首      页

净土法语

素食护生

佛教知识

在线共修

法师介绍

影音下载

世间百态

法宝流通

最近更新

学习中心

法师开示

佛教故事

网络皈依

佛电视台

佛友商讯

种植福田

深入经藏

全部资料

电 子 书

居士文章

佛教下载

我要提问

佛教修练

佛教寺庙

学佛博客

菩提文海

热门文章

寺院活动

护持正法

佛教问答

幸福人生

消除业障

佛教新闻

学佛影院

佛教网摘

净土法门

积德改命

精进念佛

深信因果

用户中心

热点专题

戒除邪淫

戒杀放生

学佛感应


首页 -->法师开示

 宣化上人:善财童子五十三参 (五)解脱长者寄第五具足方便住


发布:无名 [文章 空间 留言]   日期:2015/5/21 15:23:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译美国万佛城宣化禅师讲述

  (五)解脱长者寄第五具足方便住

  尔时善财童子,思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门。深入诸菩萨语言海门。忆念诸菩萨知一切众生微细方便门。观察诸菩萨清净心门。成就诸菩萨善根光明门。净治诸菩萨教化众生门。明利诸菩萨摄众生智门。坚固诸菩萨广大志乐门。任持诸菩萨殊胜志乐门。净治诸菩萨种种信解门。思惟诸菩萨无量善心门。

  善财童子辞别弥伽大士,而往南行,在路中思惟一切菩萨怎么样修行而得到无碍解脱的智慧,和生出光明庄严的总持法门,他深深证入一切菩萨的语言海门,而通达无碍,譬如基督教所说:「圣魂充满说方言」,这也就是深入菩萨的语言海门。他又忆念一切诸菩萨,知道一切众生微细的妄想和微细的念头,而以方便法来教化众生的法门,又观察诸菩萨是如何修行,而得到清净心的法门。他又成就一切菩萨善根光明的法门。又修如何得到开智慧的法门。他又修行圆满净治一切菩萨教化众生的法门。他又明白了解一切菩萨如何摄受众生的智慧法门。他又坚固一切菩萨的广大志愿,和所欢喜的法门。他又观察如何住持于一切菩萨殊胜志愿和欢乐的法门?如何净治一切菩萨种种深信了解的法门?如何思惟一切菩萨善心的法门?

  誓愿坚固,心无疲厌。以诸甲胄而自庄严。精进深心,不可退转。具不坏信。其心坚固,犹如金刚及那罗延,无能坏者。守持一切善知识教。于诸境界,得不坏智。普门清净。所行无碍。智光圆满,普照一切。具足诸地总持光明。了知法界种种差别。无依无住。平等无二。自性清净,而普庄严。于诸所行,皆得究竟。智慧清净。离诸执着。

  善财童子所发的誓愿非常坚固,心里也不感觉疲劳厌倦,以为自己已经满足了。以勇将所披的诸盔甲胄来庄严自己,以精进的深心来修行,永远也不会退转,只有前进而不往后退,具足不坏的信根。他的心意和志愿非常坚固,好像金刚或那罗延一样,没有人能破坏的。他守持一切善知识所教导的法来依教奉行。对于一切境界,得到不坏的智慧,普门清净,所行所作也没有障碍。智慧光明圆满,普徧照耀一切,具足诸地的地位总持光明,了知法界种种不同的境界,无所依赖,无所执着,一切平等,没有两样。自性常常清净,而普庄严一切六度万行。对于一切所行所作,完全得到究竟,到达彼岸。智慧清净,离开一切执着。

  知十方差别法,智无障碍。往十方差别处,身不疲懈。于十方差别业,皆得明了。于十方差别佛,无不现见。于十方差别时,悉得深入。清净妙法,充满其心。普智三昧,明照其心。心恒普入平等境界。如来智慧之所照触。一切智流,相续不断。若身若心,不离佛法。一切诸佛神力所加。一切如来光明所照。成就大愿。愿身周徧一切刹网。一切法界,普入其身。

