达真堪布：2011百日共修寿命无常（三）

   日期:2015/4/30 20:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　2011百日共修 寿命无常(三)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天，我们也要学修寿命无常。在前面讲过，人身太难得了，既然得到了，意义非常重大。我们要好好地利用它，通过暇满人身这样的一个机缘，承办自他最究竟的利益。

　　我们要懂得无常，尤其要懂得寿命无常。这样才不会浪费人身，才不会虚度光阴，才不会错过这样一个机缘。若是对无常，对这样的一个真理没有甚深的体会与感受，虽然我们也想好好地珍惜人身，也想发挥它真正的价值，想承办自他最究竟的利益，但是因为无始劫以来的习气，很难克服这种懈怠懒惰、得过且过，不知不觉地与每一个这样的机缘、每一个这样的时光擦肩而过了。

　　前面我们学习了人身难得，也许很多人都对此道理有甚深的感受，真心想珍惜人身，想好好地利用它做一些对生生世世有意义的事情，就是学佛修行，让自己今生解脱成佛。但是我们的烦恼、习气不让我们实现这种愿望，它甚至会让我们不知不觉地懈怠懒惰，得过且过。对无常这个道理、真理，没有甚深的感受与体会，没有生起真正的定解之前，我们很难真心实意地去修持正法。也许我们认为自己已经学佛了、修行了，而且非常精进，实际上都是一种表面、形式上的学修，没有真正地修持正法，也没有真正地精进起来，这样我们离成就还是很远，要成就还是很困难。所以，寿命无常这个课程非常重要。

　　首先要明白无常。万事万物，一切都是缘法，都离不开无常，都在刹那刹那当中生灭，一刹那也没有停留过，都在变化、生灭当中。小时候的我们和现在的我们是完全不同的，甚至是今天的我们和昨天的我们也是完全不同的。昨天的我们已经过去，今天也是在刹那刹那当中变。

　　昨天我们讲的，外器世界相对来说是比较坚固，比较长久，比较可靠的，但最终也要示现无常，也要坏灭、消失。我们这个人身、生命更是脆弱，更是无常，更不可靠。在这个世界上，能让它生存的助缘非常少，能让它坏灭的危害非常多，就像水面上的水泡一样，特别不可靠，随时都有坏灭的可能。

　　第二、思维内情众生而修无常。外器世界指的是物质世界，内情众生指的是我们这些有情众生。《解忧书》中说：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”无论是在天界还是在人间，有生必有死。只生不死这样的事情，我们连听都没有听过，连这样一个怀疑的对境都没有。无论是天界的众生，还是人间的众生，无论是何种身份的众生，都离不开无常，都逃脱不了死亡。

　　轮回的顶层是非想非非想处天，最底层是无间地狱。从顶层到底层，所有的众生都离不开无常的本性，都逃脱不了死亡。尤其是南瞻部洲的众生，生命更是脆弱，寿命更是不坚固、不稳定。我们现在生于末法时期，是五浊恶世最最炽盛，最最浓厚的时候，我们的生命就像狂风中的一盏油灯，随时都有被风刮灭的可能。

　　其实我们从出生那天起，就开始迈向死亡，时间每过一分，甚至过每一个刹那，就向死亡迈进一步。我们离死亡越来越接近，一刹那也没有停止过，每过一分钟离死亡就近一步，每过两分钟离死亡就近两步。诚如龙树菩萨所说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”对生命的危害特别多，处处都有，时时都有。稍不小心，稍微做错了，就会有失去生命的可能。就像被风吹的水泡一样，随时都会破灭。处于沉睡中，平缓地向内吸气、向外呼气而没有死去，而能安然地醒来，这是一件非常稀奇的事。

　　可是谁也不敢肯定，这期间自己会不会死。我们一点都没有想到，也没有准备，就这样很有把握地躺在床上呼呼大睡，很有把握地早上醒来。我们根本没有了解无常，根本不懂自己的生命有多脆弱，睡一觉，早上醒来很正常，一点都没有稀奇感，你有什么把握呢?

