净土法门法师：2014净土大经科注（第183集）

   日期:2015/3/3 13:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十页第三行，从当中「愿生我国」看起：

　　「愿生我国即回向之鹄的」，也就是回向的目标，「愿我一切众生，往生极乐国土也」。这个心量大，我们常常要有这种心量，不但自己往生极乐世界，希望遍法界虚空界所有一切众生都往生极乐世界，一生圆满成佛，要有这样的胸襟、度量。「如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」「《笺注》曰」，《笺注》就是《观无量寿佛经》的注解，丁福保居士作的，他说，「十遍称名也」。就是南无阿弥陀佛这一念，这一句佛号念十遍，这叫十念。「望西」，这是日本净宗的祖师，他们对《无量寿经》有深刻的研究，其成就不在中国祖师之下，很值得做参考。他说：「经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」就这六个字，一遍是一念，十念就是十遍。以上经论意思相同。「乃至十念者，指称佛名号，下至仅得十念者」。仅得是什么？人在临命终时，一生没念过佛，命终之前只念了十句，这就叫仅得十念，这是最少的。甚至於还有一念，十念念不到，一念，一念怎么样？也能往生。这法门不可思议，真的是难信之法。

　　那我们要追根究柢，为什么临命终时，一念、十念能往生？什么个道理不能不知道，不知道，你有怀疑，你的信心有问题，就不能往生。这一念具足真信真愿，一句佛号能往生，原因是你本来是佛，道理在此地。信愿持名是阿弥陀佛本愿威神的加持，他帮助你，你要不是本来是佛，他就帮不上忙。谁知道本来是佛？释迦牟尼佛在《华严经》上明白的告诉我们，「一切众生本来是佛」，你是佛，我也是佛，他也是佛，本来都是佛。跟中国古圣先贤所谓「人人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，这个意思就是人人本来都是圣人。你看连《三字经》上都说，「人之初，性本善」，那个本善就是本来是善，不是学来的，是天生的。本来就是善，本来就是佛，本来就是圣贤，这个要承认。

　　中国的教育，真实智慧，外国人也承认，中国人最懂得教育，教育做得非常成功。所以几千年来，这个大国没有被淘汰，一直存在，将来还是永远存在。什么原因？教育，中国人懂教育，有教育的理念，有教育的智慧，有教育的方法，效果、经验非常丰富。这在世界上找不到第二家，世世代代都认真教导。主要负责教导的是家庭，中国在过去是大家庭，大家庭都有塾，塾就是学校，私塾。本来是这一个大院子，门口两边的两间房叫塾，也就是他教学的地方，四合院，看古时候四合院这个图，你就看到了。

　　没有一家不重视教育的，家有家庙，家庙是祠堂，家庙当中储藏的家谱，家谱是家庭历史，家家都有。你去查一查家谱，往上追溯，一百多代之前同一个祖先。我有理由，没有经过考查，我有理由相信，大概中国的汉族是一家人，炎黄子孙。炎帝是伏羲氏，黄是黄帝，黄帝才创造文字，距离我们现在四千五百年。炎帝就早了，伏羲，伏羲再向上推一千年，就是从伏羲到我们现在，五千五百年。奇怪，地球上只有这一家，没看到第二家。这是讲中国传统文化，真的源远流长，不容易，外国许多专家学者知道了都非常羡慕。

　　这个东西留下得真好，尤其是他们的文字，汉字、文言文，这是世界上最好的文化载体。你看我们《四库全书》、《荟要》，全是用汉字、文言文写出来的。它有什么好处？汉字、文言文没有时间的限制，也没有空间的限制。没有空间的限制就是任何人只要学会汉字、文言文，这一部智慧的宝典你就有分，你拿到钥匙了。这就是祖宗留给你的，真实的宝藏，无价的宝藏。无论哪一国人，无论哪个时代的人，为什么？它不受时间限制，完全能懂得古圣先贤留给我们的真实义，我们能看得懂。这种文字的载体，也是全世界只有一家。全世界的文字都使用拼音，语言，语言会变，常常变，一、二百年之后，话就听不懂了，唯独文言永远不变。