  善财童子又知道十方不同的法,得到没有障碍的智慧。又往诣十方不同的国土去,身体也不感到疲倦。对于十方众生所有不同的业报,他都明了。对于十方不同的佛,没有看不见的。对于十方不同的时间,都能明白深入。他得到清净的妙法,充满其心的境界,以普见智慧的定力,明照其心,常常现前。心里常常是快乐平等,无忧无愁,无贪无求,所谓「到无求处便无忧」。佛的大光明藏常常照触他的身心。一切智慧之流,相续不断。身心常在佛法之内,永不离开。一切诸佛的神力自在所加被于他,一切如来的光明所照耀他。成就广大的愿,这种大愿身周徧于一切法界,一切的佛刹和一切的微尘,好像罗网一样。所有一切法界,都普入到善财童子的身里来。

  渐次游行十有二年。至住林城。周徧推求解脱长者。既得见已。五体投地。起立合掌。白言圣者。我今得与善知识会。是我获得广大善利。何以故。善知识者,难可得见。难可得闻。难可出现。难得奉事。难得亲近。难得承接。难可逢值。难得共居。难令喜悦。难得随逐。我今会遇,为得善利。

  善财童子向南行,慢慢的走,也游行了十二年之久。到达住林城,他便各处去找寻解脱长者。见到解脱长者时,就五体投地,叩头顶礼。然后站起来,合掌而说:「大圣者啊!我现在能够和善知识会面,乃令我获得广大无量无边的好处和利益。是什么原因呢?眞正的善知识,是不容易遇着啊!百千万劫也不容易遇到善知识。百千万劫也不容易得闻善知识来给说法。善知识百千万劫也不容易出现于世间,也不容易得到机会来奉承善知识,要有大善根的人,才能遇到善知识,亲近善知识,要是没有善根的人,虽然遇到了善知识,也不会认识。遇到了善知识,也不能亲近善知识。也不容易承接善知识的教化。也不容易逢值善知识。也不容易遇到善知识,与他同处一个道场共居。也不容易使令善知识欢喜高兴,因为他常在定中,无贪亦无求,对任何事也不动心。也不容易跟随着善知识的一举一动。我现在遇到善知识,我是得到很多好处啊!」

  圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲事一切佛故。为欲值一切佛故。为欲见一切佛故。为欲观一切佛故。为欲知一切佛故。为欲证一切佛平等故。为欲发一切佛大愿故。为欲满一切佛大愿故。为欲具一切佛智光故。为欲成一切佛众行故。为欲得一切佛神通故。为欲具一切佛诸力故。为欲获一切佛无畏故。

  善财童子又说:「圣者,我在久远以前已经发无上正等正觉的心。我现在为了要事奉一切佛,我为了要遇值一切佛,为了要见一切佛,为了要观察一切佛的相好,所以发菩提心。为了想要了解一切佛的境界,所以发菩提心。我为了要证入一切佛平等的果位,所以发菩提心。我为了要发一切佛的大愿,所以发菩提心。我为了满足一切佛的大愿,所以发菩提心。我为了要具足一切佛智慧的光明,所以发菩提心。我为了成就一切佛所修的众行,所以发菩提心。我为了得到一切佛的神通,所以发菩提心。我为了具足一切佛的诸力,所以发菩提心。我为了要获得一切佛无所畏的力量,所以发菩提心。」以上是善财童子欲上穷佛境,故发菩提心的种种因缘。

  为欲闻一切佛法故。为欲受一切佛法故。为欲持一切佛法故。为欲解一切佛法故。为欲护一切佛法故。

  「我为了要听闻一切佛所说的法,所以发菩提心。我为了要受持一切佛法,身体力行,躬行实践,所以发菩提心。我为了要持这一切的佛法于心,所以发菩提心。我为了要了解一切佛法,所以发菩提心。我为了要护持一切的佛法,所以发菩提心。」以上是善财童子欲闻一切佛法,故欲罄尽法源。

  为欲与一切诸菩萨众同一体故。为欲与一切菩萨善根等无异故。为欲圆满一切菩萨波罗蜜故。为欲成就一切菩萨所修行故。为欲出生一切菩萨清净愿故。为欲得一切诸佛菩萨威神藏故。为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故。为欲得一切菩萨三昧广大藏故。为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故。为欲以大悲藏教化调伏一切众生,皆令究竟到边际故。为欲显现神变藏故。为于一切自在藏中,悉以自心得自在故。为欲入于清净藏中,以一切相而庄严故。

