生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。

“生此欲已”，他就产生这个欲心了。这样子呢，慢慢慢慢走，靠近去了。

“如是如是”，越走越近。

“渐渐不见，男女余分”，男女的相都看不到了，只看到男女二根之相。

“于此发愤中有即没”，这个时候呢，发愤，发愤就是说女的对父亲贪了，对母亲起瞋恨心了，那么这个中有就没有了。“而生其中”，就结生投生了。

此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。

“此复父母贪爱俱极”，这个是说一下，补充的。父母贪爱最厉害的时候。

“决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭”，这个同时，中有碰上了，就灭掉了。那么与此同时，“与灭同时”，同时一个灭掉了，一个马上就生了。

“即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种”，这四大种呢，有六根的种子的四大种。

“和合”，跟那个精血和合而生。

“及余有根同分精血和合抟生”，还有那些有根的同分，就是于根有同分的精血合起来，羯剌蓝，生了。

尔时识住，即名结生。

这个时候，识住在精血中间呢就叫结生，投生了。这是第一次，投生呢就是这个时候，一刹那。那么这是说，以唯识的观点，阿赖耶识投生了。

诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。

那么有些不允许有阿赖耶识的，像经部之类的，“许为意识结生相续”，他结生的投生的是意识，不是阿赖耶识，这两个说法都可以。

若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。

福气不好的，要生在下贱种里边的，那就是贫穷下贱的那些家里投生的，他死的时候，跟入胎的时候，他就听到的都是杂乱的乱七八糟的声音。自己看到，跑到芦苇、稠林那些地方去，跑进去了，那不是好地方了。

造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。

造善业的呢，“当生尊贵族”，要生到富贵大家的，他就“闻有寂静美妙音声”，他听到一些很好的声音，不是那些杂乱的不好听的声音。

“及自妄见升于高阁宫殿等处”，自己呢看到自己生到高楼台阁宫殿的这些好地方去了。一个是芦苇稠林，芦荻稠林了不好的地方。一个是高阁、宫殿了，去处也不一样。

又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。

经过三十八个七天，胎中一切肢节都圆满了。再过四天，就是肢节圆满之后，再过四天左右就要养下来了。

如《入胎经》云：“此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。”

“此经九月（或过九月）”，《入胎经》里边，经过九个月或者过九个月，我们汉地十月怀胎，他就是实际上呢九个月，或者九个月过多一点，里边已经长圆满了，手足肢节都长圆满了。

“住八月者虽亦圆满，非极圆满”，住八个月的，就是时间少一点了，肢节圆是圆满了，没有长得最好。

“若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢”，那么再早的，六个月的或者七个月的，这个养下来就不圆满了，甚至于有缺肢的，手足不够的那些会有。

此等广说，如《入胎经》，应当了知。

这个《入胎经》说得很详细，这里大概地引了一下。（节选敏公上师《菩提道次第广论》讲记）