚。 四者节：节为操守、遵守律仪、不犯错误。节而有制、节律有德、行为纯正、为众人之所典范。 五者勇：勇为气也、勇者文之帅。勇拥多艺文武、勇制伏奸邪、匡扶正义之德也。 五德为世间所推崇和学习，为世人所尊敬。民间很多神明庙、老爷宫供奉有德神明，就是其生前拥有道德，并且为一方百姓造福，死后被人们奉为神。虽然不是悟道圣人，但是由于有道德益人，因此人们谟拜求佑或多或少都有一些感应，皆是德之所感。五德尚且如此，佛菩萨无量功德，超越三界，十方三世一切众生导师，众生一礼一拜，获福更是无边。 佛菩萨不是一世为民造福，而是从久远劫来，生生世世行菩萨道，为一切众生造福，度一切众生离苦得乐。自身而又明心见性，了生脱死，证悟果位，福德庄严。诸佛皆已证悟一切诸法实相，德行具足圆满，不偏不缺，故名万德庄严。诸菩萨六度万行度一切众生而威德万量。因此，一句佛的圣号，一句菩萨的圣号，以令我们种下善根，种下大福，种下将来成佛的种子。大众要常念常修。 念佛念菩萨就是要现生得到快乐和顺利，更切要的是我们要明白世间一切法必竟无常，必竟空相。念佛的心是心作佛，念菩萨的心是心作菩萨。我们念佛菩萨之名，能使自身早证念佛三昧，脱离历劫生、老、病、死轮回无穷之苦。 也正因为菩萨福德庄严，广修六度，万行具足，所有福德，能显法身。佛陀从初发心乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，更是包含一切种智。大众念佛菩萨名号，目前就会得到福报和智慧。而且精进持念，加之学习佛菩萨利人之举，会深入念佛三昧，得证永久快乐之佛果。这是幸福的人生。 所以，念一句佛菩萨的功德很大。 十三、贫穷怎样改变成富有 凡鸟要成彩凤，寒儒要变贵人，需要的是造福于人和智慧自身相结合。 贫穷有缺衣缺食的贫穷，也有内心的贫穷两种。 一者：贫穷不可怕，怕的是穷而无志。若有志，即必想改变。勤俭拼搏、勤务正业、智慧经营为改穷之本。积蓄阴德、造福于人、众善奉行、修学大乘为改穷之因。 不少人学艺不精，做事不负责任，便想一步登高，那是不可能的。当人家让你办一次事，就以试败。下次生意或要提拨你，何人再敢请你。因此，若要改变贫穷命运，要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜提名。并且做任何事都要尽力尽责。贫穷才容易改变成富有。 二者：内心的贫穷就是缺少满足感，尽管已经拥有很多的财富，仍然感到寂寞、空虚、无助、恐惧。没有快乐的感觉，更不要说幸福的人生。 这个人发达了，得到财富依然想要更多。不肯施与贫苦之人，或有亲人朋友有困难请求帮助，都是以自己近来购买产业或投资缺钱搪塞了事，无非不肯助人之难。久而亲人朋友有高攀不起之感而远离。一方面感觉财富比巨富之人少，另一方面亲朋远离，内心自然难以快乐，有的是寂寞空虚无限。当然，他会用财富的那个数字来满足自己。更想保住财产不失一分钱，防盗防抢防水防火，悭吝的心充满恐惧，提心吊胆唯恐财产有失。 人生在世，要的是快乐和幸福。大量的财富并不代表快乐幸福。亲朋眷属乃至有缘众生若有困难，我们能帮助他度过难关，这不单是简单的布施，有时是改变一个人走向幸福的命运。帮助者的功德是多么的大。这是种下我们生生世世得富贵的因。 把将幸福施与别人，才能得到幸福的回报。不是守财奴式地守财，财就不会散，那也只是一个数字而已。因此，将能力贡献与众生，充满人情味的亲情，益己益人的举动。才会知道布施他人原来会令自己多么的快乐，从亲至疏等施无差别。大众自是欢喜感激，龙天拥护圣贤加持再获大福。充实的内心世界扫去贫乏空虚，人生就会产生无限的意义。 这样，经济的贫穷会好起来。内心的贫穷远离了会幸福起来。 十四、印造宣扬佛经会得幸福 佛陀的经典，是无上的教育。教导众生向上、向善、向福、向智慧、向和平安乐。 印造佛经与人结缘，印送一本好比一口与人说法，印送千本好比千口与人说法。读经者懂得宇宙真相，人生道理。能为忠义振家国，能为人民谋福力。印送者之功德就难以估量了。 千万人读经明白做人道理，不敢随便放纵自我，世间各种争斗伤害，就少了很多。更有人学习经典之后，能为人宣说，利益众人。印送经书者更是得其福复倍之多。 不单出资印送佛经，而且亲口向人演说，其福德不可思议。 一、福禄寿全。因为众人受教后造福、积善、慈爱众生，故印造宣扬者会得福禄寿全的果报。 二、相美声好。因为众生受教后有容人忍辱之心，故印造宣扬者会得容颜俊美的果报。而向人演说妙法，声音会好听微妙，故印造宣扬者会得声好悦听的果报。 三、聪明学位高。因为众人受教后会开智慧，所学有成。故印造宣扬者会得聪明和学位高的果报。 四、子孙贤孝。因为众人受教后懂得处理好家庭和睦、教好下一代。故印造宣扬者会得子孙贤孝的果报。 五、病魔消除。因为众人受教后戒杀护生，护理施济病苦之人。故印造宣扬者会得病魔消除的果报。 六、所求如愿。因为众人受教后如法修持，诸事顺利。