法藏法师：净土教法的生死观（三）

   日期:2015/5/6 13:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　三、大乘佛教所共的生命观

　　1、三世轮回──识苦修道

　　由于我们受到太多外在环境的影响，而忘记要面对自己的生死，因此而长期轮回于生死之中无法出离。所以佛教告诉我们，生命乃是由一念一念不停的意志，加上这个意志所推动的语言与行动所结合而成「业」，去成就为生命无量无边的轮回「因缘」，这就是所谓的生命「缘起观」;而其中，促成众生轮回不停的根本因缘就是「我爱」或说「我执」。我们常常因为我执而起恶心，造了很多恶业;也常因为善心而做了很多善事，而这些善、恶业力会随着各种缘而现前。就如同一颗种子，如果放在桌上，便无法长不出稻子;但是如果放在泥土里，加上水、空气、阳光等助缘，它就会长出来。种子是「因」，泥土、水等等是「缘」，有因有缘最后才能结出果来。众生因为有「我爱」的因，复又造作各种善业与恶业的缘，因此就有轮回生死的「果报」。只是所造的那些业因是否必然在今生感报?那就必须视所造业力的轻重与我们今生的作为而定。如果我们的心很坏，那就更容易招感更多的恶缘与不好的果报;譬如一个老是摆着老K脸对待周围的人，周围的人对他一样不会有好感，也可能处处找他的麻烦。所以「缘」的产生除了过去世所造之外，主要还是由今生的心念所招感。佛陀教导我们如果要超越轮回，那就要好好地利用自己今生的生命去「知命转运」：过去所造作的善、恶业，要用佛法的智能去了知它，并用正确的意志去转它，这称为知命转运。这是生命现象的真实问题，也是佛法要我们首先去理解与面对的。

　　其次，因为我们有存活的意志，而使得我们在潜意识中时时有「想要活下去」的力量，甚至到了临终的那一剎那还是想要活下去，因此会继续招感下一期的生命，这就是「业感缘起」;所谓「三世因果」，就是如此。因为有无止尽的求生意志，所以想要拥有一个必须活下去的未来，因而每一剎那我们都在为「存活」而努力，这就是三世因果的起因。三世因果不是佛定的，是我们无明(没有智能)、我执的生命自然去追寻与完成的。为什幺会投胎成为人或投胎成为猪、狗?这是因为所造的业与那一道的众生相应，于是他就投胎到那里，然后继续延续下一期的生命。前面已说到，三世因果是依着生命的「我爱」为根本，因为有我爱，所以追寻能活下去的下一世，而每下一世的追寻都还是有「我爱」。我爱是一种自私，这种自私使得我们不得牺牲别人来获取自己的所需，但同时别人也要牺牲我们，因此整个生命就充满了一种贪取，因贪取而无有止息的相互攻击、榨取。由于我们每一世的轮回都在满足这种自我爱、追求自我爱、都在牺牲别人、损伤别人，在这种情况下，我们将会造作无边的生死因缘，于是我们也就一世一世的轮回不休了。

　　佛陀告诉我们，如果能够放弃我爱，将会得到生命的自在，得到最大的快乐。但是要放弃我爱，首先要识苦修道。众生有我爱，因而造业受苦，永远轮回;即使是往生天上成为天人，亦复如是，总是处在无常变动不居的三界中轮回，这是一种轮回的苦。如果要脱苦，我们就必须超越我爱，唯有彻底的超越我爱，才能超越自私，才能识苦而修道，这是一种自力增上的努力，也是大乘佛法共同的生命观。

　　2、生死一如──彻见实相

　　以大乘佛法的立场说，而当我们超越了我执以及对「法」的执取之后，就会证得「生死一如」。死亡，佛教一般都称为「往生」。往生有圣与凡的差别，圣人的往生再也没有轮回，出离轮回;那就是所谓的「解脱」。只是解脱不一定是指死亡而言，也不是到了极乐世界才可以解脱，而是现在活着的时候，当下能远离我执，看透生命的实相，并超越对法的执取，那时候生命就自在了，这才是解脱的真义。然而解脱仍有大小乘的分别，大乘的圣人不会像小乘人那样大「不受后有，不再轮回」为解脱;刚好相反，当他证到生死一如的实相时，由于他更超越了法的执取，因此他更会累世累劫的再来人间，然而他是「来而不来、不来而来」，他的「来」和我们的来是不一样的。我们的来是随「业报」而来，我们被生命的笼子关住，不自由、自私、痛苦、没有智能、伤害别人获取自己的利益，一次次不自主的来到世界(还不一定都是以「人身」而来)，只是来受苦、受报而已。但是佛、菩萨是以不贪染一切，又能不舍一切众生的智能与悲愿为推动而来，这样的来一方而既履行了自己的大乘心愿，同时也成就了无边的大乘功德，这是大乘的风光。这才是大乘佛法中「生死一如」的真义。

　　3、不舍世间──淑世利生

　　而今天就是要教各位学大乘法、修大乘行，不然大家就是入宝山空手而回。因为小乘不究竟，虽然小乘表面上已解决了「自己」的问题，但是事实上还是没有究竟解决更为深刻的死生问题。小乘行者误认或着执「真」有生死，所以才要「离」生死，他不知道生死是毕竟空，根本没有一个「实在的生死」可离。因此小乘行者不是真实正见空性，因为毕竟空性是生死一如的。大乘行者体证生死一如，所以不须要说它是「无」生死，也不须要说它是「有」生死。他不怕生死，而再入生死;虽再入生死，却也不受轮回的生死所困，这样的生命价值才是最究竟的，这才是大乘佛法「终极关怀」。

　　大乘行人一方面既能不贪着世间，同时又能不舍世间、利益有情，这样称为「淑世利生」，这是大乘佛法无限利他的誓愿与悲愿。孔夫子也重视淑世，但是大乘佛教的「淑世」，是彻底生死一如的解脱，唯有如此，才能真正的「淑世利生」，而净土教正是立足于这样的前提下而开演的。