万法唯心现

   日期:2015/4/26 6:43:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　三界虚妄若梦，唯心所造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。离心则无六尘境界，离心则无能所对待。此离心之境界，唯证相应。此离心之法，为直破无明，最极究竟，根本快捷之法，此法为世间人难信之持名念佛尔。

　　……念念随顺真如，无相、无念、无住，能所一如，超出体用，证悟归元而得妙旨。“眼若不睡，诸梦自除;心若不异，万法一如”。

　　自性即佛，佛即是心。自性本净本定，勿须着意令人得定，心要除尘(专心诵经，念佛号)，空净自现。性是体，心是用。犹明月，月是体，月光是用。虽清辉遍照，月体本一，更当照了一切有形有相之外境、形体及无形无相之心念，皆由自性本体所现，而不住着。如水中月、镜中花，非有非无。修道人悟此心者为佛，迷此心者为众生。所以名回光返照。返闻自性，即将众生无始以来，追逐外境、向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心，如来自性即现也。

　　一句阿弥陀，只要做到只念、专念、唯念，即得无上最深最妙的禅，必有成就。吾说禅系指六度中的般若，而非前五度中的禅定而言，其差别极大，“五度如盲，般若如眼”。五度所修万千手脚之福，只有般若才能将前五度转成究竟圆满的波罗蜜。所以念佛即可转识成智，即是修禅，勿疑勿弃，深信切愿，方得妙法。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。

　　菩提心

　　菩提心即大智慧、大慈悲、大愿力三者结合缺一不可的心。

　　诸佛共修的四弘誓愿，是顺事发心，什么是顺理发心呢?《金刚经》：“度无量无边众生，而无一众生得度者。”这即破了法执，我们终日度众生而没有度众生的相，这是大智慧大菩提心。其实发愿求生净土成佛的心就是菩提心(藕益大师)。净土法门法师说“四弘誓愿是菩提心”亦非常确切。

　　识与智

　　分别是识，不分别是智。依识染，依智净。凡于一切外境及心念，不分别取舍，即为智(正觉);凡取著尘，而起分别爱恶取舍，是为识(妄念)。

　　菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，不住尘相识执，故成正觉;众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，故不能解脱。由此可知成佛之关键，只要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，即能转识成智，而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心(思想)，扭转来照了尘相假、识用妄、心念空，于根尘相接时(眼见色，耳闻声，六根六尘相接时)不起分别、爱恶、取舍，只观照不变不迁之自性。

　　明白一点说：只想此无形无相，如如不动，光明遍照，竖穷横遍的本觉真心;只想那一尘不染却万法森罗，本无来去又恒示来去，清净广大、圆融无碍的自性。这就叫返闻。在尘中而心不动，此即《金刚经》不动义，即能悟见本来而证性空。此时内不见身心，外不见世界，心、佛、情、器平等。此即如如。

　　我们既知自心(不住尘识)是佛，觉即是佛，又何必向外觅求?求不得、觅不得，得亦非真。佛向自心求，返闻闻自性;性成无上道，心生万法故。

　　实 修

　　静中修，在家趺坐，心中默念六字洪名，经功夫成片、事一心不乱、理一心不乱时即为大空。

　　动中修，是万缘对境修，即在行住坐卧一切处，见闻觉知一切境上修。也就是我们终日吃饭穿衣，待人接物，起而行，倦而眠，完全跟其他人一样地生活;但心中不染六尘八识，看到听到的外境不执著，念念即是弥陀，真如慧照，不离本际，不舍大悲。

　　一切众生本具佛性，本来是佛，毕竟成佛。只要放下一切妄念、执著、分别、烦恼、取舍。如不被花花世界所牵引，至生起种种造作追逐而迷失自性，若能念念都无求无得，离开追寻求得之心，离开希望惧怖之心，外不受尘境所缠，内不为心念所转，久之六根清净，妙明真心自显，即成佛道。