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吉凶祸福是如何演变的？ |
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日期:2015/2/14 8:06:00
摘自陈柏达居士著《改造命运的原理与方法》 （一）有福而不能享有的富人有钱财却不能享受到快乐，终日为财物忧愁。这是因为他前世施舍时不能发至诚心、欢喜心。或者因为别人劝他施舍，他才勉强施舍。或者因为施舍之后，又生后悔心。（见弥勒菩萨所问经） （二）能享而没主权 ——能受用财物，可是又苦无主权 有的人没钱、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他虽然没所有权，可是他照常可以享用，这是因为前世时他只知劝别人施舍财物，可是他自己却不能施舍。或者因为他看到别人布施时，只加以欢喜赞叹，但自己不布施。 （三）劳苦才致富 有的人要很辛苦地工作才能致富，这是因为他前世布施时，让受施的人千辛万苦才得到施物。譬如：他救济穷人，让穷人跑了老远的路途，办了许多麻烦的手续，又等候了很久，才领到钱。 （四）轻松就得富 有的人命很好，财富得来全不费工夫。譬如，做生意很轻松就可以赚到钱，别人把遗产捐赠给他。这是因为他前世布施时，让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物。譬如，他亲自送财物到高山上的孤儿院，使孤儿们很愉快地获得那物品。 （五）先富而后贫 有的人起先富有后贫穷。这是因为他前世因为别人的劝告才布施，可是因为不明白施舍的意义，布施以后心里后悔，变成吝啬。（见业报差别经） （六）先贫而后富 （七）贫而能施 （八）富而不施 （九）决定福报的因素 —决定福报的三大要素 施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响： 1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。 施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。 布施金钱财物来生可以得富贵。 传播真理来生可以得智慧。 解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。 钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。（施则无功而有罪）。 2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。 3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地） 阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。 好的福田通常有三种： (1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长） （2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。 （3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等） 福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。 一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。 而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。 而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’ 经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’ （十）施多福少 布施时心不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。 布施的对象（福田）没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。（见菩萨本行经） （十一）施少福多 以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如，在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。 所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷） （十二）同忧异果 从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天，这两个人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！ （十三）异寿同果 人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。 寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。 （十四）为恶善终 有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览） 所以说：‘善有善报，恶有恶报，并非无报，时机未到。’ （十五）为善恶终 有少数人一生行善，临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了。 然而，也有一些普通人以为是‘恶终’，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般人叫‘灵魂’）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上） 诸君一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个例子来说明： 明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。 后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：‘这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！’ 他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。 他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。 他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。 有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。’ 他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬） 上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说： ‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’ 如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释而不再想报仇。 |
魏德东教授：法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中