  我为了想要和一切诸菩萨众同一法身,所谓『同体大悲』,所以发菩提心。我为了要与一切菩萨的善根平等而无差异,所以发菩提心。我为了想要圆满一切菩萨所修到彼岸的法,所以发菩提心。我为了要成就一切菩萨所修行的法,所以发菩提心。我为了要出生一切菩萨所发的清净愿,所以发菩提心。我为了想要得到一切诸佛菩萨的大威神通藏,所以发菩提心。我为了得到一切菩萨所修的法藏无尽智慧大光明,所以发菩提心。我想要得到一切菩萨正定正受的广大藏,所以发菩提心。我为了成就一切菩萨无量无数的神通藏,所以发菩提心。我为了想要以大悲藏来教化调伏一切众生,皆令他们究竟到达所有的边际,所以发菩提心。我为了显现神通变化藏,所以发菩提心。我为了在一切自在藏中,完全以自心得到自在,所以发菩提心,我为了证入于清净藏中,以一切相而庄严诸佛国土,所以发菩提心。」以上是善财童子,欲齐菩萨行,所以发菩提心。

  圣者。我今以如是心。如是意。如是乐。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是谦下。至圣者所。

  大圣者,我现在以这样的心,这样的意念,这样的快乐,这样的欲望,这样的希求,这样的思惟,这样的尊重,这样的究竟,这样的谦下,来到圣者的道场。

  我闻圣者,善能诱诲诸菩萨众。能以方便阐明所得,示其道路。与其津梁。授其法门。令除迷倒障。拔犹豫箭。截疑惑网。照心稠林。浣心垢浊。令心洁白。使心清净。正心谄曲。绝心生死。止心不善。解心执着。于执着处令心解脱。于染爱处使心动转。令其速入一切智境。使其疾到无上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩萨行。令修三昧门。令入证位。令观法性。令增长力。令修习行。普于一切其心平等。唯愿圣者,为我宣说。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。随所修习,疾得清净,疾得明了。

  我听有人说圣者你,善于诱导教诲一切菩萨大众,能以方便的法门来阐明所得,指示他们的道路,作为其桥梁,又传授法门,令所有的人除去迷倒障碍,拔除犹豫的箭,断截疑惑的网,照耀心里的稠密丛林,洗浣心里的污垢尘浊,令心得到洁白,使心恢复清凉。端正其心,所谓「直心是道场」,不要有谄媚弯曲的思想。决心要了生死,诸恶莫作,众善奉行。了解心所执着的道理,对于执着之处,令心不再执着而得解脱。对于染爱之处,回心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵达佛法城中。令众生住于大悲心,令众生住于大慈心,令众生能修行菩萨行,令众生修行正定正受的法门,令这一切菩萨入证果的地位。令众生观察一切法性,无动无摇。令众生增长一切力量。令众生修习一切行门,普及于一切,其心都是平等,没有分别。

  我唯愿大圣者,为我宣说这道理:菩萨为什么要学习菩萨行?菩萨为什么要修菩萨道?随着他所修行,所学习的,很快就得到清净,很快就得到明白了解。

  时解脱长者,以过去善根力,佛威神力,文殊师利童子忆念力故。即入菩萨三昧门。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。

  在这时候,解脱长者以过去善根的力量,佛的大威神力,和文殊师利童子忆念力的缘故,即刻证入菩萨的三昧门,名字叫普摄一切佛刹无边旋总持门。这是解脱长者普摄诸刹在于身中,由唯心之智,称性总持,令和体用,旋转无碍的妙用。

  入此三昧已,得清净身。于其身中,显现十方各十佛刹微尘数佛,及佛国土,众会道场,种种光明诸庄严事。亦现彼佛往昔所行神通变化,一切大愿,助道之法,诸出离行,清净庄严。亦见诸佛成等正觉,转妙法轮,教化众生。如是一切,于其身中,悉皆显现,无所障碍。