故印造宣扬者会得所求如愿的果报。 当然，印造宣扬佛陀经典还有说不完的功德。常受尊贵，受人敬重，家庭顺利幸福。 十五、幸福的因和果 每人个都想得到幸福，幸福有它的因，才能得到幸福的果。 一、不贪常舍。不贪求不义之财，不义之财，难以长久。常舍济与贫穷，舍孤寡老人，舍病苦之人。舍财福之因，就会得幸福的果。 二、戒己扬善。做好自己，不说他人是非好坏。别人好的地方可以称赞宣扬，让世间善行流传。律己扬善业之因，就会得幸福的果。 三、少欲常慈。色欲病之因，祸殃之始，不仅色欲须离之。常慈心于众生，助难扶弱，使远苦得喜悦。欲少慈悲心之因，就会得幸福的果。 四、不骄常谦。骄易招妒，被妒阻力必大，办事难成。谦逊有礼，人之本份。给人好印象，人必助之。不骄纵谦下心之因，就会得幸福的果。 五、不执放下。不要执着自己的看法，不要认为自己都是对的。多听听别人的说法，会长增自己的智慧。要放下看得开，高风亮节，成人之美，不要为一点东西一点财物，争得你死我活。世间如梦幻，转眼以空。有功德大家做，有福禄大家享。不执着放得下之因，就是得幸福的果。 六、少私利他。自私自利，难成大器。有利益大众的行动，必定感召大众利我之福。凡事替别人着想，付出了爱心，自得顺心。无私利他之因，就是得幸福的果。 七、忘忧生喜。人生有无穷烦心事。但还要终日愁眉不展，忧心中中，没有什么大不了。人生最大为生死，唯有修行是真路。要喜气洋洋，有积极的人生态度。就是有问题也要冷静处理，度过难关。少忧多喜之因，就是得幸福的果。 八、不惰勤学。懒惰之人，别说利人，益己都难，养活自己都成问题。成才之者，都是辛勤好学之人。勤学的目的在于使自身成为有用人才，可以益人益己。不懒惰勤修学之因，就是得幸福的果。 九、积善成德。小小善也要做，日行一善，积多了成大善，成德力。有德力就有福报。须知福来自于德。世间上德高望重之人，何一不是大福报的人。故常行积善。积善积德之因，就是得幸福的果。 十、常学法门。要学习一个妙法门，使自己现在能受安乐，将来证悟菩提。如净土法门、药师法门、观音菩萨法门、地藏法门、楞严法门、金刚法门。每一个法门都是佛陀指导我们离苦得乐，自度度他的妙法。大众能学得福报就大了。常学常修法门之因，就是得幸福的果。 十六、学会克服挫折会幸福 梅花开城隅，不因无光而不香。流水遇石头，不因阻碍而不过。要学会克服挫折，那是成功的人必须具备之能。 人生有困难挫折，是正常的事。任何挫折在我们身上发生，是正常的事，这就是众生业力。也正因为有种种业力，才必须修学智慧去面对，才必须修学福力去渡过。 今人须学淡定从容之心，及其坚强意志，以面对复杂多变的社会。自身以及教与下一代，皆习学之。由于现今人养尊处优，生活条件好，吃不了苦。或有困难来临，或小小挫折，皆不敢面对，或躲避之，或将困难推与别人，依赖之心使其心灵极度脆弱。因此出现了一点小事弄得狼狈不堪，乃至避而轻生，留下悲剧。 我们要知道对于下一代人的培养，不是养大他这么简单，孩子要做什么，就让他放纵自由，只要他高兴就好。这是错误的做法。我们既要养大他，也要培养下一代人成材，至少不会危害社会，这是对他们的责任。 很多人认为将孩子养大成人，他将来就会来孝顺我，奉侍我，那是不敢肯定的。只有培养他们成材，至少也是循规蹈矩之人才可以依靠。故自古教子明道理、明礼义、勤书史、能吃苦、强意志、顾家国。真是：“遗子黄金万两，不如教子一经。” 自身要立微笑克服挫折难关之榜，让大家见证我们有立命之本，不是如纸之轻，随风而飘。芝兰生幽谷，照样流香。竹子被弯斜，依然有节。我人有艰难，立身成德。 所以，面对困难挫折各种艰辛时，我们拥有忍辱、忍耐、意志、智慧去平稳过渡，使人生回归幸福快乐彼岸。生生不息，代代相传。弯蜒曲折，才知道阳光大道的秀美。起落失意，才知道幸福人生的可贵。在困景中，同时也消除过去所造的很多业力。 当我们有了能力去应对各种事态时，回过头看，那只不过是丰富我们人生经历而已。也深深地懂得幸福是由我创造而来的。 十七、劝众人布施自己得幸福 自己独自一人布施钱财物品与人，得福不多。因为每一个人钱财有限，贫富不同。若要得大福报，自身施众财物，也劝众人共同来作，福泽大长。 佛经云：若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。 众生福薄，原因是多生悭吝不舍，或造偷赌恶业。或时施一点钱财和食物，如割身肉，无施自难得福。劝众人同布施，意义不单大众在我教导下愿施财物，使苦人得安乐，而且以破施者本身吝啬。 吝啬之人，不知施之果报。有善知识，谆谆教化，知舍深义，破悭吝而发大心，实也是一种觉悟。这是破茧而出，南阎菩提众生施少钱财，获大福报。勤守财富，难成功德。大作布施，千生大富。《优婆塞戒经》云：若人轻于少物、恶物、羞不肯施，是人增长来世贫苦。因此大家要感悟勤守几个钱，不外换来增长来世贫苦之报而已。 《善生经》说到：能力大的人要多施厚施，能力小的人，可以按能力而施。