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 宣化上人:善财童子五十三参(三十五)寂静音海夜神寄第五难胜地


发布:无名 [文章 空间 留言]   日期:2015/5/24 7:08:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译

  美国万佛圣城宣化上人讲述

  智诚法师校对

  (三十五)寂静音海夜神寄第五难胜地

  尔时善财童子。于普救众生妙德夜神所。闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。了知信解自在安住。而往寂静音海夜神所。

  这时候,善财童子于普救众生妙德夜神的道场,听闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门,他深信明解,自在安住于此法门。接着他便前往寂静音海夜神的道场。

  这是第五难胜地,谓眞俗两智,行相互违,合令相应,极难胜故。此神即普救之母,表眞精进,却从定生。起心动念,是妄非进故。禅故「寂静」。入俗演法,化物深广,故云「音海」。

  顶礼其足。绕无数帀。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我欲依善知识学菩萨行。入菩萨行。修菩萨行。住菩萨行。唯愿慈哀为我宣说。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

  善财童子向寂静音海夜神顶礼其足,向右绕无数帀,然后在夜神面前合掌,而作是言:「大圣者啊!我已先发无上正等正觉心。我欲依止善知识,学习菩萨行,进入菩萨行,修习菩萨行,安住于菩萨行。我唯愿圣者您慈悲哀愍我,为我宣说:菩萨如何学菩萨行?如何修菩萨道?」

  时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能依善知识求菩萨行。善男子。我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。善财言。大圣。此解脱门为何事业。行何境界。起何方便。作何观察。

  这时候夜神告诉善财童子说:「善哉善哉!善男子啊!你能依止善知识而寻求菩萨行。善男子啊!我得到菩萨念念出生广大喜庄严解脱的法门。」此解脱门有两种意思:①化生遂志故生喜,即福德庄严。②观佛菩萨胜用故欢喜。即智慧庄严。观化旣无间断,故喜亦念念生出。

  善财童子问:「大圣者啊!要做什么净德事业才能成就这种解脱门?它是行证什么境界?生起什么方便?作什么观察思惟呢?」

  夜神言。善男子。我发起清净平等乐欲心。我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心。我发起攀缘不退转位永不退转心。我发起庄严功德宝山不动心。我发起无住处心。我发起普现一切众生前救护心。我发起见一切佛海无厌足心。我发起求一切菩萨清净愿力心。我发起住大智光明海心。

  寂静音海夜神说:善男子啊!我发起清净平等的乐欲心。我发起远离一切世间尘垢,这种清净坚固庄严不可坏的乐欲心。我又发起攀缘不退转的果位,这种永不退转的心。我发起庄严功德宝山这种不动之心。我又发起不执着住处的心。我又发起普徧示现在一切众生的面前而加以救护之心。我又发起见一切佛海无厌倦满足的心。我又发起求一切菩萨清净愿力的心。我又发起住于大智慧光明海的心。

  我发起令一切众生超过忧恼旷野心。我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心。我发起令一切众生舍离不可意色声香味触法心。我发起令一切众生舍离爱别离苦冤憎会苦心。我发起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心。我发起与一切险难众生作依怙心。我发起令一切众生出生死苦处心。我发起令一切众生舍离生老病死等苦心。我发起令一切众生成就如来无上法乐心。我发起令一切众生皆受喜乐心。

  我又发起令一切众生超过忧悲烦恼旷野的心。我又发起令一切众生舍离愁忧苦恼的心。我又发起令一切众生舍离不可想象的色声香味解法之心。众生皆着住于六尘之境界,被这种染污法伤害他们的慧命,一点利益也没有,我发心令他们舍离而得到解脱。我又发起令一切众生舍离爱别离怨憎会(八苦中之二苦)的心。我又发起令一切众生舍离恶缘愚痴等痛苦的心。我又发起与一切险难众生作依怙的心。我又发起令一切众生出生死苦处的心。我又发起令一切众生舍离生老病死等痛苦的心。我又发起令一切众生成就佛无上法乐的心。我又发起令一切众生皆受欢喜快乐的心。

  夜神以善巧方便的方法来答复善财童子的四个问答。在这二十心中,前十心为上求佛道的大智心。后十心为下化众生的大悲心。

  发是心已。复为说法。令其渐至一切智地。

  我发起以上种种心之后,又为众生演说妙法,令他们渐渐到达一切智慧之地。

  所谓若见众生乐着所住宫殿屋宅。我为说法令其了达诸法自性。离诸执着。若见众生恋着父母兄弟姊妹。我为说法令其得预诸佛菩萨清净众会。若见众生恋着妻子。我为说法令其舍离生死爱染。起大悲心。于一切众生平等无二。若见众生住于王宫。婇女侍奉。我为说法。令其得与众圣集会入如来教。若见众生染着境界。我为说法。令其得入如来境界。

  所谓若看见众生乐于执着居住的宫殿和屋宅,我便为他们演说妙法,令他们明了通达一切法的自性,而远离一切执着。若看见众生贪恋执着父母兄弟姐妹等六亲眷属,我便为他们演说妙法,令他们得预入诸佛菩萨清净的大众海会。苦见众生贪恋执着妻子,我便为他们说法,令他们舍离生死的爱泥污染,有爱染就是生死,舍离爱染便可以了生脱死。而生起大悲心,所谓「慈能与乐」,给一切众生快乐。对于一切众生,平等看待,无有分别。若见众生住于王宫,有很多婇女侍奉,我便为他们说法,令他们得与众圣贤集会在一起,深入佛所说的教化。若看见众生贪染执着境界,看不破放不下一切境界,就好像修道人遇着一种境界,就贪恋着住在境界上。其实修道就是向前修,有什么境界现前,这只是修行成就的一部分,不需要染着,而觉得境界如何殊胜。我便为他们说法,教化他们不要中道自画,要向前勇猛精进,而进入如来的境界。(此段是双明舍戒波罗蜜,以舍一切贪着,则持戒净故。)