　　中国的文言，应该可以说在二战之前，这时间不算长，七、八十年前，中国的汉字是亚洲的共同语言。韩国完全使用，一点都没有改；日本人改变了，根据汉字改的。日本人读汉字、读文言文，中国的古籍传到日本的很多。《群书治要》失传了，在日本，一千年之后，又回到中国来，在中国失传一千年，他懂。越南亦如是，越南二战之后才有越南文字，在过去完全是中国文字。所以汤恩比博士说，二十一世纪是东亚文明，东亚文明的主体是中国，它有三个卫星文明，那就是指韩国、日本、越南，是同一个文化圈。这四个国家要合成一体，就能领导全世界，汤恩比博士说的。他说得对不对？对，确实如是。这三个，周边这三个国家，跟中国往来有两千年的历史，也就是在战国的时代，它跟中国就有往来，中国历史上有记载。确确实实称得上是兄弟之邦，应当要合作，来帮助这个世界化解一切灾难、冲突，带给全世界人民幸福、安定、美满。这个事业多伟大！要靠周边这三个国家，要觉悟，要醒过来。汤恩比在晚年，天天期望著，晚年真正看到他老人家的慈悲心，在佛门里头说真正的菩萨。

　　十念往生，我们明白了，我们不怀疑了。最近，大概一、二个月前，潮州谢总的父亲念佛往生，给我们证明第十八愿是真的。谢总这几年做了好事，让人尊敬、佩服，真实功德。父亲平常不念佛，也不很相信，他是个虔诚的佛教徒，他担心父亲老了，不念佛，不求往生，怎么办？常常挂在心上。当他父亲在弥留的时候，也就是往生前两个小时，他劝他爸爸，给他爸爸讲，「真有极乐世界」。他爸爸点点头，没有反对。又告诉他，「极乐世界真有阿弥陀佛」，爸爸也笑笑。然后劝他爸爸：你跟我念几句佛号好不好？他带著他爸爸念，他爸爸就跟著他念，最后这两个小时。当然不止十念，念得很慢，大概也念了几十句。我念佛念得很慢，一个字一个字的，我念四个字，阿—弥—陀—佛，我念的速度很慢。早年，我们的护法韩鍈馆长往生，我就教她这个念法，第二天她就走了。一个字一个字的念，特别是在病重的时候，体力很衰的时候，这种念法很得力。真的往生了，最后这两小时，真往生了，证明十念必生是真的，不是假的，让我们有机会看到了。

　　下面这一段就要给我们解释可能性。「或有疑问」，有人怀疑，来问，「文中但云十念，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？」经文上只说十念，没有说十念都是念阿弥陀佛。问这么一个问题，他十念念别的佛、念别的菩萨呢？下面为我们解答，「答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，实有明证」。真的，有明明白白的证据。「本经《宋译》曰」，《无量寿经》有五种原译本，都是从梵文直接翻过来的，《宋译》是最后一次的翻译，最早的翻译是在汉朝。从汉到宋八百年间，总共十二次的翻译，所以它有十二个版本。非常可惜，当中七个版本失传了，现在留下来的只有五个版本，宋这个版本留下来了。《宋译》里面说：「所有众生，求生我刹」，这个我是阿弥陀佛自称，「念吾名号」，这就是念阿弥陀佛名号，「发志诚心」，这个「志」字可能有问题，也能讲得通就是了，「坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍」，苾刍就是比丘，「现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我刹」。这是宋译本的原文。「其中念吾名号」，念吾名号这一句「只能解作念佛洪名也」，也就是说念南无阿弥陀佛，要单单讲名号就是阿弥陀佛，这单单说名号，只能作这个解。

　　「又《般舟经》曰：尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」这是《般舟经》，有这么一段话，也能证明这个十念，确确实实是念阿弥陀佛的名号。「又《观经》」，《观无量寿佛经》，「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶」，这个罪可重了。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种叫五逆，这个五逆罪必定堕无间地狱，这是极重的。十恶，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。所以，「具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法」，这个妙法就是劝他信、愿、持名，求生净土，这妙法，「教令念佛」，《观经》是用「观想念佛」。不能观想就用口念，称名，称名念佛是十六观里头最后的一观，最后，也是最妙的、最殊胜的。底下说了，「若不能念」，这个念是观想念佛，若不能念，「应称佛号」，称佛号这就是口念。「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。」「由上经义可证，所云十念者，直是持名念佛也」，念老引经据典为我们证明，这是真的，不是假的，这个法门实在是太稀有了！

