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 净土法门法师:此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化,以恶攻恶,以毒出毒


   日期:2015/5/4 10:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  这里面有『无量鬼王』,这些鬼王都是归阎罗天子管辖。他们都到忉利天,『来到佛所』,这是跟地藏菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到,释迦牟尼佛在忉利天宫这一会,这是最后的一会,在入般涅盘之前最后的一会。世尊出现在这个世间,第一次法会是在菩提场禅定当中开的,就是华严的法会。《华严》是定中讲的,我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,不知道他在那个地方,开启这么大、这么庄严的法会。末后一会在忉利天宫,这一会也是无比的殊胜,殊胜的状况实在讲不亚於《华严经》,我们在序品里面看到,十方一切诸佛如来都参与,你想这个会有多大,这也是不可思议的境界。他们「来到佛所」。下面列举鬼王的名称,一共举了三十四位:

  【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】

  一共说了三十四个,这也是略举名号。这三十四个鬼王,诸位要晓得,他是三十四类,每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上,我们看到这些杂神众一样,每一类的数字《华严经》上都讲无量,此地也是这个意思。鬼王里面把『恶毒鬼王』列在第一,注解里面也说得很清楚,「恶毒乃鬼王之首,故前列之」,这是所有鬼王里面的首领,所以他列在第一。所表的是「十恶三毒,既恶且毒」,名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会,决定不是真正的饿鬼道,真正的饿鬼道没有这么大的福德,来参与忉利天宫这一会。这些人跟华严会上一样,都是诸佛如来、法身大士应化在其中,所谓是「应以鬼神身得度,就现鬼神身而度之」。而度众生的方法也不一样,应以恶毒的方法来度,他就用恶毒之法。所以佛教化众生有折摄二门,其实我们世间人也常讲恩威兼施,就这个道理,完全要看众生的根性。我们教化的方法不能用错,该用威的时候那就得用威,该用慈心摄受那就得用慈心。佛经里面讲的「爱语」,爱语不一定是好听的话,而是什么?是真正爱护众生的言语,你责备他、教训他、骂他,你是爱护他,你惩罚他也是爱护他。六道众生造作这些罪业,如何能消除?必须用这种恶毒的方法消除他的业障,菩萨示现在鬼道、地狱道里面,亦是大慈大悲,帮助这一些造业的众生,快速的消除业障。

  青莲法师在注解里面讲得很清楚,他在里面说,注解末后一行,他说,「然此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化。以恶攻恶,以毒出毒」。天台大师讲《法华经》,讲到性恶跟修恶;注解这一部经的青莲法师是天台的学者,所以这里面以天台教义说得很多;这就是所谓以毒攻毒,用这种方法。在儒家教学当中告诉我们,一个好的老师,善於诱导学生的老师,一定懂得机会教育,在佛法里面讲契机,契机一定要懂得认识「机」,要能够善於运用「机」。在《华严经》上我们看到,真正的学人只有自己一个人,除自己之外没有一个不是善知识,没有一个不是佛菩萨。儒家教人,「三人行,必有我师」,这三个人当中一个是自己,另外一个是讲善人,一个是讲恶人。此地恶毒鬼王就代表恶人,都是老师。他们的示现让我们明了善恶,让我们在其中懂得断恶修善,明了善因善果,恶因恶报,这是做种种示现教化众生的意思。所以「五十三参」里面,我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王,特别是甘露火王那一种教化众生的方法,那就是恶毒。

  第二尊讲『多恶鬼王』,确实是这个样子,可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生,使他回头向善。众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了,那就是大善知识。所以一切境缘当中,我们以真诚心接触,以恭敬心接触,印祖所说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现,我们是怎样学习?在这里面就得大利益,在这里面生真实智慧。

  第三位『大诤鬼王』,「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们,五五百年之后斗诤坚固,无论是依中国人的记载,或是依西方人的记载,释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年,不管用什么样记载,现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤,那就很奇怪,那释迦牟尼佛不是讲错了?所以今天世间我们所看的斗诤,佛门里面也是斗诤,无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了,真正觉悟过来就修忍让,他就能够修忍辱波罗蜜,能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来,争不是办法,争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤,他不觉悟,你跟他讲这些佛法、善法,他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的,非经过这个阶段不可,他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界,让你吃尽苦头,你就回头了。