  解脱长者入此三昧后,便得到清净无染的身体。就在他身中,显现十方,每一方各有十佛刹微尘数那么多的佛,以及佛的国土,众会道场,种种光明诸庄严的事。又示现彼佛所行的一切神通变化,所发的一切大愿,助道的法门,一切出离欲界、色界、无色界的行门,也修清净庄严法。又示现见一切诸佛成等正觉,转妙法轮,教化一切众生,令一切众生了生脱死。像这种种一切,在解脱长者的身体中,完全都显现出来,而没有障碍。

  种种形相,种种次第,如本而住,不相杂乱。所谓种种国土,种种众会,种种道场,种种严饰。其中诸佛现种种神力。立种种乘道。示种种愿门,或于一世界处兜率宫而作佛事。或于一世界殁兜率宫而作佛事。如是或有住胎。或复诞生。或处宫中。或复出家。或诣道场。或破魔军。或诸天龙恭敬围绕。或诸世主劝请说法。或转法轮。或般涅盘。或分舍利。或起塔庙。彼诸如来于种种众会,种种世间,种种趣生,种种家族,种种欲乐,种种业行,种种语言,种种根性,种种烦恼,随眠习气。诸众生中。或处微细道场。或处广大道场。或处一由旬量道场。或处十由旬量道场。或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场。以种种神通,种种言辞,种种音声,种种法门,种种总持门,种种辩才门。以种种圣谛海,种种无畏大师子吼。说诸众生种种善根,种种忆念,授种种菩萨记。说种种诸佛法。

  在解脱长者身中,现出种种的形相,种种的次第,依照本来而住,不互相杂乱。就是所说种种的国土,种种的众会道场,种种的庄严饰好。在这其中所有一切诸佛现出种种神力,建立种种的乘道,又示现种种大愿门。或者在一个世界处兜率(知足天)宫而做佛事。或者在一个世界没在兜率宫而作佛事。示现种种的境界,令众生发菩提心,求无上道。

  佛示现住胎,从兜率天宫降下。无论那一位佛,在成佛之前,都住在兜率内院,候补佛位。等着前边那一位佛入湼盘,然后便出世作佛,从兜率宫下降到母胎里。佛住母胎仍旧有如住在宫殿一样,并不被染污所转。我们一般人住胎就不同,在胎中好像睡觉,一切都不知道。可是,佛住胎的时候,还为所有的鬼神说法,教化一切鬼神。所以凡夫的境界和诸佛的境界是不同的。没有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚痴的人,一天到晚只造愚痴的业。智慧的人,每天就修行智慧的业,不造愚痴的业。至于人的住胎,在十二因缘里说得很清楚。十二因缘中,第一就是无明。无明就是把我们本有的智慧都遮盖住,无所明了。也不知道什么是对的?什么是不对?有的时候就顚顚倒倒,以是为非,以非为是,胡里胡涂。无明就是胡涂的一个别名。这一个胡涂里就是男贪女爱。男的见到漂亮女人就迈不动步,女的见到英俊的男人就像被粘住一般。然后互相就生出一种爱心,如果问一问他(她):「你为什么有爱心?」他(她)就说:「不知道。」为什么?就是因为无明。无明一起,就有行为,即是男女的性行为。一有了这种性行为,就落到识上。父精母血结合在一起,就有识。有了识以后,就有名色,即是名称。这就叫做一个胎。有了名色,就有六入,即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入,就有触觉。小孩子在母腹中,常和母体摩擦。所以小孩子常喜欢人来抚摸他,来抱他。有了触之后,就有受用。有了受用,就生出一种爱。有了爱,就生出一种取。有了取,就生出有。有了有,就有来生。有了来生,就有老死。所以这十二因缘是相因相续,互相帮助的。可是一般人不明白这十二因缘,所以在轮回中生死不已。今生迷得浅一点,来生又迷得深一点,越迷越深,越深越迷,就不知道「苦海无边,回头是岸」。所以就在轮回里头转来转去,头出头没,生了又死,死了又生,认假作眞,认贼作子,在这娑婆世界,眞是太可怜了!可是仍不愿意出离,迷不知返,这是我们众生的一种麻烦。