　　尤其经文里有一句「於念念中」，这个念念可以说十念，从第一念、第二念到第十念，於念念中。更深的意思，那就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有三十二亿百千念，那个念念中就微细了。能不能讲得通？能。因为十念往生，到极乐世界，品位高低也不一样，完全在善根、福德、因缘，特别是善根，善根是过去生中所修的。这些往生到极乐世界的人，《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那就是每个往生的人，都是善根福德因缘具足了。佛在大乘经上也说过，凡是念佛往生极乐世界的人，都是过去曾经供养无量诸佛如来，这就是善根。这一次得人身遇佛法，遇到这个法门，自己具足信愿，就得无量诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，得生净土。所以，这个机会我们遇到了，一定要把它抓住。念佛的好处，不碍世法，最大的好处，世出世间法同时修行，没有障碍。

　　下面一段，「古注经家，於此愿文，亦有异解」，对於第十八愿的经文，也有不同的解释。「有曰此是摄上品愿，有说下品非也。又有曰：此是上三品，此中十念，是依十法起十念，非是称名十念」。古德有多种的解释，我们依哪一种？是不是我们对这些异解又产生怀疑？怀疑是严重的障碍，往往因为怀疑，这一次不能往生。所以念老慈悲，把这些问题在此地都给我们解答了。这些不一样的说法所说的「依十法起十念，指弥勒所问的十念」。在《弥勒发问经》里头，说：「具足如是念，即得往生安养国土」，安养国土就是极乐世界，「凡有十念，何等为十？」下面给我们列出来了。

　　第一个，「於一切众生，常生慈心」。慈心就是爱心，爱护一切众生，一切众生包括范围非常广泛。生是生命，是生起，一个现象的生起。一切，包括我们现在所讲的动物、植物、矿物，动物、植物、矿物都是众缘和合而生的，所以叫众生。对一切众生，也就是对一切人、对一切物、对一切动物、对一切植物、对山河大地，这叫所有一切众生，常生慈悲心。「於一切众生，不毁其行」，毁是伤害它，爱护它，就不忍心去破坏它，「若毁其行，终不往生」。现在这个世间，这个毁其行可以说用现在的话说，破坏大自然的生态。你看，农作物破坏了，用化肥、农药，甚至於改基因，这是对於植物，树木花草、五谷杂粮破坏了，造这种业的人他不能往生。

　　什么都是自然的好，自然是最美的，自然是最健康的，我们要爱大自然。现在人由於机械的发达，科技的方便，可以把山搬走，从前人做不到，现在人能做到。从前人破坏大自然非常有限，现在这个能量太大了，甚至於核子武器能毁灭地球。发明核武的人，使用核武的人，执行核武的人，那就像爱因斯坦附体来跟大家报告的，他很可怜，他现在在核爆地狱，因为他发明核子弹，天天在核子弹下受苦。核爆的高温，连空气里头的细菌都杀死，都不能存活。所以他劝导世人，千万不要用核武打仗，这个战争没有胜负，是同归於尽，是人类最愚蠢的行为，集体自杀。爱因斯坦附体说的话，他告诉人，地藏王菩萨慈悲，带出来让他透这个信息，希望能减少他的痛苦。他能够离开地狱那一段时间，虽然不长，十几分钟，这十几分钟不受苦，非常非常难得，地狱里头受苦没有间断。他来透这个信息好，这好事情，地藏菩萨带他出来，说完之后他又回去了。这个业没有消除，他出不了地狱。诸位要问，什么时候他能出地狱？这个地球上的核武全部销毁，都没有了，他能出来。只要还有一颗原子弹在地球上，他就出不了。你说多么可怕！这是第一个，慈心念众生。

　　「二者，於一切众生，深起悲心，除残害意。」慈跟悲都是爱心，佛教里面把它分作两个字，慈偏重在与乐，就是帮助他得到幸福快乐，这是慈心；悲心偏重救苦，他现在的日子过得很辛苦，佛菩萨有力量帮助他，离开他的苦难。所以，帮助他离开苦难这叫悲，帮助他得到快乐这叫慈，都是爱心，深起悲心。对众生决定没有伤害的念头，当然就没有伤害的行为，再小的动物都要怜悯它。

