一名大学教师修学净土法门的因缘

   日期:2015/1/25 18:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

文/昌梓

末学曾撰文《慈母往生西方http://www.xuefo.tw/nr/article24/240102.html》。我之所以如此信愿坚定，排除万难，护持母亲圆满地往生西方极乐世界，其根本原因是我自己对净土法门生起了坚定的信念，信念是信仰的核心，在最困难的时刻，是信念让我坚持下来！然而，作为一名大学教师，我对佛教，对净土法门的认识经历了一个曲折的过程。

“佛教文化讲习班”改变了我对佛教的偏见

我老家在江苏沛县，十六岁参军到重庆，十九岁从部队到上海读大学，大学毕业后留校任教。

我们这个年龄的人，从小接受科学教育，对宗教怀有偏见。“宗教是迷信”，是我们头脑中根深蒂固的观念。后来在大学学哲学以及教哲学，又增加了对宗教的另一重偏见。在哲学史上，凡主张物质第一，精神第二，物质决定精神，世界的本原是物质，属于唯物主义哲学；凡主张精神第一，物质第二，精神决定物质，世界的本原是精神，属于唯心主义哲学。所有的宗教都主张精神（不同的宗教名词不同）决定物质，所以所有的宗教都是唯心主义。唯心主义在理论上是错误的，在实践上是有害的，我学哲学时是这样学的，教哲学时也是这样教的。直到一九八八年我参加了方立天教授主讲的“中国佛教与传统文化”讲习班，才改变了我对佛教的偏见。

一九八八年暑假，我们哲学教研室的一位老师收到一份“佛教文化讲习班”的通知，他临时有事不能参加，把通知拿给我，问我愿不愿意去。因为我认为佛教是迷信，所以对讲习班的内容不感兴趣。但是，当我看到这个讲习班的举办地在浙江奉化溪口时，知道那个地方是旅游的好去处，又看到通知上写道，讲习班除上课之外还组织参加讲习班的人员去普陀山考察，普陀山更是旅游的胜地了。就这样，我怀着游山玩水的目的参加了讲习班。

万万没有想到，这次讲习班颠覆了我对佛教的偏见。当方立天教授讲到华严宗“四法界说”（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）时，我被这精致的充满哲学思辨的理论震撼了。我把华严宗的“四法界说”与古希腊哲学家柏拉图的“理念论”（理念的世界，事物的世界，后者是对前者的摹仿）加以对比，发现华严宗的“四法界说”比柏拉图的“理念论”要辩证得多。从这以后我不再把佛教当作迷信看待，而是当作哲学去学习和研究。

就在这一年秋季学期，我在任教的大学开设面向全校学生的选修课《佛教与中国传统文化》。这门选修课一开就是二十五年。

佛教的人生观让我皈依佛门

在我身上有知识分子比较明显的习气，那就是贡高我慢，自以为读了一些书，比一般人懂得多。所以我自从一九八八年参加了“佛教文化讲习班”之后，虽然不再认为佛教是迷信，而是博大精深的哲学，但是，让我皈依佛教，把自己的精神世界交给佛教，我还是放不下知识分子的架子。从一九八八年到一九九三年，我抱着尊重的态度一边教授《佛教与中国传统文化》，一边学习研究佛教的教义。

一九九一年，我在任教的大学开设了另一门选修课《人生哲学》。在《人生哲学》选修课上，要对不同的人生哲学流派进行分析，例如：德国哲学家叔本华的悲观主义人生哲学。叔本华认为人生就在痛苦和无聊之间摇摆。欲望不能满足便痛苦，欲望得到满足便无聊。人为什么会有痛苦呢？因为人有生存的意志。解决痛苦的方法是人转向艺术，建筑、绘画或雕刻、诗歌、悲剧、音乐，同情的爱等。

我把叔本华的“人生痛苦论”与佛教的“十二因缘说”对照，发现佛教“十二因缘说”对人的生死轮回之苦的分析比叔本华的人生痛苦论的分析更透彻。佛教的十二因缘说涉及到过去世二因（无明、行），现在世五果（识、名色、六入、触、受），现在世三因（爱、取、有），未来世二果（生、老死），总共为三世二重因果。人为什么会有生死轮回之根本大苦？佛教认为，归根到底是无明遮蔽了自性。这让我认识到佛教不仅是博大精深的哲学，更是我应该安身立命的皈依处。就这样，在一九九三年暑假，我毅然决然地在五台山皈依了佛教。