  诸佛虽然也是住胎,可是不像我们人那么迷糊。他是为了教化众生,令众生反迷归觉。因为我们迷失太久了,所以要回头转,所谓「苦海无边,回头是岸」。佛乃是为此而示现住胎,或者示现出生。或者示现处宫中,为太子。或者示现出家修道。或者示现出家成道,坐道场。或者示现破魔军众。或者示现天龙来恭敬围绕。或者示现一切世间的国王来劝请说法。或者示现在道场中,大转法轮。或者入般湼盘。或者入湼盘之后,焚身烧出舍利。或者众生为佛起塔造庙。或者彼一切诸佛在种种众会道场中说法。或者在仰世间,覆世间,圆形世间,方形世间,种种不同的世间,来给众生说法。或者到四生六道等诸趣去受生。或者在种种家族中出世身为贵族或者贫民。或者示现种种的欲乐。或者又有种种的业行。或者说种种的语言。或者现种种的根性。或者示现种种的烦恼,随眠习气。

  在诸众生中,或者处于微细极小的道场,或者处于广大的道场。譬如万佛城是一个大道场,这是诸佛预备给众生修行,讲经说法的道场。或者处于一由旬量的道场(小由旬是四十里,中由旬是六十里,大由旬是八十里)。或者处于十由旬量那么大的道场。或者处于不可说不可说佛刹那么多微尘数由旬量的道场。这是诸佛示现种种不同道场的境界,来教化众生,而运用种种的神通。

  现在是末法时代,一般人就以是为非,以非为是,而说修道人不可以显神通。要是有神通,就是旁门左道,或是茅山。所以弄得一般人鱼目混珠,似是而非,人云亦云,是非不辨,不知何去何从,因此搞得世界一天比一天混浊。就因为多数出家人不认识这个道理,以盲引盲,所以也令一般人似是而非。那么,究竟神通可不可显现呢?可以的!你要是有神通,不妨显神通。你若没有神通,不要假装有神通。如果不可以显神通的话,那么佛为什么要显神通?菩萨为什么要显神通?罗汉为什么要显神通?既然佛、菩萨、罗汉皆显神通,你有神通的人为什么不可以显神通?无有是处,这是不对的。只怕你没有神通,你要是有神通,可以显给大家看一看。这是我的主张。因为我没有神通,显不出神通,所以我愿意有神通的人,显一显神通。显神通的人,并没有犯法。显神通的人,并不是土匪,不是要把他抓起来放到监狱里,这是不合理的。所以佛不准你显神通,是因为你没有神通而假装有神通。你要有有神通,而神通并不是偷来的,不是抢来的,为什么不可以显?如果有神通,又不能显,那要它干什么?这岂不是变成废物了。所以希望各位认识清楚,不要尽说一些以黑为白的话。如果不可以显神通,佛经上就不应该有「神通」这两个字。既然有这两个字,为什么又不可以显?说它干什么?所以我们要把眞理研究清楚。

  诸佛又以种种的言辞来教化众生,种种的音声,种种的法门,种种的陀罗尼门,种种无碍辩才的法门,种种圣谛(苦集灭道)海。这四圣谛研究起来,有如大海那么深广。又以种种无畏大狮子吼,所谓「百兽闻之皆脑裂」,来演说诸众生种种的善根,众生种种不同的想法,授种种菩萨的记别号,说种种诸佛所说的法门。

  彼诸如来所有言说,善财童子悉能听受。亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。

  那一切诸如来所有的言说,善财童子完全能听见,能领受。又见诸佛及诸菩萨不可思议正定正受的神通变化。

  诸位想一想,如果神通不可以显现,佛经为什么又常有「神变」这两个字?这岂不是变成废物?多余累赘?所以我们要知道眞理,懂得逻辑学,不要人云亦云,而不加研究考虑。譬如听人说拜佛好,可以发财升官,做生意赚大钱。这简直是骂人啊!如果你拜佛,佛就保佑你发财升官,赚大钱,那么,佛不就变成贪污受贿者?如果你叩一个头,佛就保护你。你不叩头,佛就不保护你,那么,佛不就也有分别心吗?