但一定要施，就是无财之人，也可学习《贫穷的人有七种布施》。当然，施之感应不可思议。如法常行常施，感应会来得很快。 感应之快何来，那是如法之功，是常之功。如法发心端正，常而不会间断。若久久一施，或施小贪入，何能感来应报之速。 是以我们自身应大作布施，要应劝众人同行布施。众人所施之财虽不是我所挣得，但在我所劝化之后而行，我们功德自是无量。因为大家能施即得富贵福乐，福乐因我教与而得。教与和施与虽有不同，却同获福德。故我们能得其功德。 教与和施与的不同，在于施与是我们自身一人能力，能施多少算多少，是有所限制的。但教与却不同，一人可以教与百千人。方式也有很多，或可亲口教与，或可出钱印经书结缘教与。 当然，我们帅先施与众苦人，也教他作，而且常作，见作随喜。就会速得感应无量福报。因此，劝众人布施自己会得到无限的幸福。 十八、戒定慧是幸福之源 幸福，在于事事顺利，一切事顺心才是真正的幸福。 持戒禅定智慧三学是幸福之源。修戒是指道德品行的完善，去除违犯性烦恼。修定是指一心致力于内心的平静，去除困扰性烦恼。修慧是指培养智慧，去除潜伏性烦恼。 自身要想得到幸福的家庭，夫妻和谐，儿女孝贤，故不应在外面乱搞男女关系。自己不喜被欺骗，故应言而有信。自己不希望被偷抢，故自身不应有偷抢行为。自己希望不被伤害，故不应伤害杀害众生。自己不希望丧失理智，故不应酗酒吸毒。因此，不会发生这样种种烦恼。可以看出，持戒功劳。内心平静安宁，止息外面一切贪染烦恼。习有智慧，看透洞彻人生真相，知察世间本质空寂而发大心，实相观照世间无常、苦、无我，离一切烦恼。偈曰： 佛在世时，以佛为师。 佛入灭后，以戒为师。 离戒办道，如失母乳。 犹如无根，瓶中之花。 难成佛果，因无戒本。 戒严生定，定生成德。 因定自律，必有戒德。 因定去妄，自得智慧。 有戒定慧，佛果之因。 淡泊名利，一心向佛。 不为己乐，教众离苦。 乐做善事，无有厌倦。 菩萨道生，即安乐生。 烦恼何来，从贪欲生。 离贪瞋痴，即烦恼灭。 人间福报，自身中修。 应观无常，借福修真。 谦逊平和，能保护己。 有忍辱心，不易坏事。 有戒定慧，幸福之源。 是故，我们持好戒定慧，现在和未来都会得到幸福。 十九、自利利他同时进行 自利不是自私自利，自利是培养自己拥有能力、福德、智慧，不会拖累人，自己已经得到极安定幸福的生活，这就是自利。 布施使他人得益，实是我人向被施者身上种下我们获福的种子。持戒不杀不偷不邪淫不妄语不会伤到众生，实是在众生的身上种下我们得受尊贵的种子。忍辱是在自身受到他人伤害而不计较。实是在伤害我者之人身上种下我们成就一切功德的种子。因此，一切利他行为实也是自利。 在出世法中，能够度自己脱离生死之苦方算自利。生死之苦以了，即不受六道转回之苦。六道轮回苦不堪言，出生入死、百病俱生、恩怨情仇、冤冤相报。若堕之恶道，更是令人惊怖，血肉任其啖吃，饿鬼无食，地狱无量刑苦。故勤修福德，勤修戒定慧诸无漏业，使自身了生脱死。 不能自度超凡入圣，虽复在人，具有福报，也是一生必受生、老、病、死、怨瞋会、爱离别、求不得、五蕴炽感等苦加身。不能自度，何来自利。不能自度自利，何能度他利他。 当然，当自己在自度自利时，勤修戒定慧，勤修福德远离贪瞋痴的同时，也教导大众也勤学不退，同修同参。这样，我们的功德会更快地圆满。自度度他，自利利他可以同时地进行。更易获得更快的福泽。 是以，自利利他同时进行会更快得到幸福。 二十、幸福必读妙言 明白人生道理，处之安然，幸福自是可得。不因愚痴无知而失足，不因妙法不学而错败，不因邪思而乱志，不因心薄而轻行，不因肮举而再辗，不因贱行而惨毒。是以，大福有妙方。 一、乐修善法，分别善恶，亲近正法，怜愍众生，常识宿命因缘。 二、了知烦恼，不随烦恼，能忍诸苦，不生恐心，不欺诳人。 三、轻松自在，而不轻浮。谦益自信，而不自满。随缘处众，而不随便。 四、去弊扬善，不揭人短。宽怀待人，不整害人。不执己意，端正庄严。 五、乐瞻病人，乐施贫人，乐以化人。乐化怨仇，乐教妻儿。不乐恶口，不乐欲心。 六、亲近善友，随师教诲。不生骄慢，不生妒心。和视众人，见离坏令和合，见怖畏作救护。见淫赌即不染，见坏恶即舍离。 七、摄取众生，柔言不粗，温语与人，赞善赞德，为破邪见，艺精教人，开涅槃路。 八、财用正处，先利六亲，朋友众生。勤劳不惰，厚待下人，施恩施泽。 九、务于正业，不营邪业。诚营不欺，忠爱家国。珍惜感情，不弃糟粕。心无分别，敬上奉长。 十、养心明志，知恩知足。不惊荣辱，从容淡定。利众益人，纯善典雅。不执利禄，高风亮节。居于高位，造福群方。发无上心，博学多闻。实修实证，开阐无遮。 人生不是平白无故就能幸福，心要懂理，也要参透这些哲理，使有方向可依。明其何事可为何事不可为之，即是幸福前奏。 极多烦恼皆由不明白做人处世时，造下的后患。故我们应先学先知，人生不可能任何事情去尝试一番，失败了再重新来。有的人失败一次就失去了幸福，有的人失败多次后失去了幸福。