　　我们的生命就像一桶水，有些是满的，有些是半桶的，有些只剩下一点点。这个桶的下面是漏的，里面的水不停地向外流出。如果没有向里面加水，桶里的水即使再多，很快也会流尽的。我们的寿命就是这样，每时每刻只能减少，不会增加。

　　死魔随时都在你的身边寻找机会，一旦找到了机会，就会领你走进死亡。这时候，不管是你的领导，还是你的上师，还是你的亲戚朋友，即使把你关在坚固的铁箱里，把四周都焊上，一点缝隙都不留，然后拿着各种兵器守护着你，也无济于事。等死主阎罗王将黑锁套在你的脖子上时，你只能是面色铁青，泪眼汪汪，五体僵硬地被带到死亡的大道上。此时此刻大德不能吩咐，勇士无法救护，即使势力再大，权力再大，再智勇双全，也无法能够阻挡阎罗王的脚步。

　　在世间，无论多有权势的人，我们都可以诱惑或贿赂，找机会给他们送礼，走后门，想想办法基本都能解决。但是阎罗王不受贿，请他吃饭他不吃，给他红包他不要，无论怎样都诱惑不了他。这个时候，你真的是无处可逃、无处可躲，到哪里都一样。有些人想逃，有病了跑到医院、跑到庙里，想逃脱死亡，不可能!有些人快要死了还想躲，但是无处可躲，连医院都没办法了，然后想，能不能找个法力好一点的师父或上师，念点什么，把这些病魔、恶魔去掉，让自己好起来。快要死了，还想：“快把门窗都关上，别让这些鬼魔进来。”这个时候，除了自己的善根，无人能救度、能帮上忙。

　　“没事，佛多慈悲，观音妈妈多慈悲啊，到时候阿弥陀佛能来接引我，观音妈妈能来救我;没事，我有上师，上师的加持不可思议!”这时候，阿弥陀佛、观音妈妈或具德的上师都不可能像抛石头一样把你抛到极乐世界去。你的人缘再好、人气再旺、有再多的亲朋好友，也照样无依无怙、无亲无助、无可奈何，没有办法逃脱死亡。这个时候，到医院，通过各种医疗手段治疗，念各种咒语等都无济于事。即使药师佛亲自降临也无法让你摆脱死亡。

　　尽管平时脑子很好用，很能设计、很有计划，非常善于利用时机，但是面对死亡的时候，这些一律也不管用、没有用，想尽办法也没有用了，逃脱不了死亡。若是活着的时候，自己没有好好修行，没有积累善根，到时候阿弥陀佛也无法救度你，最慈悲的观音妈妈也没有办法，上师也没有办法，任何尊者的大悲都不能救护你。此时，唯一的依怙，临终有益的事情就是自己一生中所修的，储存在阿赖耶识或相续中的善根和好的习气，是可以带走的、是可靠的，其他任何东西都带不走、都没有用。

　　善根是一种好的习惯、好的习气、好的串习;恶业是不好的串习、不好的习气。善根和恶业都不是物质，它没有形状，是一些习惯、习气或者是相续中的串习。我们的相续是很多刹那的连续，但它是不间断的。我们的生命和相续，是由很多刹那组成的，但是这些连续不断的刹那是可以存留的。在那个相续或连续当中，我们种下的这些善根和恶业，好的串习和坏的串习，好的习气和坏的习气，都是可以改造的。所以断恶行善是对生生世世都有意义的事情，是可以带走的。因为断恶是在相续中，行善也是在相续中。

　　相续、阿赖耶识当中，也可以说是心的相续当中的恶的习气、不好的串习被断掉或被消灭掉，叫断恶。增加并发挥我们相续当中的好的串习、好的习惯叫行善。这些都是生生世世可以带走的。