  若见众生多瞋恚者。我为说法。令住如来忍波罗蜜。若见众生其心懈怠。我为说法。令得清净精进波罗蜜。若见众生其心散乱。我为说法。令得如来禅波罗蜜。若见众生入见稠林无明闇障。我为说法。令得出离稠林黑闇。若见众生无智慧者。我为说法。令得般若波罗蜜。若见众生染着三界。我为说法。令出生死。若见众生志意下劣。我为说法。令其圆满佛菩提愿。若见众生住自利行。我为说法。令其发起利益一切诸众生愿。若见众生志力微弱。我为说法。令得菩萨力波罗蜜。若见众生愚痴闇心。我为说法。令得菩萨智波罗蜜。

  我若看见众生多瞋恚者,我便为他们说法,令他们住于佛的忍辱波罗蜜。好像我们修道是很苦的,要忍冷、忍热、忍饥、忍寒,一切一切都要忍,不能对着你所不欢喜的境界,便发脾气。经典所说的道理,一定要会使用,不能遇到境界来了,就不会用经典上的法门。脾气大的人,一定要改变自己的脾气,要修忍辱行,忍辱波罗蜜,再没有其他法子了。

  夜神又说:我若看见众生的心变得懒惰,我便为他们说法,令他们得到清净精进的波罗蜜,不要懒惰,人一懒惰就会堕落。若见到众生的心很散乱,尽打妄想,我便为他们说法,令他们得到佛的禅定波罗蜜,回光返照,自然便能降伏其心。若看见众生进入邪知邪见的稠林,被无明闇障自己的灵性,我便为他们说法,令他们得以出离邪见稠林的黑暗,而没有无知识的障碍。若看见众生很愚痴没有智慧,我便为他们说法,令他们得到般若波罗蜜,有大智慧。若看见众生染着于欲界、色界、无色界,我便为他们说法,令他们超出生死的轮循环。若看见众生的身心意志很下劣,不高尚,我便为他们演说妙法,令他们发大心,而圆满佛的菩提愿。若看见众生住于自利行,只知道利益自己,不修利他的行门,我便为他们说法,令他们回小向大,发起不单只利益自己,而要利益一切诸众生的大愿。若看见众生志愿软弱、力量单薄,我便为他们说法,令他们得到菩萨智慧力的波罗蜜。若看见众生愚痴,黑暗心,我便为他们说法,令他们得到智慧波罗蜜。(这是以十度化治其十蔽)。

  若见众生色相不具。我为说法。令得如来清净色身。若见众生形容丑陋。我为说法。令得无上清净法身。若见众生色相麤恶。我为说法。令得如来微妙色身。若见众生情多忧恼。我为说法。令得如来毕竟安乐。若见众生贫穷所苦。我为说法。令得菩萨功德宝藏。若见众生住止园林。我为说法。令彼勤求佛法因缘。若见众生行于道路。我为说法。令其趣向一切智道。若见众生在聚落中。我为说法。令出三界。若见众生住止人间。我为说法。令其超越二乘之道。住如来地。若见众生居住城郭。我为说法。令其得住法王城中。若见众生住于四隅。我为说法。令得三世平等智慧。若见众生住于诸方。我为说法。令得智慧见一切法。

  我若看见众生的颜色形相不具足,我便为他们说法,令他们得到佛的清净色身。若看见众生形容丑陋,我便为他们说法,教他们如何修行,而得到佛的无上清净法身,具足三十二相、八十种隋形好。若看见众生色相粗蔽丑恶,人一见便害怕,我便为他们说法,令他们得到佛的微妙不可思议的色身。若看见众生情多忧恼,我便为他们说法,令得佛的毕竟安稳快乐。众生为什么会情多忧恼?因为感情丰富,感情用事,所以多愁善感,什么事情也要忧愁一下,不应该愁的事,也发愁。若看见众生为贫穷所苦,我便为他们说法,教他们在三宝面前种福植慧,得到菩萨无量的功德宝藏。若看见众生居住止于园林(这是指那些老修行,贪着寂静,也不懂佛法),我便为他们说法,令他们精勤追求佛法的因缘。若看见众生行走于道路上,我便为他们说法,令他们趣向一切智慧之道。若看见众生住在聚落中,我便为他们说法,令他们超出欲界、色界、无色界的不自由。若看见众生住止人间,我便为他们说法,令他们超脱越出二乘(声闻缘觉)的道路,而住于如来地,即一乘佛道。若看见众生居住在城郭,我便为他们说法,令他们住于佛的法王城中。若看见众生住于四隅(东西南北四角),我便为他们说法,令他们得到过去世、现在世、未来世平等的智慧。若看见众生住于诸十方一切处,我便为他们说法,令他们得到智慧,观见尽虚空徧法界一切的佛法。(以上有十二门,皆是化未积功德众生,令修胜慧得佛因果功德。)

  若见众生贪行多者。我为彼说不净观门。令其舍离生死爱染。若见众生瞋行多者。我为彼说大慈观门。令其得入勤加修习。若见众生痴行多者。我为说法。令得明智观诸法海。若见众生等分行者。我为说法。令其得入诸乘愿海。若见众生乐生死乐。我为说法令其厌离。若见众生厌生死苦。应为如来所化度者。我为说法。令能方便示现受生。若见众生爱着五蕴。我为说法。令其得住无依境界。若见众生其心下劣。我为显示胜庄严道。若见众生心生憍慢。我为其说平等法忍。若见众生其心谄曲。我为其说菩萨直心。