我们学优在前，就是要减少一点失败，增添多点成功。所以需要择善而行，使幸福时刻伴随着我们。 二十一、造成不幸福的原因 造诸恶业，就是造成不幸福的原因。很多人错认为是运气不好的原因，或者是别人防害自己使不幸福的原因。 其实不是，实际是自己过去现在做了不应做的事，形成业报，致使人生阻力重重而不幸福，实是自身不懂法时所作，与别的无关。那个人害了我造成一无所有，失去一切，只不过是自己过去造了罪业，感来恶报变现出来的境界而以，我等过去若无与人结仇恨怨瞋，那会被害之理。 丈夫性格暴逆，乃至常常打骂妻儿，没有温情可言。妻子不忠，性情刚烈，乃至如恶男也会偷赌，常不归家，不顾丈夫儿子。有的闹得离婚家散。一般人碰上这些问题，以为运衰。其实是自己过去生造了邪淫之业，以至得不如愿夫妻。故为了有好缘幸福夫妻，须离邪淫，非己夫妻而不行淫。 儿女叛逆，心无父母，如过路人。在外窜祸，连累父母，破财及其担心受怕。可怜双亲，下求于人使子免灾。不过数日，逆子心不改过，重惹大祸，父母自不造罪而被恶子连累受罪。生男育女，本想可以供奉二老。那知长大各顾各的，最终有子不如无子。一般人碰上这些问题，以为命苦。其中是自己过去生造了逆待双亲，不孝父母之业，以至得不如意子女。故为了有好儿女，须孝父母长辈。 贫穷本来就已经很苦了，那知还经常生病，因其身心压力很大。病时更难劳力挣钱，一贫如洗，还要再借钱治病。其中之苦，处之深知。一般人碰上这些问题，以为命苦。其实是自己过去生造了赌盗抢夺，吝啬不施，伤杀众生之业。故为了富而少病，须离非法夺财、伤杀生命、多济施苦。 孤独一生，无有眷属。处于贫穷下贱之地。横祸常临。做事顺少，曲折随身。或有好事，欢喜成空。父母早丧，年幼无依。有子早夭，年老无靠。中年送偶，心酸难言。天灾人祸，邻里不和，亲族无情。一般人碰上这些问题，以为命运不济。其实是自己过去生造了种种恶业，不仁义不道德，骄横跋扈，恶心伤人，仗势欺人，迫害无辜，引发战争，破灭良善，阴险毒辣。或自作，或教他作，见作随喜。故为了不遭受如此等报，须仁义有德，守礼节律，下心礼人，爱护众生。 不幸福的原因，我们知道是自作自受，恶业形成的。我们定会去除不幸之因，酝酿幸福果实。 二十二、走倒霉运要怎么办 自古兴衰成败，人生三衰六旺，或有衰多旺少，或有一生潦倒，或常走倒霉运。都属正常现象。 倒霉运也有它的因果。倒霉运就是果，因是过去自己造下的。而很多人发觉自己不明不白碰上倒霉运，并且自己近一段时间所做并无不妥之处。连连叫冤，逢人就说：真倒霉。停留在倒霉运的痛苦之中。我们应明白倒霉运之因是我们自造，更应懂得怨天怨地是没用的，要用方法去过度倒霉运，使好运早日到来。经云：善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，向之应声。倒霉运应克之。 一、遇难不要挺而走险，一错再错，正心面对。戒行之德，应之自然，诸天所护。故走倒霉运时要平和正心戒德，杜绝邪心错上加错使难收拾。 二、 七施立德，使倒霉运速去。与人相处微笑和颜悦色施之。鼓励安慰同样难景之人，与人说话谦让温柔有礼施之。诚恳待人施之。善意慈眼看待别人施之。实际行动助人施之。好位好事利益让人施之。善于观察别人之苦难，提供最好帮助施之。此为不花钱七施，因为走倒霉运时多数抽不出很多钱财行善，用无财七施甚妙。故走倒霉运时常行无财七施帮助霉运速去，此七施能令好运快速来临。 三、增长自身福慧，破灭倒霉运。不少人碰上倒霉运，喜欢杀五生求神明，或问卜邪法解霉。这其实是增长罪业，有的一时好转，但过不久，倒霉又来，因为用的方式不对，不能彻底。若要彻底解掉霉运，须增长自己的福慧力量，佛陀大慈悲，说出楞严咒、大悲咒、尊胜咒和十小咒。读诵咒语是灭除倒霉运、大恶业的好方法。为什么要用三大咒和十小咒去除倒霉运，因为诸咒为佛之秘密妙严和精髓，众生读诵能增长福慧和定力，如猛风吹沙使业力迅速消尽。故能学会常诵持福福常来，倒霉自离开。特别是楞严咒、大悲咒、药师咒、准提咒，对现生消业都有极好效果。同时倒霉运来日日做一件好事，有能力可做几件好事，积福多了就会去除晦气，吉祥就出现了。 走倒霉运不要惊怕，它会增进我们的坚志、智慧、经验。驱走倒霉运，我们会更具能力，更加幸福。 二十三、怎样才能好运气常来 要常常好运气，须自心觉悟。明白深解人世间之理，以及应如何应对。这是智慧经验和阅历。 好运气常随，不学无术之人比较难有，懵懵懂懂，无识无知比较难有。懵懂无知之人或时也会行好运，但要常好运是不可能的。故学好知识，深研经典是关键。勤奋好学是提高自己拥有才能的最好方法，这是立足于人世间的先决条件。也是好运气常随的先决条件。 运气者：运为运用、运作；气为气数。运作得好才会有好运气。后天的运作会决定很多成败得失。但也有很多计划得很周祥而失败，这是过去因造得不好而产生的。所以运气也就出现了因果的关系。前因造得好，和后天运作得好，就会得好运气常随的果报。