  第四、第五、第六,这三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』,这三类都是我们讲的老虎,鬼王他是虎头人身。虎是猛兽,所谓是「猛而有威,慢而多暴」,傲慢、暴力。鬼王在一般上讲,都是在人间修的有福报,愈是大鬼王,福报愈大。为什么修大福报还落在鬼道里面?佛在经论上告诉我们,十法界的业因果报,鬼道是贪心,地狱道是瞋恚心,傲慢是瞋恚里面的一分。所以你修极大的福报,如果贪、瞋没有断,你将来的果报就是作鬼王。饿鬼道的鬼王,地狱道的鬼王,就去做这个事情。

  第七位『散殃鬼王』,「殃」就是灾殃,我们现代人所讲瘟疫一类的。世间人造作极重的罪业,鬼神先在那个地方给人间带来许多的灾变,这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应,不与佛菩萨起感应,他跟这些妖魔鬼怪起感应,你说怎么得了!如果说与天神感应道交,那是十善业道、四无量心。我们在讲席当中用现代科学方式来说,我们起心动念思想的波,比电波还要快速,电波、光波跟我们思想念头的波,是不能够相比的。我们起心动念,这一念才起来就周遍虚空法界,光波跟电波实在讲它的速度还很有限,一秒钟才三十万公里,并不是很大。可是我们念头一起来,刹那之间就周遍法界,所以就能跟一切众生起感应道交的作用。我们起的是什么念头?贪瞋痴慢,自私自利,损人利己,起这种念头。这种念头跟什么人感应?跟这一些饿鬼、地狱感应,念头才起,这些鬼神就来了。他们来带给你的不是好事情,带给你的是无穷的灾难。

  我们看看这些鬼王的名字,你也就能体会到,现前我们世间许多的灾变,许多反常的现象,为什么在过去没有?我们在历史上所看到的,过去的人起心动念厚道,虽有损人利己这种人,在社会上毕竟是少数,大多数的人心地都很厚道,都能够安分守己。换句话说,得天神感应的多,与鬼神往来的占少数。所以那个现象是国泰民安,社会安定,人民都能够安居乐业。

  现在这一代的人心跟过去不一样,这一代的人心恶念多,与鬼神感应的多,与天神感应的少,少之又少,这是诸佛菩萨不能救拔的原因,都归咎於我们自己所造的业。佛说共业里面有别业,我们晓得这个道理,在这个时代里面,我们明了、我们清楚,决定要断恶、要修善,不能看到别人造恶好像没有果报。如果你要是很冷静细心观察,你就觉得果报太可怕了!不但果报可怕,花报都可怕。所以散殃鬼王对我们来讲是示警的,给我们警告、警惕,这个现象就是种种灾变。凡是一切不正常的现象,他此地举《东岳经》云,《东岳经》是道教的,「世间众生,不信因缘善恶果报,不敬天地,不孝父母,不尊师长,欺负神理,背前面后,口是心非」,造这些业。他所说的正是现前社会普遍的现象,所以这些鬼王就在这个世间横行无阻,他跟这一切众生的业力相感应。

  『飞身鬼王』,这是飞行夜叉一类。『电光鬼王』,眼睛像闪电一样,形状都非常凶恶,看到都生畏惧。『狼牙鬼王』,他的牙齿像狼一样。『千眼鬼王』,青莲法师在注解里面注得很有趣味,观世音菩萨千手千眼,他那个千眼是在手上,这个鬼王的千眼不知道在哪里?也不一定真的是有千眼。像观世音菩萨千手千眼是表法的,我们要懂得这个意思。他的眼光非常锐利,极其细微他都能观察得很清楚,所以称之为千眼。『噉兽鬼王』,专门是吃这些小动物,弱肉强食,我们看到狮子、虎豹都是属於这一类的。这些鬼王示现在世间,必然也是以狮子、虎豹这种身,专门吃这些畜生,它要受这个业报。这一些畜生过去生中,也在人间造作恶业才堕畜生道,在畜生道里面他还有余业,要受鬼王之害;这些鬼王加害於他,这也是他的果报。佛经讲六道众生三途苦报;三途,畜生就是血途。畜生很少有好死的,都是互相吞噉,都是流血而死的,所以血途是畜生。刀途是饿鬼,刀是比喻,好比有人拿著刀时时刻刻要杀他,他恐怖;鬼恐怖,他生活在恐怖当中,身心都不安,这是饿鬼道一般的状况。地狱道叫火途,寒冰地狱也是一片火光,地狱离不开火,这叫三途。