　　「三者，发护法心，不惜身命。於一切法，不生诽谤。」这一点希望我们同学特别要记住，因为口是最容易犯过的。世尊在许多经论，讲到三业，顺序都是身、口、意，身三、口四、意三。身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种；意，贪、瞋、痴，叫十恶。十恶翻过来，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，这身的三善业；口，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这口的四善；意，不瞋、不痴、不贪。这叫十善业。基本的戒条，不能违犯。处事待人接物一定要记住，谦虚，决定不犯自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，是《菩萨戒经》重戒，《梵网菩萨戒经》里头有，《瑜伽戒本》里面不但有，摆在第一条。决定不可以自赞毁他，我们自己要做。

　　但是有些同学对法师恭敬、赞扬赞过头了，说这个法师是什么菩萨再来的，什么佛再来的，这个不可以，这太过分了。过分就是造罪业，那不是赞叹，那是造罪。自己造罪，这法师跟著你牵连，也要受罪，这自害害他。我相信谁都不愿意做的，但是这些事情明知故犯，或者你真的不知道，我赞叹老师还会错吗？我把老师比成阿弥陀佛。我们讲经也常常是这么说法，要看一切众生统统都是阿弥陀佛，这不是指一个人。像海贤老和尚，有一天晚上烧香烧了十几支香，都插在香炉上，插满了。第二天有人问他，师父，你怎么烧这么多香？他告诉人，我昨天晚上睡觉之前，看到床上床下、门里门外都是阿弥陀佛，所以烧那么多香。那是称赞众生，没有问题，不能说我是阿弥陀佛，这不可以，这大妄语；我是什么菩萨再来的，这都不可以，千万不要做这个事情。

　　中国古时候老子，他说他有三宝，那三宝是什么？谦虚、节俭、不敢为他人先。那是圣人，不是平常人。孔子是圣人，老子是圣人，大圣大贤，没有自己标榜自己。你看，谦虚、节俭，什么事情退在后头，不敢在人前面，这个三宝就是他处世待人的心态，我们要学，我们是凡夫。诸位一定要知道，净土法门法师不是佛菩萨，净土法门法师不是圣人、贤人，净土法门法师是个很普普通通的人；再告诉大家，没有福报的人，也没有智慧。我要有智慧、有福报，我这一生怎么会变成这个样子？一生没有道场，没有信徒。人家说我信徒很多，错的，那不是信徒。因为我们用网路、用卫星电视讲经，这是得力於在家居士的帮助，他们做的，我现场没去看过，网路就更不知道。那是电视前面的听众，听众，他认识我，我不认识他，我跟听众没有往来，我不知道他姓甚名谁。我一生从来不记别人的名字，不记别人的地址，也不记别人的电话，所以我没有电话。我希望我过得清净一点，一个人一个小房子可以遮蔽风雨，足了。

　　今年八十九岁了，八十九是什么意思？随时可以走。不是明年还在不在，明天还在不在都没有一定，这是事实真相。所以，讲经是我一生的爱好，我现在专讲《无量寿经》，专修念佛法门。唯一的希望，就是早一点希望佛来接引我，我就走了，我毫无牵挂，我看到佛我就会跟他去了，没有别的期望。别人恭维，您老人家一定可以活到一百二十岁，那是骗人的，那是假话，可别当真。

　　一生我没有怨恨过人，这是真的，毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，我都感恩。为什么？他帮我消业障，他帮我增福慧。我每天讲经拜佛都回向给他们，我供他们的牌位，希望这一生没有怨恨的人，没有对不起的人。处处我都退在最后，我没有站在前面。年岁大了，什么活动我都不能参加了。现在有个方法，别人找我，我给他录个十分钟、录个十五分钟，祝福他们，恭喜他们，录个小光碟，他们的活动场所播放一下，这是我的应酬。其他的时间老实念佛，念念求生净土，是真的。

　　所以，看到经上这个毁谤，让我产生很多感想，希望每个同学在一生当中，决定不毁谤别人，决定不要称赞自己，自己修得再好，跟古人比差远了。我这一生跟我上一代，上一代老师，章嘉大师、李炳南老居士，乃至於方东美先生，我比不上他们，差距很大！这一生最幸运的是遇到佛法，方老师介绍的，我跟他学哲学，最后一个单元跟我讲佛经哲学，我从这里入门。以后接受章嘉大师的教诲三年，大师往生了。又隔一年我认识李炳南老居士，到台中跟他十年，学会了讲经。讲经是老师命令我的，我那时候不敢接受，因为我知道，古时候讲经的标准是大彻大悟、明心见性，我没做到，哪有资格讲经！老师非常慈悲，告诉我，你们年轻人不接著下去，没有人讲经，佛教会灭了。那怎么办？老师告诉我，讲注解，讲错了那是注的人他负责任。讲谁的注解？讲古人的注解。为什么？古人的东西要是不好，一定随著时间淘汰掉了，不可能流传到今天。凡是流传下来的，你要晓得经过多少人看过，还有人给它刻版流通，可见得它有价值。这就是个标准，我们没有慧眼。