　　我们现在都投生为人，但是每个人都不一样。有的恶习重，从小就心狠手辣、无恶不作，有一些不好的习气和习惯;有的从小就特别善良、有悲心，喜欢做好事，有好的习气和习惯。到临终的时候，只有善根可以做依怙，所以我们要多积累善根。

　　死亡随时都有可能发生，我们都知道有一天要死，但是在相续中没有生起死期不定的观念。面对死亡的时候，真的非常可怕啊!那时，没有其他任何办法，只能靠善根和佛法，所以现在就要分秒必争、全力以赴地修持善根、学修佛法。在日常的生活和工作中，竭尽全力地去了缘、了债。

　　我们有很多缘都没有了，很多债都还没有还。死亡之前，我们该了的缘一定要了完，该还的债一定要还清，否则就无法了脱生死。什么意思?就是无法了脱生死之苦，无法了脱轮回，无法了脱痛苦和烦恼。那么怎样才能了缘了债呢?就是无论是对家亲眷属，亲戚朋友，还是对有缘众生，都要真心地对待、用心地对待，无私地奉献、付出，不能有虚情假意、糊里糊涂。

　　真心说起来容易，要做到难。妄心不死，真心不活。在座的这些人里，也许很多人都会想：“我对家人是真心啊!”不可能!如果你的妄念没有断，哪来的真心啊?想了缘，就要真心地对待一切事、一切物、一切人，能够真心地、认真地对待，那才是了缘。也就是看破、放下，也就是自在、随缘。我们现在不是真心地对待，所以这个缘了不了。我们对他们再好，说得再好听，再为他们做一些令他们满意或高兴的事情，也不行，感化不了，感动不了对方。

　　你希望对方满意，希望对方高兴，希望对方理解自己，这些都是分别、执着、妄想，这里没有真心，所以感化不了、感动不了人心。这样你对他再好，为他做的事情再多也没有用。这叫冤冤相报何时了，只是欠债还债的过程而已，了不了缘。

　　无私地奉献、付出，没有要求，不求回报，对方理解也好、不理解也好;对方高兴也好、不高兴也好，这就是了债、还债。若是你这样做，对方不可能不感动，不可能不感化。也许当时没有太感动，没有太感化，这也是自己的因果，也是消业的机会!要这样想：“可能是业障还没有消，再发心，再付出，不断地、不变地这样奉献付出，没有还不了的债，没有还不清的债。”

　　有时候我们也偶尔地为对方、为他人做一些事情，关心关心：“今天天气不是很好，注意身体哦;别着凉、感冒了;是不是今天没有吃饭啊，要准时吃饭啊，不然身体坏了怎么办呢?”有时候也做一些事情、也付出一些：“饭做好了，吃饭吧!”或者为了他们去赚钱，养家糊口。但这些都是有要求、求回报的。达不到自己的要求，得不到如实的回报的时候，就没有劲头了，就开始不关心、不付出了。而且还一肚子的委屈，满脑子的埋怨、后悔：“我对他那么好、付出那么多，他还不理解我，还这样对待我。”这说明了什么?说明了这都不是无私地奉献、付出，不然不会有这样的结果。他有没有按你的要求做，有没有回报是另外一回事，这些跟你奉献、付出没有关系。无私地奉献、付出，难啊!

　　也许很多人认为： “我对爱人、对儿女一点私心都没有，我对某某人是真心实意的，一点私心都没有!”不可能!你没有放下自我，没有破除我执之前，不可能没有私心。这都是假的，也许是自己没有意识到，没有发现这种自私自利之心而已。没有要求，不求回报，才是坦荡，无论是什么样的结果，心里都是亮堂的;无论结果是什么样，心里都是高兴的、喜悦的。如果有私心杂念，最终的结果都是烦恼、痛苦;如果没有私心杂念，最终的结果不管是好还是不好，都是开心、快乐、喜悦的。