  『负石鬼王』,即负石担沙、填河塞海这一类的鬼。鬼王专门抓这些小鬼,用这些小鬼来填河塞海,特别是像江河泛滥水患的时候,堤坝快要崩毁崩损了,这些鬼王就抓这些小鬼来填塞堤坝的漏洞。当然他所找到的,都是造作这一类业报的人,你要不造这种业,这些鬼王你看都看不见,你也遇不到他。凡是你遇到的,那是你自己的业感。不要说是遇到,如果没有这个业,你连作梦都梦不到。可是在某一种状况之下你能够见到,在定中,定中能见得到,那个不是业力。如果不是在定中遇到这些鬼神,一定跟自己业力有关系。

  第十四、十五,『主耗鬼王、主祸鬼王』,这两类事情比较接近。「耗」是损耗,你的财物损耗,「祸」是灾祸。他注解里面举《太上感应篇》几句话说,《太上感应篇》说的也都是实话。「天地有司过之神」,司是管辖,来调查的、来记录的,确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神,地就是讲鬼神;天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。「依人所犯轻重,以夺人算」,算就是数,寿命是数,你一生所得的福禄也是数,所以你真正明了、通达,确实是如书上所说,「一饮一啄,莫非前定」。《了凡四训》里面讲得很透彻,有事有理,因果报应的事,《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻。《太上感应篇》只说一些条目,分析道理《了凡四训》讲得清楚,可以互相参看。我们就明了你这一生当中,世间人说你有多少财富,你命里面定的;命里面没有的,你用尽心机也得不到,命里头有的,你一无所求,到时候它自然来了。所以古人讲「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,君子明白这个道理,一无所求。命里面有的一分都少不了,何必去求?

  袁了凡先生被云谷禅师一番开示之后,他觉悟了,一切放下,每一天静坐,养自己的身心,一个妄念都没有。所以云谷禅师很佩服他,在禅堂里面坐了三天三夜,没有一个妄念。禅师赞叹他,说他功夫不错。结果了凡先生就说,他之所以不起妄念,觉得起妄念没用处,无济於事,所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一点都不差,每一年去考试,考第几名都符合,每一年他的收入有多少也一点都不差,所以他相信,不再打妄想。说出来原因之后,云谷禅师笑他,我原先以为你是圣人,原来你还是个凡夫,那个凡夫是标准的凡夫。然后云谷禅师教他改造命运,你一饮一啄是前生定的。前生怎么定的?自己造作的,这个道理他从云谷禅师那里学到。

  财富,你命里头财富从哪里来的?是从财布施得来的。过去生中财布施布得多,这一生中你得财富就得的多,你布施得少你就得的少。纵然在这一生当中,用不正当的手段得来的,还是你命里头有的。你命里面没有,用什么样的手段你都得不到,那你何必要强求?不正当的手段现在发了财,譬如说你命里面的财可以用八十年,你有八十年禄命,你用不正当的手段一下发了大财、横财,譬如你四十岁,是把你后面四十年的财一下都得到,后头没有了。你这样得来,享用尽了,你的寿命就完了。这是谚语里面所讲的「禄尽人亡」,你还有寿命,寿还有,但是你禄没有了;你享尽了,你福没有了,是这一类的。有一类的人,他非常惜福,他也肯修福,他寿命没有了。寿命没有,但是他的福还有余,在这种情形之下他会延寿。譬如说他有六十年的禄、福,可是六十年当中,他没有享尽还有余福,他的寿命可能再会延长十年、二十年,享尽了他才走。我们要知道这个道理,要明白这些事实真相。

  所以你要想得财富,要修财布施,愈施愈多;你要想聪明智慧,要修法布施;你要想健康长寿,要修无畏布施。你所希求的果报,果必有因,不修因哪里来的果报?所以世间人不晓得这个道理,造作一切罪业,掠夺别人的财富据为己有。掠夺的手段、方式无量无边,都是造的损人利己,以为自己聪明、巧妙,其实完全算错了!哪里知道天地鬼神看得清清楚楚。作恶必定折福、损寿,这就是主耗、主祸这一类的鬼神。这是后面所讲的「依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之。吉庆避之,恶星灾之。」《太上感应篇》里面所讲,就是这一类的事情。