  佛是平等的,你对他好,他也是这样子;你对他不好,他也是这样子。他不会因为你给他叩一个头,就保护你一切都吉祥如意。这简直是在骂佛!你以为佛也像你那样贪污吗?这是错误的。

  佛是不可思议的境界,佛是保护善人,而不是保护恶人。所谓「诸恶莫作,众善奉行」,你如果尽做诸恶,佛是不会保护你的。可是说来说去,其实并不是佛保护着你,而是你自己保护着自己。你自己往善路上走,自然就一切吉祥,逢凶化吉。你自己往恶路上走,自然就多灾多难,一切不顺利。所以学佛者不要迷信,不要谄媚佛,不要把佛当作我们这么愚痴的人看待。

  尔时解脱长者从三昧起。告善财童子言。善男子。我已入出如来无碍庄严解脱门。

  在这时候,解脱长者从三昧的定中起,告诉善财童子说:「善男子!我已经入出如来无碍庄严解脱门。」

  如来无碍庄严门,有五种意思:①一切如来,各具一切庄严。②一一如来,互徧无碍。③一切如来庄严,悉入长者之身。④长者彻见十方佛海。⑤长者智持,不以为碍。

  善男子。我入出此解脱门时,即见东方阎浮檀金光明世界,龙自在王如来,应正等觉,道场众会之所围绕。毗卢遮那藏菩萨而为上首。又见南方速疾力世界,普香如来,应正等觉,道场众会之所围绕。心王菩萨而为上首。又见西方香光世界、须弥灯王如来、应正等觉、道场众会之所围绕。无碍心菩萨而为上首。又见北方袈裟幢世界、不可坏金刚如来、应正等觉、道场众会之所围绕。金刚步勇猛菩萨而为上首。

  善男子,我进入这个解脱门的时候,即刻看见东方,南阎浮提檀金光明世界,有一位龙自在王佛,在那儿成无上正等正觉。他的道场,有大众会之所围绕。有一位毗卢遮那藏菩萨,作为法会的领袖。又见在南方,速疾力世界,有一位普香佛,在那儿成无上正等正觉,在那儿讲经说法,教化众生,有道场众会之所围绕。有一位心王菩萨,作为法会的领袖。心王,即是第八识。又见在西方,香光世界,有一位须弥灯王佛,也成就无上正等正觉,为道场众会之所围绕。无碍心菩萨,作为法会中的领袖。又见在北方,袈裟幢世界,有一位不可坏金刚佛,在那儿成就无上正等正觉,为道场众会之所围绕。有一位金刚步勇猛菩萨,作为法会中的领袖。

  又见东北方,一切上妙寳世界,无所得境界眼如来,应正等觉、道场众会之所围绕。无所得善变化菩萨而为上首。又见东南方,香焰光音世界,香灯如来,应正等觉,道场众会之所围绕。金刚焰慧菩萨而为上首。又见西南方,智慧日普光明世界,法界轮幢如来,应正等觉,道场众会之所围绕。现一切变化幢菩萨而为上首。又见西北方,普清净世界,一切佛寳高胜幢如来,应正等觉,道场众会之所围绕。法幢王菩萨而为上首。又见上方,佛次第出现无尽世界,无边智慧光圆满幢如来,应正等觉,道场众会之所围绕。法界门幢王菩萨而为上首。又见下方,佛光明世界,无碍智幢如来,应正等觉,道场众会之所围绕。一切世间刹幢王菩萨而为上首。