  若看见众生贪行多者,即是贪财色名食睡,我便为他们演说修不净观的法门。贪欲多的人,要修不净观,观想人的身体九孔常流不净,没有什么可爱的地方,令他们舍离生死,没有爱染的思想。若看见众生瞋恚多者,欢喜发脾气,我便对他们演说大慈悲观的法门,令他们得以证入慈悲观,而勤加修习。若看见众生愚痴多者,我便为他们说法,令他们得到明了的智慧,而观察一切诸法本源的大海。人为什么会愚痴?就是因为不明白因果。若他们能观一切法的前因后果,了解一切法皆由因缘所生,那么他们便能通达诸法实相,证得明智,而不再愚痴了。

  若看见众生有等分的贪瞋痴,我便为他们说法,令他们得入一切人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘等大愿海。若看见众生乐生死的快乐,我便为他们说法,令他们厌离生死。

  夜神说:假若看见众生厌生死的苦恼,我便应这类众生的机缘。应为佛所教化度脱者,我便为他们说法,令他们能于生死中得种种方便,虽在生死流中,而不被生死的业缘所缠缚。虽然受生,也是很自在的。若看见众生有情爱,执着于五蕴的色法,我便为他们说法,令他们得住于无所依靠的境界。若看见众生其心卑下陋劣,我便为他们显示殊胜庄严的道路。若看见众生心生骄傲我慢,我便为他们演说平等的法忍,修忍辱行。若看见众生其心谄曲,说话拐弯抹角,心里不坦白,我便为他们演说菩萨的直心是道场,要直言直心,不要有所遮盖隐瞒。(以上有十门,但以对治门,而破其惑障。)

  问:中道是不是无有无空的境界?

  答:中道并不是无有无空,它是也有有,也有空,但是你不要落于有,也不落于空。就是你不要执着空,也不要执着有,这就是中道。不要执着,并不是说它没有。落于空,是你偏于空了。落于有,是你偏于有了。不空不有,就是中道,这是不执着。要再找个中道,你要是有执着中道,也就不是中道了。

  善男子。我以此等无量法施摄诸众生。种种方便教化调伏。令离恶道。受人天乐。脱三界缚。住一切智。我时便得广大欢喜法光明海。其心怡畅安隐适悦。

  善男子啊!我把以上三十七门等无量的法施,摄受一切众生,以种种的方便法门,教化调伏众生,令他们远离三恶道的痛苦,享受人天的福乐,超脱三界的束缚,住于一切智慧。那时候我便得到广大欢喜的法光明海,我的心感到非常欣怡舒畅,安稳舒适喜悦。(这是见物成益,故大欢喜。)

  复次善男子。我常观察一切菩萨道场众会。修种种愿行。现种种净身。有种种常光。放种种光明。以种种方便。入一切智门。入种种三昧。现种种神变。出种种音声海。具种种庄严身。入种种如来门。诣种种国土海。见种种诸佛海。得种种辩才海。照种种解脱境。得种种智光海。入种种三昧海。游戏种种诸解脱门。以种种门趣一切智。种种庄严虚空法界。以种种庄严云徧覆虚空。观察种种道场众会。集种种世界。入种种佛刹。诣种种方海。受种种如来命。从种种如来所。与种种菩萨俱。雨种种庄严云。入如来种种方便。观如来种种法海。入种种智慧海。坐种种庄严座。

  复次,善男子啊!我常常观察一切菩萨道场众会,修行菩萨的种种大愿和行门。我又示现种种清净的妙色身,有种种的常光,放出种种光明,以种种方便法门,证入一切智慧之门。又证入种种三昧,在三昧中示现种种神通变化。又演出种种音声的法海,具足种种庄严身,证入种种佛的妙法门。往诣种种诸佛的国土海,见种种诸佛海,得到种种的无碍辩才海。照耀种种解脱的境界,得到种种智慧光明的大海,证入种种正定正受海,游戏种种诸解脱门,以种种门,趣入一切智慧。种种庄严虚空法界。我又以种种庄严云,普徧覆盖虚空。我观察种种的道场众会。聚集种种世界,或大或小,或清净或杂染,皆在我的范围之内。我又进入种种诸佛刹土,往诣种种方向海。受种种佛的使命,从种种佛的道场,与种种菩萨俱在一起,雨种种庄严宝云,入佛的种种方便,观察佛的种种甚深微妙的法海,证入种种智慧的法海,坐在种种庄严的宝座。(这是先观菩萨境界)。

  善男子。我观察此道场众会。知佛神力无量无边。生大欢喜。善男子。我观毗卢遮那如来。念念出现不可思议清净色身。旣见是已。生大欢喜。又观如来于念念中放大光明。充满法界。旣见是已。生大欢喜。又见如来一一毛孔。念念出现无量佛刹微尘数光明海。一一光明。以无量佛刹微尘数光明而为眷属。一一周徧一切法界。消灭一切诸众生苦。旣见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来顶及两肩。念念出现一切佛刹微尘数宝焰山云。充满十方一切法界。旣见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中。出一切佛刹微尘数香光明云。充满十方一切佛刹。旣见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一相。念念出一切佛刹微尘数。诸相庄严如来身云。徧往十方一切世界。旣见是已生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中。出不可说佛刹微尘数佛变化云。示现如来从初发心修波罗蜜。具庄严道入菩萨地。旣见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。念念出现。不可说不可说佛刹微尘数天王身云。及以天王自在神变。充徧一切十方法界。应以天王身而得度者。即现其前而为说法。旣见是已。生大欢喜。如天王身云。其龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。身云。莫不皆于一一毛孔如是出现。如是说法。