　　我们经常讲了缘、了债、了生死，要达到这个目的，就要破除我执、放下自我;就要断除分别、妄想和执着;就要明心、见性，就要看破、放下。

　　怎样才能明心见性，才能看破放下呢?要一步一步来，现在我们在讲、在学、在修明心见性、看破放下的方法。你按这个方法，最终就能明心见性，就能看破放下，就能断除分别、执着和妄想。最后就可以破除我执，放下自我。这个时候，我们才能真心地对待众生，对待一切;才能做到放下，无私地付出;才能了缘了债。了缘了债了，才能了生死。

　　我们摆脱轮回，就是永远地摆脱痛苦，再也不要感受痛苦了，同时得到永恒的安乐，无比的喜悦!寿命无常这个课程非常重要，要明白，要体悟，要成就无常。你真正懂得了无常，真的明白了无常以后，才能看淡一切。现在我们总是被各种事困扰着、障碍着。

　　我们正在参加百日共修，很多人快要被魔摄持了。总是这个事、那个事的，为什么?哪有那么多事啊?都是世间的琐事，其实这些事什么也不是。“上师，我有大事，可不可以下山回家一趟啊?”这不是在共修吗?有什么大事啊?哪有比修行还大的事啊?你那不是什么大事，是自己把这些琐事看得太重了，看得太重就变成大事了。外面的树上有很多鸟巢，对那些鸟儿来说鸟巢非常重要。为什么呢?因为它们把那个看得太重了。我们没有把它看得太重，所以对我们来说不重要。那边一群小孩子在玩耍，他们用沙子盖高楼，那些对我们来说重要不?不重要。但是对那群孩子来说，非常重要。不能碰，碰坏了他们就会哭，甚至会闹，他们就执着那些。

　　那些对我们来说一点儿都不重要。世间的琐事同外面树上的鸟窝和用沙子堆成的高楼一样，对一个修行人来说，对一个渴望解脱的人来说，对一个真心实意修行的人来说，统统都不重要。世间的琐事好也好不到哪去，坏也坏不到哪去;好也是那样，不好也是那样，都能过得去，没有什么。

　　大灾难未来前都是平等的，大灾难来了也是平等的。死亡面前人人平等，灾难面前人人平等。再有钱、再有权、再有名气、再有容貌，都没有用。地震了，海啸来了，你到灾难面前显示一下自己的美貌，看这些灾难能退回去不?你把银行里的存款都拿出来摆上，看灾难能退回去不?在灾难面前，街上的乞丐和皇宫里的皇上一样，没有丝毫的差别。所以不要把世间的琐事看得太重了。

　　现在为什么有违缘、有障碍?就是因为愿力不够，因为愿力没有超越业力!可怜，真可怜!业力太重了，愿发得不够、愿不够强烈，所以就有违缘、就有障碍了。若是自己决心大、愿力大，谁能拦得住你啊!佛在心中，修行是心里的事，谁能阻挡得了，谁能障碍得了啊?

　　总是找借口：“儿子快要毕业了，女儿快要结婚了，若是那个场合没有我，多不好啊!我是不是该回去一趟啊?”有什么不好的，你一个老太婆，有没有都一样，那些年轻人根本不在乎。自己把自己看得挺重要的。“儿子快要考试了，快要毕业了，我是不是要回去一趟啊?”你是不是要替他考试啊?为什么为这事回去啊?儿子毕业了，你回去干什么啊?每天都要上座，要坐好几个小时，自己坐不住了，就找借口。

　　这样一个学修、成就的机会，多难得啊!在这里，尤其是百日共修期间，你到这里就相当于到了如意宝洲，处处都是如意宝，自己应该多捡点，多往包里装点。百日共修结束了，下山的时候满载而归，不要两手空空地回去。主要看自己是否真心想解脱，是否真心想成佛。若是真心想解脱成佛，千万不要错过。

　　回向:

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　思考题：寿命无常(三)

　　1、死期不定，人随时都会命归黄泉，我们应该如何面对?

　　2、临终的时候或来世，财产、权势等这些世间的福报对我们有意义吗?