  解脱长者又说:「又见在东北方,一切上妙寳世界,有一位无所得境界佛,在那儿成无上正等正觉。在道场众会中,有无量大众恭敬围绕着他,听闻正法,有一位无所得善变化菩萨,作为菩萨中的领袖。又见在东南方,香焰光音世界,有一位香灯佛,在那儿成无上正等正觉,为道场众会之所围绕。有一位金刚焰慧菩萨,作为法会大众中的领袖。又见在西南方,智慧日普光明世界,有一位法界轮转佛,在那儿成无上正等正觉,为道场众会之所围绕。有一位现一切变化幢菩萨,作为法会中的领袖。又见在西北方,普清净世界,有一位一切佛寳高胜幢佛,在那儿成无上正等正觉。道场众会中,有无量大众恭敬围绕。有一位法幢王菩萨,作为法会中的领袖。又见在上方,佛次第出现无尽世界,有一位无边智慧光圆满幢如佛,在那儿成无上正等正觉,为道场众会之所围绕。其中有法界幢王菩萨,作为法会中的领袖。又见在下方,佛光明世界,有一位无碍智幢佛,在那儿成无上正等正觉,为道场众会之所围绕,其中有一位一切世间刹幢王菩萨,作为法会大众中的领袖。

  善男子,我见如是等十方,各十佛刹微尘数如来。彼诸如来,不来至此,我不往彼。

  善男子,我看见如是等十方,各十佛刹微尘数那么多的佛。那么多的佛,也不来到我的地方,而我也不到佛的世界去,因为体相是无来去,唯心观之。

  我若欲见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来,妙香世界寳光明如来,莲华世界寳莲华光明如来,妙金世界寂静光如来,妙喜世界不动如来,善住世界师子如来,镜光明世界月觉如来,寳师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切,悉皆即见。

  虽然佛也不到此处来,而我也不到佛的世界去,可是彼此互见的境界,是清清楚楚,毫无障碍。我若想见西方极乐世界的阿弥陀佛,只要一作意,随着心里一想,便可见着。我若欲见栴檀世界的金刚光明佛,妙香世界的寳光明佛,莲华世界的寳莲华光明佛,妙金世界的寂静光佛,妙喜世界的不动佛,善住世界的师子佛,镜光明世界的月觉佛,寳师子庄严世界的毗卢遮那佛,像这样一切的诸佛,都能即刻见到。

  所谓「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」这就是说了心即佛。

  又经云:「如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽」。既境即是心,心即是佛。则无境非佛矣!

  然彼如来不来至此,我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心,悉皆如梦。知一切佛犹如影像,自心如水。知一切佛所有色相及以自心,悉皆如幻。知一切佛及以己心,悉皆如响。我如是知,如是忆念,所见诸佛,皆由自心。

  然而彼佛也不来至我的处所,而我身也不到彼佛的地方。我知道一切佛与我的心,完全作梦似的,只是一种境界,无有眞实,如幻如化。又知道一切佛好像月光的影像,自心如水。所谓「佛法清凉月,常游毕竟空。众生心垢定,菩提影现中」。又知道一切佛所有的色相,及与自心,都是虚幻不存。这是比喩空有无碍的道理。又知道一切佛,及以自心,如响应声,彼此感应道交。所谓「以心为缘,而佛回应,佛无分别。以佛为缘,而心见佛,心何去来」。我如是的想,如是的忆念,而见一切诸佛,皆由自心所现。

  善男子。当知菩萨,修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智。自在游戏。不可思议解脱之门。得佛菩提,现大神通。徧往一切十方法界。以微细智,普入诸劫。如是一切,悉由自心。

  善男子,你应该知道一切菩萨,修行一切佛法,庄严清净一切诸佛刹土,积集种种的功德妙行,以种种威德来调伏所有众生,这都是因为他往昔所发的大誓愿,和现在所发的大誓愿。他入一切智慧之门,自在游戱,在这世界无所执着,无所留恋,没有放不下的思想。这是不可思议的境界,不可思议的解脱门。他得到佛的觉道,现出大神通,能徧往一切十方法界,所谓尽虚空徧法界。他以微细的智慧,能普入过去劫、现在劫,和未来劫。像这种种的境界,都是由自心所现。

  是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应于境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。

  所以,善男子,应以善法扶助自心,应以法水润泽自心,应于境界净治自心,应以精进坚固自心,应以忍辱坦荡自心,应以智证洁白自心,应以智慧明利自心,应以佛自在开发自心,应以佛平等广大自心,应以佛十力照察自心。