  善男子啊!我观察这个道场众会,知道一切诸佛的大威神力,是无量无边,我便生出大欢喜心。善男子啊!我观察毗庐遮那(徧一切处)如来,念念出现不可思议的清净色身。我旣看见之后,心中生出大欢喜。又观察如来于念念中,放大光明,充满尽虚空徧法界。我旣看见这境界之后,也是生出大欢喜。我又看见佛的一一毛孔,念念出现无量佛刹微尘数那么多的光明海。在每一道光明,又以无量佛刹微尘数光明而为眷属。每一道光明都是周徧一切虚空法界,消灭一切诸众生的无明痛苦。我旣看见这种境界之后,心中生出大欢喜。

  又善男子啊!我观察佛的无见顶相及两肩,在每一念中出现一切佛刹微尘数那么多的宝焰山云,充满十方一切虚空法界。我旣看见这种境界之后,也是生出大欢喜。

  又善男子啊!我观察佛的一一毛孔,于念念中,出现一切佛刹微尘数那样多的香光明云,充满十方一切佛刹。我旣看见这种境界,心中生出大欢喜。

  又善男子啊!我观察佛的每一个相,念念生出一切佛刹微尘数那样多诸相的庄严佛的身云,普徧往诣十方一切世界。我旣看见这种境界之后,心中生出大欢喜。

  又善男子啊!我观察佛的一一毛孔,于念念中,生出不可说佛刹微尘数那样多佛变化的宝云,示现如来从最初发菩萨心修行波罗蜜法(到彼岸),具足福智的庄严道,乃至证得菩萨地。我旣看见这种境界之后,心中生出大欢喜。

  又善男子啊!我观察佛的一一毛孔,念念中出现不可说不可说诸佛刹土微尘数那样多的天王身云,及以天王的自在神通变化,充徧一切十方所有的法界。应以天王身而得度的众生,立即示现在他的面前而为说法。我旣看见这种境界,心中生出大欢喜。又如天王身云,龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云,没有不在佛的每一个毛孔中,如是出现,如是说法。(以上是观佛胜用,有十门。)

  我见是已。于念念中生大欢喜。生大信乐。量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得。昔所未证而今始证。昔所未入而今始入。昔所未满而今始满。昔所未见而今始见。昔所未闻而今始闻。

  我看见以上种种境界之后,于念念中,我生出大欢喜心,生出大信心和喜乐。我的心量与法界萨婆若平等。我的福慧与法界的一切智平等。我往昔所没有得到,现在都已得到了。往昔所未证的境界,而今也证得了。往昔所未入的三昧,而今也悟入了。往昔修行所未圆满的行门,而今也都圆满了。往昔所未见的境界,而今也见到这种境界了。往昔所未听闻,而今也都听闻了。

  何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能说一切无边法故。善男子。我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。

  是什么缘故呢?因为我以明了虚空法界的相,又知道一切法唯一寂静的相,无有他相。能平等深入过去、现在、未来三世的道路。又能演说一切无边的佛法。善男子啊!我证入这个菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海的法门。(这是夜神以能观之大智,称法界之体相,故所生信等,等一切智。)

  又善男子。此解脱无边。普入一切法界门故。此解脱无尽。等发一切智性心故。此解脱无际。入无际畔一切众生心想中故。此解脱甚深。寂静智慧所知境故。此解脱广大。周徧一切如来境故。此解脱无坏。菩萨智眼之所知故。此解脱无底。尽于法界之源底故。此解脱者即是普门。于一事中普见一切诸神变故。此解脱者终不可取。一切法身等无二故。此解脱者终无有生。以能了知如幻法故。

  又善男子啊!这个解脱法门是无量无边,能普徧进入一切法界门的缘故。这个解脱门是无穷无尽,能等发起一切智慧的本性,一切众生的智慧之宝藏。这个解脱门是无际畔,能入无际畔一切众生心中所想。众生的思想是无有边际,而这解脱门亦是无边,所包含一切众生的思想。这个解脱门甚深奥,唯有寂静的智慧所能知道之境界。此解脱门广大,能周徧一切如来的境界。此解脱门无坏,是菩萨智慧眼之所能知道的缘故。此解脱门无底,能尽于法界之源底,没有一个穷尽的时候。此解脱门即是普门,能于一事中普徧看见一切诸神通变化,所谓「一为无量,无量为一」。此解脱门始终是不可取得,也不可舍,因为一切诸佛的法身是平等,无二无分别的缘故。此解脱门终无有生,亦无有灭,我以能明了知道一切法如梦幻泡影,如露亦如电的缘故。

  此解脱者犹如影像。一切智愿光所生故。此解脱者犹如变化。化生菩萨诸胜行故。此解脱者犹如大地。为一切众生所依处故。此解脱者犹如大水。能以大悲润一切故。此解脱者犹如大火。干竭众生贪爱水故。此解脱者犹如大风。令诸众生速疾趣于一切智故。此解脱者犹如大海。种种功德庄严一切诸众生故。此解脱者如须弥山。出一切智法宝海故。此解脱者如大城郭。一切妙法所庄严故。此解脱者犹如虚空。普容三世佛神力故。此解脱者犹如大云。普为众生雨法雨故。此解脱者犹如净日。能破众生无知闇故。此解脱者犹如满月。满足广大福德海故。此解脱者犹如眞如。悉能周徧一切处故。此解脱者犹如自影。从自善业所化出故。此解脱者犹如呼响。随其所应为说法故。此解脱者犹如影像。随众生心而照现故。此解脱者如大树王。开敷一切神通华故。此解脱者犹如金刚。从本已来不可坏故。此解脱者如如意珠。出生无量自在力故。此解脱者如离垢藏摩尼宝王。示现一切三世如来诸神力故。此解脱者如喜幢摩尼宝。能平等出一切诸佛法轮声故。善男子。我今为汝说此譬喩。汝应思惟随顺悟入。