　　最好是《大藏经》里头有的，因为从前无论在家出家，你的著作要能入藏，那是件大事。在那个当时在家出家的大德看过你的东西，对你赞叹，最后还要经过皇上的批准，才能入藏。所以入藏是真正标准。老师教我，我们学习经教一定是《大藏经》有的，学《华严》，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，贤首国师的著作，这没有问题，《大藏》里头有的。《楞严经》，我跟李老师，主修的是《楞严》，用的二十多种参考资料，都是《大藏经》上有的。老师传我们这个方法，我们才敢讲。古注有些地方看不懂，怎么办？老师说，念念就可以了，不必讲意思，把它念下来，没念错，就行了。或者是看现代人，只看这一段，这一段我不懂，古注不懂，看别的注解，就看它这一句，看看能不能讲得通，能不能有点悟处。有悟处，可以讲，没有悟处，照念就行了。老师慈悲，怕佛法灭了，传不下去，不得已用这个方法。

　　自己明白之后，最重要的依教修行，希望能有小的悟处，有少许的三昧。放下世出世间一切障碍修行的那些法，都把它放下，我们的修学简单，一句佛号，信愿持名，求生净土。能不能往生，全在放下，真能放得下真往生，什么时候放下，什么时候就可以往生。年岁大了，时时刻刻都要放下，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了。

　　护法心，不惜身命，贤公为我们做了很好的榜样。念佛的功夫我们比不上他，他的善根比我们深厚，他具足了老实、听话、真干，这三个条件我们不具足，学习的态度又好，真诚、清净、恭敬。你看，有这样的条件，他心地清净，没有妄想，没有杂念，就一句阿弥陀佛。这样的功夫累积三年，就能往生了，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的例子太多了，眼前同学当中我们也看到几位。在香港大家都知道的，深圳黄忠昌居士，听我讲经，三年可以往生，他就闭关三年，试试看。如果真的，他就走了，如果三年不能往生，他就出关房，出来念佛。没想到，两年十个月，还差两个月圆满，他真往生了，预知时至。证明是真的不是假的，非常难得，给我们做榜样，给我们增长信心。

　　海贤老和尚他比黄忠昌好得太多，他条件具足，念三年能不能往生？决定得生。他没去，为什么没去？阿弥陀佛不让他去。佛告诉他，他修得很好，可以给大家做榜样，给学佛的人做榜样，给念佛的人做榜样，不带他去。但是他功夫成就了，我们叫功夫成片，他得到了。在功夫成片这个基础上，向上提升，也不过三年五载，事一心不乱。事一心不乱的境界就是阿罗汉，见思烦恼断了，智慧开了，六种神通具足。要往生净土，他生方便有余土，佛也没带他去。最后再提升，提升到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，跟惠能大师同一个境界。什么时候？我估计他二十五岁左右得功夫成片，三十岁左右事一心不乱，四十岁左右理一心不乱。得到理一心不乱，什么时候想极乐世界，极乐世界就现前，想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前。所以我说，他跟阿弥陀佛见面，他看到西方极乐世界，他这一生看到多少次？我的估计十次以上，决定不在十次以下，他跟极乐世界很熟悉，想佛佛就现前。一直活到一百一十二岁，表法圆满，佛带他走了。

　　最后的一个表法就是拿到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。你看，心目当中所期望的，佛法兴旺，怎么兴旺？出家在家的同修互相赞叹，不要毁谤，佛法就兴旺了。排除门户之见，在中国十个宗派都是释迦牟尼佛传的，不能毁谤，毁谤是什么？毁谤佛，谤佛、谤法、谤僧。你要谤三宝，来生果报不是极乐世界，是无间地狱，这个总要知道。所以阿弥陀佛慈悲，让海贤老和尚留在世间，给我们做个榜样，表法就是做好样子。海贤老和尚的碟天天要看，我每天至少看两遍，一般都是看三遍，非常重要！听的遍数愈多愈好，一天听三遍，一年就是一千遍。有人很用功，一天五、六遍，那一年就是两千遍。听的人告诉我，真得受用，坚定了信心，坚固了大愿，求生的愿望，这是真实利益，真实智慧。所以千万不可以毁谤，学著不批评人，只称赞人，把中国古圣先贤教给我们的隐恶扬善，看到别人不好的不说，不放在心上；看到他的好处赞叹，赞扬，这就对了。