  底下一位第十六位,『主食鬼王』,这是民间习俗里面所称的五榖神,一般所讲的灶神也是属於这一类,专门管民间的饮食,管这一类的。也是属於我们一般所讲的福报,这个福报是偏重在饮食,这是日常生活当中,任何一个人都不能离开的。佛家的饮食有礼节,在食前要以清净恭敬心来供养,这是对这一类的鬼神致敬,希望他能够加持、保佑。如果我们饮食无度,不懂礼节,这些主食神就不欢喜了。如果是糟蹋粮食,这个罪过就很重。必须要知道这个世间,还有许多地区的人受饥饿,我们得饮食,有没有想想那一些受饥饿的人?你在每逢饮食都能够想到,这是慈悲心的流露,这就是积功累德。先有这个念头,遇到这些灾难你一定会援手、会帮助,不要把这个事情看小了。世出世间圣贤人都告诉我们,教我们防微杜渐,能避免一切灾祸。微渐,微是细微,渐是缓慢,这些小事你要不防止,渐渐就变成大的灾害。所以小礼要守,小的过失要防止,小过失不防止,逐渐逐渐就形成大的灾祸,这个道理要懂。古圣先贤所讲的微,微是起心动念,要从这个地方防止。凡是不利於众生的、不利於社会的,这个念头决定不能起,起这些念头决定对自己有祸害。念念能为众生,念念能为社会,决定有好处。

  这个好处虽然眼前你见不到,鬼神已经看得很清楚,已经记录得很明白,积小善就成大善,积小功就成大功,积得厚、积得多这一生就受报,不必等来生。我们在《了凡四训》里面看到,袁了凡明白道理之后,一家人都修积功德,他得的是现报。他命里面没有功名,从前的功名是讲考试得进士的学位,这最高的学位他命里没有,他命里头只有秀才;以后他考取举人、考取进士,都是这一生修的。命里面的寿命只有五十三岁,他活了七十多岁,他没有求长寿;命里没有儿子,他得了两个好儿子。这就是现世转过来的,他修积得多,这是我们的好榜样,是我们的模范。所以世间人,往往贫困之人还能够修福,还乐意修福,特别是有财富的人疏忽了,不知道修福,我们看到很多。愈是有钱的人愈吝啬、愈舍不得,他花钱一定是与他有利益的,好像与他没有现前的利益他不肯拿钱,他把名利看得很重。这样的人,他的福享尽了,就没有余福,来生要受到殃罚。

  下面第十七『主财鬼王』,这是我们世间人讲的财神,主财鬼王就是财神。他注解里面也注得很好,「岳府有主财案主者」,岳府是指东岳大帝,其实五岳是大鬼王,他地位仅次於阎罗王。阎罗好像是一个国家的帝王一样。五岳他们管辖的区域很大,管好多个省,比省长地位高得多。东岳大帝好像管六、七个省,他有这么大的辖区。过去章太炎曾经做过东岳大帝的判官,判官地位很高,相当我们世间人讲的秘书长,所以他对於鬼道里面情形,跟人家讲得很多、很详细。他下面有专门管主财的鬼王,在东岳里面讲的是主财案主,主财案主就是主财鬼王,我们世间人称为财神,这财神有大有小。

  底下有两句话我们要记住,「故有财不施,鬼瞰其傍而妒之」,你有钱不肯布施,鬼都嫉妒你,这麻烦就大了!鬼就常常来找你的麻烦。「然太上尤禁横取人财者」,这是我们特别要记住,掠夺别人的财物,那个罪过是极重极大。如果我们冷静细心去观察,不要到来世的果报,他现世就遭受果报、恶报,这个事情在现前社会里面很多很多。我们看世间股票,股票是什么?股票就是赌博,都是掠取别人的财物。从股票上发了财,股票一跌的时候,他就跳楼自杀,家破人亡,眼前的果报。属於这一类的就很多,这是不正当的手段。他所得到的,我们刚才说过,都是他命里头所有的,命里头没有的决定得不到。掠夺别人的,还是命里头所有的,等於说是提前享受,损害到别人,造罪业。自己的福报提前享受完,也是造罪业。所以我们一定要懂得,财物各有其主,不义之财决定不可得,得到之后一定有灾难,决定没有好处。

  后面有『主畜鬼王』,「畜」是畜生,是家里面养的。这些畜生也有鬼神在监察,我们对待这些畜生也要有礼,畜生通人性。昨天李木源居士跟我们讲光明山养狗,很多放生的狗放在那里,他们观察到这些畜生有灵性。喜欢狗的人、爱狗的人,狗一见你,就摇尾巴跟你很亲切。吃狗肉的人、杀狗的人,狗一看到你,老远就叫,它对你态度就很凶,狗能够感触到。不仅是这一类的畜生,所有一切畜生之类,你不害它,它不会伤害你。

  我们看印光法师的《传记》,那是事实,绝没有一丝毫的夸张。印光大师七十岁以后,这些蚊虫、跳蚤都不会去干扰他。这间房间确实常常有苍蝇、蚊虫、蚂蚁这一类的东西,印光法师到这个房间里面去住,这些小动物迁单都搬家搬走了。为什么?印光法师一生不伤害小动物。过去房间也有这一些,他的一些侍者、信徒要把这东西清除出去,老法师说:「不必,留它在此地。」为什么?「我自己的德行不够,留它对我自己是个警策、是个警惕。」所以大家就不动。久而久之,小动物都被感化了。这是一个很好的例子,大师能够做得到,我们为什么做不到?要常生惭愧心,要向印光法师学习。