  善男子。我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨,得无碍智。住无碍行,得常见一切佛三昧。得不住涅盘际三昧。了达三昧普门境界。于三世法,悉皆平等。能善分身徧一切刹。住于诸佛平等境界。十方境界皆悉现前。智慧观察无不明了。于其身中,悉现一切世界成坏。而于己身及诸世界不生二想。如是妙行,而我云何能知能说。

  善男子,我对于此如来无碍庄严解脱门,已经明白,而得到入这种三昧,和出这种三昧。如果像一切诸菩萨摩诃萨,得到无碍的智慧,住于无碍的行门,得到常见一切佛的三昧,得到不入湼盘际的正定正受,了达这一种入定,普门示现的境界。观察过去、现在、未来的法,都是平等的。能善于分身,徧满一切刹土。住于诸佛平等的境界。十方的境界,完全示现于面前,用智慧来观察,照了一切诸法实相,没有不明了。在于其身中,完全示现出一切世界成、住、坏、空的境界。而于自己的本身,以及一切诸世界,不生二想。像这样种种的妙行,诸佛菩萨种种无碍的境界,我怎么会知道?怎么会演说呢?所以你还是到另外一位善知识那儿请教,将对你有大利益。

  善男子。从此南行,至阎浮提畔。有一国土,名摩利伽罗。彼有比丘名曰海幢。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。

  善男子,从此地往南行,到阎浮提畔的旁边,有一个国家,名叫摩利伽罗(翻为庄严)。在此国家,有一位比丘名叫海幢。你前往他那儿去请问,菩萨要怎样学习菩萨的行门?怎样修行菩萨道?他会为你演说。

  时善财童子,顶礼解脱长者足。右绕观察。称扬赞叹。思惟恋仰。悲泣流泪。一心忆念,依善知识。事善知识。敬善知识。由善知识见一切智。于善知识,不生违逆。于善知识,心无谄诳。于善知识,心常随顺。于善知识,起慈母想,舍离一切无益法故。于善知识,起慈父想,出生一切诸善法故。辞退而去。

  这时候善财童子,顶礼解脱长者的足,然后向右绕来观察,称扬赞叹解脱长者。又思惟恋仰,感激的悲泣流泪。这时他专一其心,来忆念善知识所教化的道理。「我要怎样来依照善知识所教化的道理去修行?我要怎样来事奉善知识,来报答善知识的恩惠?我要恭敬善知识。我由善知识,而能得见一切的智慧。我于善知识的处所,不应该生违逆之心,或者欺骗善知识。我于善知识的处所受教,心里也不能谄媚善知识,不可以对他打妄语。我对于善知识,心里常随顺善知识的教化来修行。我对于善知识,应该生起慈母的思想,舍离一切无益处的恶法,而修行善法。我对于善知识,应该生起慈悲父亲的思想。能依靠善知识,而生出一切的善法。」这时善财童子向解脱长者告辞而退,再向南行,寻找另一位善知识。

即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。

 

 

声明:本站为在公安机关登记备案的互动式网站,文章、图片和视频均为网友上传,如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件xuhua@xuefo.net与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。



下载DOC文档     在学佛网发布文章    编辑或删除    微信分享

本文评论合计条,点击查看 或发表评论            点击一边查看文章正文内容一边评论


请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:善财童子       不可退转)  

 妙闻:善财童子五十三参第九回 修舍优婆夷 

 善财童子五十三参 第七回拜解脫長者 

 妙闻:善财童子五十三参-第六回 拜弥伽 

 妙闻:善财童子五十三参 第四回拜海云比丘 

 妙闻:善财童子五十三参-第三回拜德雲比丘 

 妙闻:善财童子五十三参-第二回拜文殊菩薩 

 善财童子五十三参第一回拜众童子 

 善财童子参访五十三位善知识的故事介绍前言 

 净土法门:《善财童子参学报告》,二十五会讲记【下册】 

 净土法门:《善财童子参学报告》,二十五会讲记【上册】 

 善财童子于妙月长者的对话 

 善财童子确实有才:佛门学霸求学记 

点击查看本站五明频道类似内容:善财童子       不可退转 )