前因造得不好，策划得好或杂乱无章产生事情失败，运气就会极差。这就是运气。 因此要常行好运在修因的时候，要奠定好的基础。 一、善缘好运，去掉脾气。天赋秉聪，但缺少因缘帮忙，没有善缘提拔，辜负了聪明才智。有贵人相助，而自身脾气坏使之贵人不愿相帮离远之。故须多结善缘、性柔去脾会得好运气。 二、亲近君子，避远小人，选择朋友以有仁义道德之人为上，他们会带给你意想不到的欢喜。恶友小人近之容易被他们所害，须远勿近。很多交恶运就是被恶友所害，行好运气就是善友所招引的。故须交仁义之友，疏凶恶小人之友会得好运气。 三、立好习惯，去除僻好。起足动步，落落大方，具有威仪。习惯良好，使人喜爱敬重。去除各种不良僻好，或赌或偷，小赌怡情之说误人不浅，多少破家皆由小赌开始。偷心一起，则露贼相。贼相之人，何来长远好运可言。离毒烟酒，淫态挑动，离夸口拉宽。若贵人现前，见其酗酒烟毒，迷乱心志，帮之何益。淫心之人，贵人恐其得财势乱淫女而不扶之。浮夸不能务实，开口以超贵人，贵人何用助之。故须好习惯令人喜欢相助，去坏僻好会得好运气。 四、心怀远志，不急功近利。身行务业，无有疲厌。要培养远大志向和眼光，不贪婪目前一点小利益，而坏长久运程。身务正业，不因一点小挫折而生退心或疲劳和厌倦。不辞劳苦是成功之人必有的素质，不辞劳苦也是好运气常随的助道。故须有智慧作长远计划，身心不怕辛苦有恒心会得好运气。 二十四、名利让给别人 世间上的人，求名求利，无非让自己过上好生活。 往昔若无真实功，现前那有富贵力。真正有实力的人才会不断创造奇迹，因此要坚固好自身的才能。 名利有二种：一是世间俗法的名利，二是出世间利益众生的名利。世间名利，都是离不开财富家产眷属官禄爵位。一米一水，皆是前定。寸地片瓦，是己前作。既然前作前定，贪着名利没有实际福力，也是难以得到名利。因果跟现实生活都是相同的。因果是好种子落良田，才有好收成，但要辛勤耕耘付出劳动。而现实生活中成功之人，不会整天在谈论得到几多。只是在默默付出，一点一滴的积累，不管是积累善行，还是精勤事业。这两者都是一步一脚印，没有好高务远之习。因而名闻和利养，都是要付出真实的行动才会得到。但当得到时，极为无常。今天位高权重而富贵，转眼以空。还须再造福祉才能济于未来不贫之报。所以世间名利纵然得到，也须懂得修学佛法才是有智慧之人。 出世间名利，就是破除执着名利。为度众生故自觉觉他。众生在菩萨身上的教导得以离苦得乐超出三界而得利益时，自然大众会感恩和供养此菩萨，因此出世间名利也就产生。既然超出凡尘烦恼之世间，证得菩提安乐，名利以不再重要，也成假名。唯留慈悲喜舍化度一切众生。 世间人穷追强争名利，我们放下身心将名利让给别人，让别人去得到去拥有。要修学好自己的功德，精进道业的实力才是最切要的。名利必竟空寂，争来了有时同时也争来了恶业，使以后世受苦不堪。能够修学禅定，修学福慧。横超不安的三界之苦，才是我们迫切要做的事。 猛切修行急救头，三界无安不可留。 撒手归去安乐国，福慧同得胜一筹。 二十五、用心去创造一切美好的东西 系心在一处，自是解万难。任何事情要用心去做，才容易创造出预定的结果。 三心二意，常是半途而废，会造成一事无成。用心与执心不同，用心是尽力去做，不会执着要做到什么程度和结果，所以用心而心无压力。执心是执着必须做到某种程度和结果，这样的心就有压力了。 一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。 世间上的事要用心，出世间的事更是要用心。经营各种事业要用心，做功德行善事修行也要用心才会有成就。 很多人在从事各行各业，学艺不精，便想挣大钱发大财，一步登天。我们须从用心精艺益人为本，才能利人利己。 从医和制药者须深研透彻医理，医病人时须用心医治，不为自己利益而为病人速为治愈之本。 教书者须用心教授学生以知识，立德做人处世之教更为切要，自身也须立德以为榜样。 从政者须为民众利益出发，公门里面福好修。在权力范围内，多用心为民请命，做几件好事轻而易得，也为自身后世种大福田。 务农和制造者须心存欢喜，种植生产安全环保之食品物品，用心为人们生产食物和用品，即也为自身能种下丰衣足食的好报。 人们一切苦乐，都是由心所生，心用得好，心能转苦为乐，转烦恼为安乐，转愚昧为智慧。欲望强烈的追求，心灵极度的脆弱，自私而求不得的心境。都必须通过用心量的广大，智慧的提升，好心善意慈悲，清净的念头去破解。因此，我们要懂得用心去创造一切美好的幸福和功德。 从前，有一户贫穷人家。虽是贫穷，而心好乐施。他的门外种了一架葡萄树。有一天，有一比丘僧来向他化缘。贫穷人家没有别的东西可作供养，他想：一个月前，我早就想葡萄熟时供养法师，幸得师傅今天才来，葡萄成熟了。于是，他将葡萄架上一串成熟葡萄摘了下来，恭敬欢喜的献给比丘僧。 穷人说：“师傅，贫穷家没什么可作供养，只有一串葡萄。” 比丘说：“你已经供养我足足一月了。” 穷人奇怪地说：“师傅，今天我只供养一串葡萄，何言供养一月之久。” 