  此解脱门犹如影像一样,一切智能、愿力,和光明所生出来的。此解脱门犹如变化,没有实体,化生菩萨诸殊胜的行门。此解脱门犹如大地一样,为一切众生所依止之处。此解脱门犹如大水,能以大悲水润泽一切众生的根性。此解脱门犹如大火,能干竭众生的贪爱和欲念水。要是修这种解脱门,欲念就会断了。此解脱门犹如大风,能令所有众生迅速趣向一切智慧之道。此解脱门犹如大海,有种种的功德藏来庄严一切诸众生。此解脱门犹如须弥山,能生出一切智慧的法宝大海。此解脱门犹如古时候的城郭(三里之城,七里之郭,郭是在城外边),是用一切微妙之法所庄严。此解脱门犹如虚空一样,能普徧包容所有过去世、现在世、未来世诸佛的神通变化智慧之力。此解脱门犹如大云,能普徧为众生雨大法雨,来润泽众生的根性。此解脱门犹如晴空的太阳光一样,能破除众生无知的黑暗。此解脱门犹如圆满的月光,能满足众生广大福德的大海。此解脱门犹如眞如,完全能周徧一切处。眞如是无所不在,无在无不在,尽虚空徧法界都是不出眞如的本体。此解脱门犹如自己的影子,从自己修行的善业所化生出来的。此解脱门犹如呼响,如响应声,随众生的根机而演说一切的妙法。此解脱门犹如影像,随顺众生的心量而照现。此解脱门好像大树王一样,能开敷一切神通的妙华。此解脱门犹如金刚一样,从本以来是不可破坏的。此解脱门好像如意宝珠似的,能出生无量自在力。你想要什么,便有什么,遂心如意。此解脱门犹如离垢藏的摩尼宝王,能示现一切三世如来的诸神通力量。此解脱门犹如喜幢摩尼宝,能平等出一切诸佛的法轮声音。(以上有二十二门,喩说以深广相,难可知故。)善男子啊!我现在为你演说这种种譬喩,你应该常常受持于心,行持于身,要观察思惟,便能悟入。

  尔时善财童子白寂静音海夜神言。大圣。云何修行得此解脱。夜神言。善男子。菩萨修行十大法藏。得此解脱。何等为十。一修布施广大法藏。随众生心悉令满足。二修净戒广大法藏。普入一切佛功德海。三修堪忍广大法藏。能徧思惟一切法性。四修精进广大法藏。趣一切智。恒不退转。五修禅定广大法藏。能灭一切众生热恼。六修般若广大法藏。能徧了知一切法海。七修方便广大法藏。能徧成熟诸众生海。八修诸愿广大法藏。徧一切佛刹一切众生海。尽未来劫修菩萨行。九修诸力广大法藏。念念现于一切法界海一切佛国土。成等正觉常不休息。十修净智广大法藏。得如来智。徧知三世一切诸法。无有障碍。善男子。若诸菩萨安住如是十大法藏。则能获得如是解脱清净。增长积集坚固安住圆满。

  这时候善财童子向寂静音海夜神说:「大圣者!你是如何修行而得到这个微妙的解脱门呢?」夜神说:善男子啊!菩萨修行这十种大法藏,就可以得到这个解脱门。是那十种解脱门呢?

  第一是修行布施广大法藏,即是修财施、法施、无畏施。财施包括内财和外财。外财是国城妻子,皆可布施。佛经讲过有人布施妻子给其他人。前几年,有位居士发心要把丈夫布施出去,但是怎么样布施,也没有人接受,没有人要。足见丈夫是不容易向外布施!内财是头目脑髓,以及所有自己身体的东西,都可以布施。可是有些修道人听见人骂他,也觉得受不了;被人家打一下子,更加放不下。你要是想把自己布施给全世界的人类,根本就没有自己了。不要为自己着想,那又有什么脾气可发?别人来骂你,或者毁谤你,这都是你的大善知识啊!为什么他说你不好呢?就因为他觉得你应该好,不应该不好,所以他就要说一说。他说你,这正是你的善知识。你要从反面来找人的好处,不应该一听见逆耳之言,就大发脾气。所以各位无论到什么地方,若听见有人骂你师父,你不可以和他辩论,不可以和他争论。为什么呢?因为一争论就有是非了,所谓「诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,由何得三昧?」你一和人争,便有胜有败,这是与道互相违背。一和人辩,便生出我相、人相、众生相、寿者相,你又如何得到正定正受呢?你和人辩论,便有是非了,所谓「是非终日有,不听自然无」。再者,有人骂你的师父,你应该替我向他叩几个头,并道谢,因为他特别关心我,才要教训我。教训自己的人,是自己的善知识,所以不应该和他争长论短。前几天我不是和你们说过几句偈颂吗?你们各位应特别注意,这几句偈颂虽很浅,但是对于修道是非常受用。即是「是非何须辩?眞伪久自明。智者见眞实,愚者行虚伪。善者学菩萨,恶者敢骂佛。平等大慈悲,普摄诸含识。」人说你对或不对,都不需要去辩论。眞的和假的,时间一久,自然水落石出。有智慧的人,看见什么事情,都会明白眞理。愚痴的人,尽做一些虚假的事情,以为这回可把人骗了,想不到这是掩耳盗铃,自己欺骗自己。所行所作皆是护短,掩饰自己的过错。善良的人,一举一动都要学习菩萨的慈悲喜舍,利益一切众生。恶人不讲因果,拨无因果,连佛都敢骂,更何况我们一个普通人呢?所以我们要学习佛的平等大慈悲,冤亲皆平等。谁对我好,也要用平等心对待;谁对我不好,也要用平等心来对待。要用平等大慈悲心,来普徧摄受一切蠢动含灵,这就叫做「广大布施的法藏」。