　　「四者，於忍辱中生决定心。」忍辱，是消业障、是远离灾难最好的方法。古人讲积功累德，积累用什么方法？用忍辱，忍辱就能积累，不能忍，功德就不见了。心里面一点不高兴，一发脾气，叫火烧功德林，你很不容易累积很多年的功德，一发脾气，全烧光了。所以要忍，忍，功德存在；不忍，功德就没有了。你看，忍辱多么重要！早年我在台中，李老师在大专佛学讲座里头，给学生讲六度，特别著重的，布施跟忍辱，布施是修福，忍辱是保全，让你的福报不至於流失。所以《金刚经》所说的，「一切法得成於忍」，无论是佛法、是世间法，真正成就要懂得忍辱。决定不能有竞争的念头，竞争是西方人的，不是中国的，竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这不是好东西，要用忍辱波罗蜜把它化解。所以在忍辱当中生决定心。

　　第五，「深心清净，不染利养」。深心是菩提心，什么是深心？清净心就是深心，清净不染污。什么东西染污？名闻利养。财色名食睡不能沾，你只要一沾就被染污，被染污你的心就不清净了，这个不清净就是轮回心，不是菩提心。菩提心是清净心，它就在我们经题上，我们这个经题后半段，「清净平等觉」，这五个字就是菩提心。清净心是少分菩提心，阿罗汉、辟支佛所证得的；平等心是多分的菩提心，菩萨证得的；觉是圆满的菩提心，诸佛如来证得的。它重要，一定要真干，名闻利养要放下，别沾这些东西。

　　第六，「发一切种智心」，一切种智是圆满的菩提心，就是我们经题上讲的清净平等觉统统具足了，清净平等觉就是一切种智心，「日日常念，无有废忘」。蕅益大师在《弥陀经要解》上告诉我们，真信切愿就是无上菩提心。真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿，希望往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个愿心就是无上菩提心。印光大师对这句话非常赞叹，古人没说过，他老人家第一个说出来。是不是真的？真的，一点都不假。为什么？跟《无量寿经》来对照，《无量寿经》上所说的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这样才能生净土。这是《无量寿经》佛告诉我们往生必具备的条件是这个，我们要知道。这个条件，信愿持名，信愿就是菩提心，持名就是一向专念，统统具足。蕅益大师只把它讲成四个字，多简单，信愿持名，决定得生。在我们这个经上八个字，「发菩提心，一向专念」阿弥陀佛，说得清楚明白。要求我们，日日常念，无有废忘。废是改换法门，不修这个，那就废掉了，他怎么会有成就？要一门深入。海贤这个法表得好，九十二年无有废忘，真的是一门深入，真的是日日常念。这句佛号不拐弯，就是无有废忘；绵绵密密不间断，就是他们的话说的不曾丢失，就是没有间断，那就是日日常念。这八个字他做到了，无有废忘是不拐弯，是我们的好榜样。

　　下面第七，「於一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说」。这一愿说得更清楚了，无论修哪个法门，只要是佛弟子，一定要遵守佛的教诲，在一切大众面前，对人要尊重，自己要谦卑，没有我慢的意思。谦下言说，要谦卑，要尊重别人，决定不可以自赞毁他。

　　「八者，於世谈话，不生味著心。」这是日常生活当中与一般人往来，谈话之间，说完了，佛号就接下去，不要生杂念，不要生染著。一定要知道，像《金刚经》上所说的，「一切法不可得」，「凡所有相，皆是虚妄」，所以都不要放在心上。不是叫你不给大家讲话，海贤老和尚见到任何人都欢喜，这我们要学，无论谈什么话，都不放在心上。别人向他请教，请他开示，他很简单、很扼要，劝导你，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就成佛了，这是真的，「其他都是假的」。这是老和尚的口头禅，老和尚生平这句话讲得最多，遇到人就劝他，时时刻刻提醒他，慈悲到极处，不能不知道。这个不生味著心，最好我们还用佛法来解释它，就是不起心、不动念，不分别、不执著，恒顺众生，随喜功德，不放在心上，就对了，放在心上就这一句阿弥陀佛。