比丘笑笑说：“此一串葡萄，在一个月前，你已有布施之念，而且念念不断。因此，你已施我一月之久了，你太用心了，你将会得到大福慧的功德。” 穷人欢喜无限。才深深知道心念的力量。 故此，我们要学会用心去办事情，用心去修行积蓄清净道业。 二十六、要作众生助手，不是插手别人之事 当他人有困难需要帮助的时候，我们伸出援手给予帮助，使其度过难关得到安乐，会功德无量。这是菩萨道。 而当他人有困难时，切插手给其出坏主意，使事情搞砸。或者乘人之危篡人利益，这是造大罪业。 在大家平静的生活中，有些人总欢喜插手别人的事，打乱了大家祥和安定的日子，增添别人的烦恼，有时还想谋点利益，自己还以为这是在关心人。 我们要深刻地知道关心人是作大家的助手，而不是插手干涉。佛陀在经典告诉我们：依智不依识。要依靠智慧去为众生办事添福力，而不是依着自己的意识看法为众生添麻烦，乃至依着自己一生的习气和错误思想。认为自己一切都是对的，甚至插手干涉别人一定要这样行，这其实是在伤害人。而且在为自己造恶业，会感招到自己以后做事不顺，做任何事情会被人打乱的果报。 人生在世造善积德都不足为多，何况造罪造恶实是自我欺凌。 古时，有一个女人王针氏，好管闲事，骄傲性横，稍不顺意，立刻翻脸。 起初，她的好管闲事性格不知情者都以为她热心助人。随将心内话和烦恼事说出看她能否相助，谁知没过几天全村的人都知道。王针氏口无遮拦，将别人的丑事和烦恼事到处宣扬，弄得事情不能解决还难堪不已。 亲朋友人的事她非插手不可，开始大家以为助手来了，谁知王针氏把别人的事当做自己的一种游戏，执自己之意乱来，她没经主人同意就替主人胡乱将事情处理，人也得罪光了，变成别人乱中之乱，后悔事情让她知道。久而大家都知道王针氏只有一个本领，就是得罪人败乱事情。 王针氏在家里，更是恶口连连，骂丈夫辱子女，终日象在操家一样。王针氏还常夸口自己关心大家，怎样大家不听她的话。她根本不知道自己专横跋扈。丈夫儿女都离开她，亲人朋友邻居熟人也都避开她。王针氏依然没有一点收敛之意。 过了几年，王针氏的相貌变得非常丑陋，人见讨厌。也不知是她内心恶劣的原故变得丑陋，或者是经常宣扬他人的丑事报应自己面容变得丑陋。 助手和插手，我们当选帮助众生得益的助手。心清净助于大众，容颜会变得清净好看，福报也深厚了许多。 二十七、万法皆舍会得真幸福 法尚应舍，何况非法。故万法皆舍，舍就无所执着，就不生烦恼。 众生执着我见，事事以自己为先。或有一点功德，也成法执。以为自己所修法门为上，藐视其他。故失平等心，难证平等性智。平等性智，转我见智，得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。 对于我执和法执，都应舍之。才是智者之举。 我执一般为自我之识心为入，意识办事，情感办事，乃至以我所知邪知邪见，自以为是而言说。而不依智慧为本，以正法为根。故处处碰壁，处处以自己邪知见地乱说宣扬造下恶业。 因此要时常学习如来正法，启发智慧，多听善知识教导。自身要守口业，多读诵大乘经典。无益语言非提口，张口必定益众语。才是真正提高自身智慧之法。 不要以为自己很聪明，生贡高我慢之心。娑婆世界，无尽苦恼，未入圣流，必遭轮回六道之苦，何福可骄，何德可慢。 真真有福报者，能断烦恼，能益众生。有定力者，逆景来时作得了主，生死作得了主。有智慧者，深解如何运作使心安乐，深解如何转识成智。 处众之中，不结怨结，说话谨慎礼貌。当知修行之人，唯积功累德，不是与人积怨。祸从口出，邪从心生。故要防口防心。人生要学会安静地坐着，内敛沉着之心会出现从容不迫的气质，更能在静心中创造出喜人功绩。 积蓄功德并非为着贪图福气，有为之福难将长久，享过即逝。三界不安人在火宅中，不能脱离三界生死之苦，不是真福。因此积功德必须将其回向了生脱死，脱离轮回六道之苦。 活着就是要创造世界，要为人类以为自他的幸福而创造，人生的意义和快乐才会点燃。 因此，万法皆舍，舍的是心灵无所执着，坦坦荡荡安怡自得。平等慈悲，慈的是为大众创造幸福，付之行动身口意业无有疲厌。 二十八、修学禅定按住浮动的心 自古至今，无数修行人通过静坐来修学禅定。 禅是外不着相，不执着一切境界为禅。定是内不动心。禅是佛之心，禅定是修菩萨道中必学的调心法门，以达到净化心灵，开启智慧，进入诸法实相的境界。 禅定，正定正受是三昧。三昧之王是念佛三昧。三昧、止观、禅那皆是修习禅定。虽入手方便不同，归途相同。 禅定必由入静开始，而到至静，才能进入寂静境界。从而突破一切身心内相处境障碍，突破生理和心理障碍，心境自由自在受大安乐之寂灭静定解脱境地。 静坐之法，须学结跏趺坐。结跏跌坐一般有二种，一为全跏趺坐，称为如来坐。即互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿，此是如来坐。二为半跏趺坐，称为大菩萨坐。将右脚盘放于左腿上，左脚放于右股下。