  法施即是演说妙法,来利益一切众生。无畏施,即是若有人有所恐惧,你能安慰他,令他没有恐惧心,这都是布施。

  第二是修净戒的广大法藏,而普徧进入一切佛的金刚光明宝剑的功德海。各位要注意这「净戒」,什么是净?即是清净不染污。一念不生,谓为净,即是净念。你要是只在外表持戒,说「我不杀生。」可是你常在心里不满意人,大发脾气,这都犯了杀戒。或者你说:「我不偷盗。」可是你心里常羡慕他人的财物,或嫉妒有才干的人,这都叫犯了盗戒。或者你说:「我不邪淫。」可是你的心里常打异性的妄想,这都犯了淫戒,不清净了。净戒就是要干干净净,一点的染污念也没有,这才算清净。

  第三是修堪忍的广大法戒,能普徧思惟一切法性。忍辱是不容易修的,如果是容易修的话,那就表现不出来你的眞心了。所以永嘉大师的证道歌说:「不因讪谤起冤亲。」不要因为人家讪笑我、毁谤我,我就对他不满意了,有仇恨似的。或者有人赞叹我,说我一句好话,我就高兴得不得了,这都是被八风(称、讥、苦、乐、利、衰、得、失)所吹动。譬如有人称赞你,你也不欢喜。有人讥讽你,你也不烦恼。遇到什么苦事,都能忍受。遇到乐事,也能忍受。利,即是得到利益。衰,即是遇到不顺利的事情。得失,即是或者有所得,或者有所失。这便是八风。我们讲这些,是要会利用,不是听完就算了。我们明白这个道理,遇到这些境界来了,就要有一点定力。不是说我知道,可是到时候就不会运用,那是不算的。法是要去实行。你说得好,说得妙,不实行不是道。道是行的,不行何有道呢?德是做的,不做那有德呢?你口念道德,不行道德是没有用的。所以必须要躬行实践,这才是功德。堪忍,即是不能忍的也要忍。能忍的就不需要讲。就是因为你受不了,才要受。你忍不了,才要忍。有人说:「我不能忍。」不能忍也要忍。就在这个时候,才能够过关。你若过不了关,那你总是不能得到法喜充满,没有得到法的利益,就不能达到圆满波罗蜜的智慧到彼岸。

  第四要修精进的大法藏,趣向一切智慧之海,恒常不退转。精进就是念兹在兹,时时刻刻都要精进,昼夜六时没有休息的时候,常精进,修精进度,身也精进,心也精进,身不疲倦,心不懒惰,能以时时刻刻念兹在兹,向前勇猛精进。

  第五修禅定的广大法藏,能灭一切众生的热恼。禅定就是思惟修,我们现在打禅七,就是修禅定度。禅定度和思惟修,就是教你参悟「念佛是谁?」一门深入,一念不生,所谓「一念不生全体现,六根忽动被云遮」。六根(眼耳鼻舌身意)一动,就好像天上起了乌云似的。眼根一动,就被色尘所转。耳根一动,就被声尘所转。鼻根一动,一嗅香就被香尘所转。舌根一动,舌尝味,就被味尘所转。身觉触,就被触尘所转。意缘法,就被法尘所转。所以你一着到尘上,这便是「忽动」,被无明遮盖了,所以修禅定,要六根清净。「眼观形色内无有,耳听尘事心不知」,「见事省事出世间,见事迷事堕沉沦」,这都是在眼前。眼前的道理都是很浅的,若你不能做到,这是没有用的。所以我为你们讲经,你们不要以为听过了,就以为已懂得经典的道理。经典就是教我们按照道理去实行,你要是不实行,纵使懂得再多,也是没有用的。你要是知道一点行一点,就有一点受用,譬如你听到布施广大法藏,便修行布施。一听到净戒,便修行净戒度。不要打一些邪知邪见的妄想。不要一遇到那个境界,就被境界转了,总要保持自己的定力。若知道堪忍,就要修忍辱。知道精进,就要修精进。不是说:「我晓得,佛法里有精进波罗蜜。」只是念一念,或听一听,那对于你一点益处都没有,你必须要身体力行。所以我希望,你们知道一点,便做一点,不要一听完了经,仍然你自己总是瞋心那么重,贪心那么大,痴心那么厉害,若不想办法去改,听多少经也是没用。修道一定要躬行实践,若是不躬行实践,那么不如不听。不听,心里还没有那么多渣子,还干净一点。你听,若不去实行,那就在心中多了一种妄想。所以我希望你们各位都要自己认眞修行,才能对得起无始劫以来的父母祖先,他们都在等待你修行,你修行成功,他们也离苦得乐了。所以修行禅定,不单灭自己的热恼,也能灭一切众生的热恼。热恼也就是烦恼,也就是无明。有了无明就是没有智慧。修禅定能生出智慧,所以能把一切烦恼灭了。

  第六是修般若广大法藏,能普徧了知一切法海。我们要修行菩萨行,先要修行十种广大的法藏。这十种广大法藏也就是十度,十种的波罗蜜门。为什么说「广大」呢?因为在一度里,具有十度的道理。十度里也是由每一度所成就的。分开就是十度,合起来每一度中,皆有十度,都具足十度的理。所以说修行般若广大法藏。如果不是一度具足十度的法门的话,就不需要说「广大」,就说般若度便可以了。广大的法藏,不单具足十度,亦具足百度、千度、万度、无量度,皆在每一度中包括着。所以说「能徧了知一切法海」——由般若度,便能深入一切法海,才能得到智慧如海。