  下面第十九、二十,『主禽鬼王、主兽鬼王』,这是讲禽兽,禽兽每一类有每一类的鬼王。他这里面也讲到,天台大师所说五行当中的十二生肖,十二生肖都是禽兽,是属於这一类的。这些鬼王也是菩萨、法身大士化身在其中。第二十一『主魅鬼王』,「魅」我们一般人讲妖怪,是属於这一类的。这一类的众生世人常讲,年岁久远就变成妖怪、变成妖精。在中国最多的树神,年久的老树,千年老树都有这些怪物。这是什么?我们佛法里面讲的树神。年久了以后他逐渐就通灵,他能够变化,他也有修行,他修的什么方法,我们就不得而知。在我们想像当中,大概也跟人道相彷佛,许多修学的法门。他们修行没有离开妄想、分别、执著,所以就变成这鬼魅一类的。如果离妄想、分别、执著,这就是与佛道相应,佛道跟世间所有的道门差别就在此地。所以他们修行纵然得神通、得智慧,也不能出离三界六道,那是没有能够离分别执著。

  底下一位『主产鬼王』,「产」是讲生产;此地说得很清楚,送生保产。这一类的鬼王很得民间的尊重,在台北市好像有一个保生大帝的庙,我们没有进去过,从他门口曾经经过,看到匾额上题保生大帝,就是属於这一类的鬼王。这一类的鬼王多半是女子的身分。第二十三『主命鬼王』,这是佛经里面讲,「毗沙门,主护四天下人命」。毗沙门是四大天王当中的北方天王,四天王是以北方天王为首领,所以叫护世天王,这是佛嘱咐他们,要保护四天下的人命。二十四『主疾鬼王』,「疾」是疾病,凡是人有生病,这个鬼王一定会现前。生病实在说,病人跟医生都是缘分。所以在生病的时候,心地最重要的是要清净、慈悲、诚敬,你就能感得主疾鬼王的帮助。你遇到的医生,医生给你开的药方,提供你的这些药物,治疗的方法,往往有鬼神在那里帮助。如果你心地不清净,妄想很多,特别是邪恶的思想,那这个鬼王就要找你麻烦,你这个病就很苦了,这个道理要懂。

  二十五位是『主险鬼王』,这讲的是高山、大海,这些危险的处所,那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的,也有许多喜欢航海的,这都是很容易遭到险难,极端危险的。要知道这些都是有鬼神管辖的地区,我们也有机会在这些地方游历,现在讲观光旅游。所以《地藏经》上说到我们出门旅行之前,最好在旅游前一个星期念《地藏经》,念地藏菩萨名号满万遍,你的旅途就能得到善神保佑,旅途上平安。为什么读这个经、念地藏名号能保平安?这些鬼神跟地藏菩萨的关系非常密切,你能够尊敬地藏菩萨,依地藏菩萨法门修学,他们看到生欢喜心、对你礼敬,所以这一些险要之处,凶灾往往都能够避免。

  底下讲『三目鬼王』、『四目鬼王』、『五目鬼王』,这是从他形状上说的,他有三只眼睛,四只眼睛、五只眼睛。『祁利失王』,注解里面说这个名字它的意义,在翻译里头没有说清楚。可是在《金光明经》里面,有翻作大力天,也有翻作火神,这一类的,这个注子可以参考。佛当年讲经是在印度,恒河流域讲经的时间相当之长,佛说的这些鬼神,他说祁利失王是在恒河之北,可能是属於印度的这些鬼神,是那个地区神的名字,在恒河南北。『阿那吒王』,我们中国人称为那吒,这是介於天神跟鬼神之间,大概是四王天管辖。四王天也可以称他是天神,也可以称他是鬼神,他是鬼神的首领,是忉利天主的管辖,受忉利天主的管辖。所以实在讲他也是大鬼王,四天王是鬼王当中的首领。再看底下经文:

  【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。】

  这是说鬼道里面社会的组织,这个组织的状况跟人间相彷佛。实在说这种情形在六道里面,娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同,所谓是人同此心心同此理,结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责,『各有所执』就是他的执掌,『所主』是他管辖的范围,他管辖的这些事物。

  地藏菩萨本愿经  (第二十八集)  1998/5  

 



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