若在脚盘放于右腿上，右脚放于左股下的坐姿，此是大菩萨坐。 如来坐或大菩萨坐，为一切众生净治故。都是为了对治一切众生清净心的原故。 结跏趺坐后，一般双手心向上，放于双脚交接中央，右掌加在左掌之上，而手大拇指相接，这称为阿弥陀佛手印。当然，也有很多其它方式，随法门之不同或修行人自身缘而定。 双手结手印自然放于前，而后下颌微收，口唇轻闭，舌尖轻轻上抵口上腭。舌触上腭，使唾液流入口中而不口渴。身体正直，眼观鼻尖，鼻观心成连线垂直，自然呼吸。这是静坐的基本方法。 若修念佛三昧，即为阿弥陀佛圣号默念，不急不缓，口念耳听心记，以达到身口意清净归为一念，一念归空之寂静境界，从而进入念佛三昧，法乐无比。 或有修六字大明咒。或有参念佛是谁，或有参父母未生我是谁，这是参禅方式。或有修学止观法门。那都要视各人因缘而定，适合本人之法门为妙。 求生极乐世界之人，修念佛三昧较好。必竟临命终时要持念阿弥陀佛名号，平时常修念佛三昧，当然临终容易得多。 有了静坐禅定三昧力，就能按住浮动的心。使不造诸多恶业，人生就顺利得多，福报也会提升很多。若人静坐一须臾，胜过造很多功德。原因就是三昧禅定力是在开发明心见性，开发自性的福慧，福泽当然无量了。 二十九、广宽胸怀去接纳大众 人世间得得失失，世间人看得很重，原因就是他们以为一切都是真的。 而不知道万贯家财、孝子贤孙、豪宅田园都是缘起假合为相，缘灭定成空相。念念追随不肯舍之，以致烦恼缚着。 众生不懂其中道理，追逐不返，于中造出罪业和错误，这为愚痴，未来必受于三恶道报。 我们学习佛陀正法之人，应有觉悟，不舍众生。若嫌弃众生，即失慈悲心。故用广宽胸怀去接纳大众，并以佛陀正法教导令入正轨去除烦恼。 佛陀所教示我们远离恶友和不舍众生不同：远离恶友是不与恶友共事，任行恶行。不舍众生是善巧方便接引众生，导归清净觉悟。 众生如同梦中，以幻为真，以幻为实体。追来了名，追来了利。到头虚幻一场，浪费了大量时间，失去了多少真情。尽管拥有和得到很多东西，心犹不能安乐。 佛陀告诉我们：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维，辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。 因此，妄想求得种种空华，结来的是种种空的果实，而不常住。若把时间用来修行，彻底觉悟人生，证得真如实体，承受安乐才甚快哉。 再伟大的人终是衰相现前，白骨一堆。临命终时身心作不了主，依然六道轮回，苦楚无边。至此时，方知平生若有修行，戒定慧力方能救自身出于三界火宅。 知道一切法缘起而究竟空寂，一切法缘起而究竟无我。依赖业力流转无穷，辗转循业发现再造缘生。缘起性空，空无自性，悟入真空必须有智慧的指导。去除业力转识成智。 因此，明白了诸行无常，诸法无我，心灵就会清凉，心胸自会开宽。众生种种善缘、恶缘都具空性，何有可争执，何有实体在。就是利人益众菩萨善举，无非导入证悟真如实体而已，无有一法可得。 三十、成为少病少忧之人 众生无始生死以来，造了恶业，故有恶报。或时病魔来缠，病痛使得身心不能安乐，这是人之常情。不必有病而消极心态，使得病情加重。应作病来消业想。恶业也是无常，消掉也就好了。 健安之法，应先具备正心正念心态看待一切事物，心态平衡，笑口常开，学个开怀快乐人，如弥勒笑佛不生气，使不伤身。那是一种禅定，叫常喜禅。任你说长说短，终日笑呵呵。 守好口德。不说评论他非，谈及他人是非，自身随其烦恼，而又形成脾气嘴巴不好，实无意义。多话不如话少，话少不如话好，教人向善。要批评他人，先看看自身是否完美无缺。做好自己才有功德，多用包容原谅之心待人，就会得大众善待敬爱我之果。 不作亏心事。人的一生若在某时做了亏心事，常恐日后败露，或内心不安，心有亏即不能入眠，虽有财富也不安乐。长期如此，何来无病长寿。不如平淡不作亏心事，睡个安稳觉。逍遥自在问心无愧，健康心安故。所以，不作亏心事，以免想起那事心头一震，影响健康快乐。 简单有条理。不会始乱终弃。生活方式轻松怡然，不暴吃不醉，不花天酒地使精神常处兴奋，不烂赌使精神常处刺激。人的一生福气几许是有定数，因此不要在这些假乐花掉福报，以及摧残身心以致缩短寿命。远离了这些醉生梦死的东西，常于静处修学禅定，才是健康长寿无病之源。 增长知识。常读好书善书使心处于正精进。常修学《药师琉璃光如来本愿功德经》。因此经是治病对症好经，以及增长福报和长寿之经。大众依经中所教如法修持，自是得益无穷。众生业力各有不同，末法时代，杂病丛生，难医之症实在太多。实是须要如此对口经典来破病魔和长福报。而后随愿学习各种法门，以期早成佛果就容易得多。也可使现在生中无病长寿。 有福之人，当然少病少忧福大寿长。换句话说，无病长寿是幸福的人。我们当然要做幸福人。 三十一、无怖畏的心 拥有很多财产的人，心生怖畏，因其恐怕失去。不那么富足的人，心生怖畏，因其恐怕生活资源缺乏不能养活自身和家庭 拥有更多的人，失去了会觉得更加心痛。