　　第九，「近於觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心」。近於觉意，还没有大彻大悟，很接近了。开悟，有小悟，小悟常常有；有大悟，积小悟就会有大悟，大悟总得修行个十年八年，有大悟处；最后是彻悟，彻悟就是觉，清净平等觉。但是要知道，觉从哪来的？觉从清净、平等来的。如果我们的心有染污，不平，他生烦恼，不生智慧。真正清净，没染污了，见思烦恼断了，五种见惑，身见、边见、戒取见、见取见、邪见断了；思惑，贪、瞋、痴、慢、疑断了。真断了，真的没有了，阿罗汉，证阿罗汉果。果然真断了，他六种神通现前，贪瞋痴慢疑没有了，真没有了。他自己知道，智慧现前，神通现前，他可以不现，但是他真有。像海贤老和尚，不现，装作一个平常人，偶尔现一现，也不是有意的，是在有必要的时候。

　　我们在光碟上听到，那是海庆和尚，海庆个子小，人瘦瘦的，矮小，人家都瞧不起他。有一次他们那个桥，石桥，有块大石头，总有上千斤那么重，掉到水沟里去了，离开桥大概有五米多，许许多多人都没有办法动它一分一毫。他去了，居然把这个大石头挪动了，拉近靠边拉了五米。那个力气从哪来的？别人问他，你怎么有这么大的力气？他说，我没有，全是阿弥陀佛帮忙。海贤老和尚也有几次显示，天气非常炎热，他叫人清理水沟。人家不晓得老和尚什么意思，但老和尚叫做就做吧，把水沟清理好了。没想到到第二天，下了一阵大雨，还好水沟疏通了，房屋没有进水，否则的话房屋一定会进水。所以人家说老和尚怎么知道明天会下大雨？也没有气候报告，他怎么知道的？这是偶然，有这个必要，不说。所以心要清净，心要平等，清净平等都是定，用念佛方法修的，都叫做念佛三昧，定生智慧，智慧能解决一切问题。

　　八者，於世谈话，不生味著心。九者，近於觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。这就是修行人为什么住在兰若，佛法的兰若就是清净的地方，离开街道，离开都市，让心能定得下来，不受外头境界干扰，选择这个地方修行。后面第十，「正念观佛，除去诸根」。正念就是一心。一心念佛也叫观佛，为什么？十六种念佛的方法都叫观，最后这个也是观，心里面只有佛。除去诸根，除去诸根的作用。眼见色，耳闻声，是不是在观佛的时候，眼不见色，耳不闻声？不是的。明朝交光法师注《楞严经》，他的注解叫《正脉》，主张「舍识用根」。这里除去诸根，除去诸根被诸尘干扰，是这个意思，那就是正念。见色，看得清清楚楚、明明白白，闻声，听得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这叫除去诸根，功夫就得力了。那功夫到纯熟？不但没有分别执著，连起心动念都没有，那是法身菩萨，那不是一般人。三贤菩萨不分别不执著，法身菩萨不起心不动念，这都是除去诸根。六道凡夫，眼见色被色所干扰，喜欢看的多看一眼，不喜欢看的就躲避它，这就是受诸根的干扰了。听声音也是如此，喜欢听的很用心在那听，听他喜欢听的；不喜欢听的，他觉得很烦很躁，起烦恼，欢喜也是烦恼。所以除去诸根干扰的烦恼，这个意思就对了。到这个地方是弥勒菩萨所说的十念。

　　下面，「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫（所能）」，这个地方加两个字就容易明白了。弥勒菩萨的境界高，这是什么人？至少十信位的菩萨才能修，初信等於小乘初果须陀洹，他们有能力修，凡夫没有这个能力。所以「当知初地以上菩萨乃能具足十念」，这就是这十种念，初地是讲的别教，别教初地，圆教初住。报土，常说的四十一位法身大士，这个十念是他们修的，不是凡夫所能的。「以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生？」这就是，上面所说的只是为上品，三辈往生里头上辈往生，上辈往生生实报庄严土，那就是别教初地以上，圆教初住以上，专为上品。甚至地上菩萨，初地以上的，乃能具足。则中下凡夫，中是声闻、缘觉，下是六道凡夫，何由得生？确确实实不能往生。