  第七是修方便广大法藏,能普徧成熟一切诸众生海。「方便」也就是一个权法、权教。权是权巧方便,通权达变。方便法,也可以说是特别法。这一种法不与常规,没有一定,故说方便。有的时候教化众生,要用种种通权达变,善巧方便,临时置宜,因事置宜,因时置宜,因境置宜。因为境界不同,所制定的时间、方法亦不同,所以叫「方便」。方便就不是经常之道,是暂时,临时所用的一种方法,由方便权巧门,引入佛道。

  「徧成熟诸众生海」,也就是观机逗教,因人说法,也就是应病予药,因人施教,来普徧救度一切众生海。

  第八就是修诸愿广大法藏。愿力到彼岸的法,普徧一切佛刹,一切众生海,尽未来劫,修行菩萨的六度万行,十度万行。

  第九就是修诸力广大的法藏。由于这个力量,便能念念示现于一切尽虚空徧法界海,一切佛国土,成等正觉,时常不休息,这是有这种力量在后边支持着,所以时时刻刻都是勇猛精进。

  第十是修清净智慧的广大法藏。净智,是没有我相、人相、众生相、寿者相,亦无自私自利心,也没有贪心、瞋心和痴心。这是智慧清净了,一点渣滓也没有。所以能得到佛的智慧,而普徧知道三世一切诸佛所说的诸法,无有障碍,达到圆融无碍,无修无证的境界。

  善男子啊!若一切菩萨修行安住于如是十大法藏,则能获得像我这样的解脱清净的智能,增长神通,积集所有善根,坚固不坏,安住于菩提果位,令其圆满。

  善财童子言。圣者。汝发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如。

  善财童子说:「大圣者啊!您发无上正等正觉心,已经有多久呢?」这是明发心久近,欲显道根深故。

  夜神言。善男子。此华藏庄严世界海东过十世界海。有世界海名一切净光宝。此世界海中。有世界种名一切如来愿光明音。中有世界名清净光金庄严。一切香金刚摩尼王为体形如楼阁。众妙宝云以为其际。住于一切宝璎珞海。妙宫殿云而覆其上。净秽相杂。此世界中。乃往古世有劫名普光幢。国名普满妙藏。道场名一切宝藏妙月光明。

  夜神回答说:「善男子啊!在此华藏庄严世界海的东边,过十个世界海。有一个世界海,名字叫一切净光宝。在这世界海中,又有世界种子,名字叫一切如来愿光明音。在其中又有个世界,名叫清净光金庄严世界。此世界以一切香金刚摩尼王为世界之体。它的形相犹如楼阁,以众多的妙宝云作为它的边际。它住于一切宝璎珞海,有妙宫殿云覆盖在世界上面。此世界有清净和杂秽互相掺杂。在这世界中,乃是过去古世,有劫名叫普光幢劫。国名为普满妙藏国,道场名叫一切宝藏妙月光明。

  有佛名不退转法界音。于此成阿耨多罗三藐三菩提。我于尔时作菩提树神。名具足福德灯光明幢。守护道场。我见彼佛成等正觉示现神力。发阿耨多罗三藐三菩提心。即于此时获得三昧。名普照如来功德海。

  有位佛的名字叫不退转法界音佛。在此净秽相杂的世界成就无上正等正觉。圣人所住的世界是清净的,凡夫所住的世界是杂秽的。而此世界有圣人,也有凡夫,所以净秽相杂。我在这个时候护持菩提树,作菩提树神,名字叫具足福德灯光明幢,守护大树王的道场。我看见这位不退转法界音佛成就正等正觉,示现种种神通力量。我在这时便发无上正等正觉的心。立即就在这个时候获得三昧(正定正受),名字叫普照如来功德海三昧。(此段是显于初佛发心得定,此即正酬发心先问,亦含问其得法久近。神名具足等者,亦表五地入俗,福智高胜故。)

  此道场中。次有如来出兴于世名法树威德山。我时命终还生此中。为道场主夜神名殊妙福智光。见彼如来转正法轮现大神通。即得三昧名普照一切离贪境界。次有如来出兴于世名一切法海音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名生长一切善法地。次有如来出兴于世名宝光明灯幢王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普现神通光明云。次有如来出兴于世名功德须弥光。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照诸佛海。次有如来出兴于世名法云音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切法海灯。次有如来出兴于世名智灯照耀王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴于世名法勇妙德幢。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名三世如来光明藏。次有如来出兴于世名师子勇猛法智灯。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴于世名智力山王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照三世众生诸根行。

  在这个一切宝藏妙月光明道场中,又有一位佛出兴于世,佛的名字叫法树威德山佛。我在那时候,寿命终了,又还生到这个地方,为道场主夜神,名字叫殊胜福智光。我看见法树威德山佛,大转正法的妙法轮,示现大神通,我立即得到三昧,名叫普照一切离贪境界三昧,没有欲念了,已经断欲去爱。又有一位佛出兴于世间,名字叫一切法海音声王佛。我在那时候,身为夜神。因得见佛,承事供养,立即获得三昧,名字叫生长一切善法地三昧。又有佛出兴于世,名字叫宝光明灯幢王佛。我在那时候,身为夜神,因得见佛,承事供养,便立即获得三昧,名字叫普现神通光明云三昧。又有佛出兴于世,名字叫功德须弥光。我在那时候,身为夜神,因得见佛,承事供养,便立即获得三昧,名字叫普照诸佛海三昧。又有佛出兴于世,名字叫法云音声王佛,我在那时候,身为夜神,因得见佛,承事供养,便立即获得三昧,名一切法海灯三昧。又有佛出兴于世,名字叫智灯照耀王佛。我在那时候,身为夜神,因为得见于佛,而承事供养,便立即获得三昧,名字叫灭一切众生苦清净光明灯三昧。