但是，娑婆世界就是这样，尽管亲属圆满，财富无量。无常总会伴随而来，形成娑婆世界之苦。 人间灾难风灾、火灾、水灾、极寒灾、极热灾、意外灾、刀兵灾、盗贼灾不时在发生，贫穷与富有都多少心有怖畏。 那是由于不能洞透人生，觉悟人生。正因为世间无量灾难和无常，众生色、受、想、行、识五蕴会显得极度的脆弱。勤苦追求而来的有所得也是多么的脆弱。 只有放下各种心的执着，勤修戒定慧，勤学慈悲喜捨，勤行六波罗蜜。脆弱和怖畏的心灵会变得坚强起来。禅定的力量，智慧的力量会使心和境变得坚固，心坚固故，境也坚固。因为心外无法，万法不离心。 一句佛的名号，一部经，一首咒语都可以做为修习禅定的方式。一个善的念头，一个益人的善事都可以令心安乐。 不少人认为救苦救难一切善事，得益的是别人，损失的是自己。其实不然，这只不过是借助众生之苦我们施之，令我等怖畏空虚的心得填下慈善，使之离罪得乐。回光返照重归自性不生不灭之心。 因此，若外行于善，内修于净。必离恐怖无安的心。纵有业力来临，也能轻松度过。因其心善心净，境也随之化善成净。 三十二、十种语增添人生幸福 我们对待一切人，应以何等言语才能圆满。当然菩萨有十种语，大众学之加以运用，能得到大福大富。 一、柔软语。令众生皆安隐。柔软的语言会使每个人听了都感到舒服，安祥欢喜的心应运而生。记住对每一个人都要用柔软语，自己心情好坏要克制住，不是心情好就用柔软语，心情不好就暴语强言。要时刻安定情绪，言出必是柔软语，给人以软绵绵温心安隐可靠。 二、甘露语。令众生悉清凉。甘露语就是好的言语，大众能得到利益的言语，不害众生的言语。大众听后都能得益，或关于世间的言语，或出世间的言语，大家听后都能得到好处安乐，受益无穷的言语。 三、不诳语。所有言说皆如实。诳语就是欺骗、迷惑人心的言语。骄傲自大的言语。自负自大会树立敌人，谦虚低心会给人以好感。欺惑人心会广造邪恶之业。因此，不诳语不会造口业，也为大家留下好印象。 四、真实语。乃至梦中无妄语。真实语就是不假，真心实意的言语。包括关心、关切的言语，给人以温暖的感觉。真实语有信，有信之人易于立足世间。 五、广大语。人天等皆尊敬。为众说正法无边谓之广大语，无有疲倦谓之广大语。不分男女老幼、不分贫富贵贱、心无分别为众说法，令其离开苦难是广大语。也不分众生易度或是难度，皆令度脱是广大语。 六、甚深语。显示法理。宣说究竟解脱法门为甚深语。为众生宣说宇宙人生真理为甚深语。为众生宣说如来所证的真如理智境界为甚深语。有五种甚深：一者义甚深，二者实体甚深，三者内证甚深，四者依止甚深，五者无上甚深。以及为众生宣说般若空性妙法之语，是甚深语。 七、坚固语。说法无尽。使众生不退转之语为坚固语。精进如一为坚固语。常说不尽为坚固语。为众生说究竟彻悟了义之法是坚固语。 八、正直语。发言易了。大家一听就懂为正直语。说话不谄曲为正直语。耿直刚正不阿是正直语。 九、种种语。随缘示现。为度众生出离生死苦海，方便说法，随机说法为种种语。善能演说一切妙法为种种语。利益无量众生之言为种种语。 十、开悟众生语。随其欲乐令解了。令众生开示悟入佛之知见为开悟众生语。开悟即是明心见性，得证涅槃。为众生演说大乘了义之法，使十方众生离苦证悟永恒安乐。 我们能修学此十种语，不单大福德大富贵，更增添大智慧。 三十三、智慧出欢乐人生 幼而学者，如日出之光。老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 是故，我们应以先学先觉。就是老而能学，也甚可贵。只要能开智慧，就能脱离生死苦海。 世间人立大志，无非挣大钱，做大官以显富贵。因为没有智慧的原因，不知道真富贵是开大智慧，一乘了义入佛知见，了脱六道转回之苦，证入永恒快乐，自性流露无量万法而荣华，取之不尽，更度无量众生，这才是真正的富贵。 发无上菩提心度脱一切众生苦，是为真壮志凌云。不少人以为我自身是俗愚众生，能成正果否，自己倘且苦恼重重，那能度众生苦，这是没有智慧的想法。不愿意去修行当然永远是俗愚众生，甚至会堕于恶道。没有天生弥勒，也没有天生观音。诸佛菩萨都是从俗夫修行中来。 若肯修行，先是断恶，再而行善，勤修禅定，后而度众，这些都是菩萨道。起心动念，无非为别人着想，为大家奉献，这就是无上心。不自私，不自利，不贪瞋痴，不骄慢。利人等于自利，也只有为别人作犬劳之力，自己才会得到功德和受用。 因此，我们不要错解富贵，也不要错解人生幸福方向。要作出对世间有贡献的事，才不枉此生，留给大众美好的东西就会为自身留下深厚的福泽。 东篱柳荫恋春风，物换星移不改衷。 佛陀就像春风一样福佑我们每一个人，从不改变。我们此生福慧双修，行解并重，行六度万行自利利他，证悟菩提妙果。即现前以及未来人生会无量的幸福吉祥。 此刻，我们的心情怡然欢快，金色光辉。极乐莲邦的花更是向我们绽放着。 |
方海权：遇到贬低、诽谤、欺凌、寡情薄义要怎样对治