　　「可见以上诸家之议」，就是他们的议论、他们的说法，「未契净宗他力果教之真谛」。念老这句话说得好，不契合净土，净土全靠阿弥陀佛，其他的八万四千法门修因证果，净宗不是修因证果，完全靠阿弥陀佛威神加持而得到的果报。所以，无论是哪个等级，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，得弥陀四十八愿的加持，这个加持是平等的，同居土下下品往生也得加持。一得加持，他的神通、道力跟初地菩萨没有两样。所以它叫果教，不是从因到果，它是果，阿弥陀佛加持得的这个果报，不是自己修来的。这是净宗的殊胜，净宗全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，有怀疑就错了。我们要相信海贤老和尚，他给我们做出榜样，他告诉我们真有极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿讲的是真的，不是假的，给我们作证。又给我们证明，夏莲居老居士这个本子是真经，不能怀疑，怀疑你吃亏就大了，真经；黄念祖老居士的集注是正知正见，可以依靠的，没有问题。依照这个法门修行，决定得生净土，真正不可思议。

　　我们再看，「至於义寂法师以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」，符合净宗果教的教义。望西大师说，「宗家不尔」，宗家他们称善导大师，不敢称他的名字，称宗家，他们都是善导大师的学生，善导是我们净土宗第二代的祖师。「今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念」，这个一形就是一生，我们这个身体在，一生，一生念佛，像海贤、海庆都是一生念佛，这是上。至於下根，没有这么好的缘分，一直到临命终时，才遇到善友，才劝他念佛，他一听就相信，就真干，一念也能往生，下至一念。「通於三辈」，上中下三辈，「摄於九品，莫不皆往」，统统往生。这个意思重要，非常重要，没有一个漏掉的，这才符合净宗他力果教的真谛。

　　我们千万不能怀疑，要怀疑，这次无比殊胜的缘分就错过了。李老师过去劝我，自古至今，多少聪明人都相信，都不怀疑，都往生了，我们看到这些榜样，就应该信一次。信一次果然成功了，我很幸运，就成就了，相信古人不骗我们，纵然被他骗一次也甘心。老师真慈悲，这样的劝我，我很感恩，接受了没有？没接受。我跟诸位说过，我接受是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》，在这些大经大论里头领悟的，体会到了。特别是《华严》，讲善财童子五十三参，忽然想起来，善财是文殊菩萨的得意门生，入室的弟子，他修什么法门？以前讲经都没注意到，这样一反过回头来去找，一下就发现了，第一参，吉祥云比丘，修般舟三昧，般舟三昧是专修念佛法门，这才晓得。再看末后，末后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就行了。你看，自始至终，彻始彻终，善财修什么？修念佛法门求生净土。《华严经》，这么成就的，我们不能不知道。当中善财还有五十一参，每个善知识学的法门都不一样，他都去拜访，都去请教。这些善知识都把他们修学法门讲得很清楚、很明白，告诉他，他很感谢，怎么样？不修。这是什么？成就圆满的后得智，不是他不晓得，他晓得，你问他，他们都知道；自己「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。我看到这些地方就相信了，对於这个会集本，对於念老这个注解，非常认真的学习。黄念老是我的老师，虽然我们没有这个名分，但是我跟他学习，他做我的老师当之无愧，他讲的东西我能听得懂。

　　我们看底下括弧，「仅念一声者」，这一声是什么时候？「临终一念」，这是一个意思；或者「获得一念净心」，最后这一念心地清净，信真有极乐世界、真有阿弥陀佛、真想往生，有这个念头他能往生。「发一念心念於彼佛，亦皆得往生」，统统能往生，这不是假的。所以，我们今天遇到了，希望大家不要错过，决定不要怀疑。我得来不容易，我很后悔，如果早年老师一劝我，我就接受、就相信，我今天很有可能念到一心不乱。前头没有接受，还是被这些大经大论扰乱，还算很幸运，终於回头，终於相信这个法门。这一生脱离六道轮回，往生极乐世界才有把握，了生死出三界。搞别的法门没把握，多幸运！

　　今天时间到了，我们学习到此地。

资料恭摘:二零一四净土大经科注　　（第一八三集）　　2015/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0183