学密修禅后归心净土

那时的我虽然把佛教作为信仰，但是对净土法门并没有生起信心，一心要学即身成就的无上大法。所以我第一步就是当年暑假在五台山修学藏传佛教，一直到一九九八年才停止。在这期间，虽然也看过有关介绍净土法门的录像带，对净土法门生起欢喜心，但是并没有起修，仍然在修藏密。

汉地人修藏密有两个不便，一个是语言问题，我不懂藏语，请法沟通有困难；另一个是路途遥远，从上海到青海长途跋涉，往返不便。而且修学密宗不同于修学显宗，要在依止上师座前时时受教。由于这两个不便，我开始打听上海有没有传授密法的上师。二〇〇四年，我曾经两次赴扬州高旻寺在德林老和尚座下修禅。我先学密，又学禅，十多年之后才专修净土法门，修学上似乎走了弯路，但是这个弯路没有白走，这十多年练了“脚力”(领悟力和觉照力)，在我死心塌地念佛之后，念佛的效果事半功倍。

我体会到对于曾经修学过密宗或者禅宗的人，决定修学净土法门，就要把先前所学法门全部放下，如同一张白纸，专修净土，专心念佛，不能脚踩两只船。

修学净土法门的念佛体会

我发现许多念佛人不知一边念佛一边打妄想的危害，还美其名曰“散心念佛，带业往生”，这要引起念佛人的高度警惕啊！我念佛的体会概括起来是四句话十六个字：真为生死，深信因果，唯求生西，一心念佛。

真为生死。讲一个真字，不是口头上说说，真干，不搞花架子，不重形式，不凑热闹，在起心动念处修。

深信因果。不信因果，即便广修六度万行，是为有漏之修。五戒、十戒、菩萨戒，都离不开因果。深信因果，持根本戒，修行才能得力。立足因果修行，一步一个脚印，扎扎实实，不好高骛远，不谈玄说妙，只进不退。用因果观说服自己，度化有缘。因果观是修己化人、淑世度众的世出世间之大权。信佛但不信因果，那是自欺欺人。这是信仰的基础，世出世间法不出因果，在因果观上扎下根，修学才算入门。
唯求生西。念佛不求人天福报，不求健康长寿，不求神通，不求开悟，唯求生西。蕅益大师云：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”

一心念佛。念佛第一，念佛唯一，世出世间法都要放下。一个人一生只做一件事，必然成功，世间法尚且如此，何况了生死的出世间大法。只要一门深入，长时熏修，没有不成功的。

善导大师把修行分为正行与杂行，正行是专依净土经典而修的行业，杂行则是正行与助行之外的一切诸善万行。而正行又分为正定业与助业。称名正行属于正业，其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养等行皆属助业，导祖提倡舍杂行而归正行，于五行中，一心专念阿弥陀佛名号，唯以往生净土为期。

蕅益大师云：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”

念佛讲方法，讲真修实干，下死功夫、笨功夫、钝功夫，不能有一丝一毫的投机取巧心理。没有捷径，不谈境界。讲一个“诚”字，不自欺，不欺人。

念佛功夫得力的标志不能光看每天念多少万声佛号，每天拜多少大拜，念佛进步的标志是烦恼（妄念）减少，分别执著减少，习气轻了，话少了。看破（淡）放下原来最执著的人、事、物了，欣厌心生起，佛号愈念愈亲切，不可遏制。生活以及人际关系包括同修道友之间的关系愈来愈简单，思想愈来愈单纯，心愈来愈清净。

以生命倒计时的紧迫感念佛，“如救头燃”。如果念佛几年、十几年、几十年，还妄念纷飞，就要问问自己，究竟问题出在哪里？是教理不明，是生死心不切，还是方法不对？我念佛的体会是要死心念佛，“哀莫大于心不死”。不死心念佛，还是生死心不切，不想去极乐世界。

蕅益大师云：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。”如果你什么都放下了，世间名闻利养放下了，出世间三藏十二部经典也放下了，这一句佛号信得真，不动摇，靠得稳，把得牢，假如释迦佛现在其前告诉你，还有比念佛法门更殊胜的特别法门，你都不为所动，这才叫死心。老实念佛，莫换题目。这才能成就往生！