  又有佛出兴于世,名字叫法勇妙德幢。我在那时候,身为夜神,因为得见于佛,而承事供养,便立即获得三昧,名字叫三世如来光明藏三昧。

  又有佛出兴于世,名字叫师子勇猛法智灯佛。我在那时候,身为夜神,因为得见于佛,而承事供养,便立即获得三昧,名字叫一切世间无障碍智慧轮三昧。

  又有佛出兴于世,名字叫智力山王佛。我在那时候,身为夜神,因为得见于佛,而承事供养,便立即获得三昧,名字叫普照三世众生诸根行三昧。因为我承事供养很多佛,所以得到很多种种不同的三昧。

  善男子。清净光金庄严世界普光明幢劫中。有如是等佛刹微尘数如来出兴于世。我于彼时。或为天王。或为龙王。或为夜叉王。或为干闼婆王。或为阿修罗王。或为迦楼罗王。或为紧那罗王。或为摩睺罗伽王。或为人王。或为梵王。或为天身。或为人身。或为男子身。或为女人身。或为童男身。或为童女身。悉以种种诸供养具。供养于彼一切如来。亦闻其佛所说诸法。

  善男子啊!在清净光金庄严世界普光明幢劫中,有像这么多佛刹微尘数佛出兴于世。我在那时候,或为天王,或为龙王,或为夜叉王,或为干闼婆王,或为阿修罗王,或为迦楼罗王(大鹏金翅鸟),或为紧那罗王(乐神),或为摩睺罗伽王(大蟒蛇),或为人王,或为梵王,或为天身,或为人身,或为男子身,或为女子身,或为童男身,或为童女身……,而完全以种种诸供养具,供养于彼一切诸佛,我亦听闻那些佛所演说的种种妙法。(此举一劫之中,刹尘数佛,皆悉供养。)

  从此命终。还即于此世界中生。经二佛刹微尘数劫修菩萨行。

  寂静音海夜神说:我从此命终之后,还即于此清净光金庄严世界受生。经过二个佛刹微尘数那样多的劫,修行菩萨行门。

  然后命终。生此华藏庄严世界海。娑婆世界。值迦罗鸠孙(马犬)如来承事供养。得三昧名离一切尘垢光明。次值拘那含牟尼如来承事供养。得三昧名普现一切诸刹海。次值迦叶如来承事供养。得三昧名演一切众生言音海。

  然后命又终了,生在华藏庄严世界海中的娑婆(堪忍)世界。正值遇迦罗鸠孙驮

  (马犬)

  如来(拘留孙佛,他是贤劫千佛中第一位佛),承事于佛,供养于佛,获得三昧,其名叫做离一切尘垢光明三昧。其次又值遇拘那含牟尼如来(贤劫第二位佛),承事于佛,供养于佛,获得三昧,其名叫做普现一切诸刹海三昧。其次又值遇迦叶如来(贤劫第三位佛),承事于佛,供养于佛,获得三昧,其名叫做演一切众生言音海三昧。这是在娑婆世界修行时,得法于先世三佛。

  次值毗卢遮那如来于此道场成正等觉。念念示现大神通力。我时得见。即获此念念出生广大喜庄严解脱。

  再其次,今又值遇我本师毗卢遮那如来(贤劫第四位佛,即释迦牟尼佛之法身)。在菩提道场成佛。在念念之中,示现大神通的力量。我(寂静音海夜神)在这个时候,得见于佛,即刻获得念念出生广大喜庄严解脱门。

  得此解脱已。能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海。见彼一切法界安立海。一切佛刹所有微尘。一一尘中。有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。

  得到这种解脱门之后,能入十个不可说不可说佛刹微尘数那样多的法界安立海,在那里安住。见到一切法界安立海,一切佛刹所有的微尘(这是刹海中之尘)。在每一粒微尘之中,有十个不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛国土(这是尘中之刹)。

  一一佛土。皆有毗卢遮那如来坐于道场。于念念中成正等觉现诸神变。所现神变。一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所。又亦闻其所说妙法。

  在每个佛国土中,都有毗卢遮那如来(徧一切处)在那儿坐道场,在念念之中,皆成正等觉,现出种种神通变化。所现出的神通变化,每一种神变,皆能徧满一切法界海。不但见到佛是这样的情形,也见到自己的身,在彼一切如来的道场中,又能闻一切如来所说的妙法(是刹中之佛)。

  又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海。现神通力。于一切法界海。一切世界海。一切世界种。一切世界中。随众生心转正法轮。

  我又见到一切诸佛,在一一毛孔之中,现出种种变化海,示现神通的力量。在一切法界海,一切世界海,一切世界种,一切世界中,能随顺一切众生的心念,而转正法轮。

  我得速疾陀罗尼力。受持思惟一切文义。以明了智。普入一切清净法藏。以自在智。普游一切甚深法海。以周徧智。普知三世诸广大义。以平等智。普达诸佛无差别法。如是悟解一切法门。

  我获得速疾陀罗尼(总持)的力量,能受持思惟一切法的义理。用通彻明了的智慧,普入一切清净微妙的法藏。用如意自在的智慧,普游一切甚深微妙的法海。用横竖周徧的智慧,普知三世一切广大妙法的义理。用广大平等的智慧,普达一切诸佛没有分别的妙法。像这样悟解明白一切法门。

  一一法门中。悟解一切修多罗云。一一修多罗云中。悟解一切法海。一一法海中。悟解一切法品。一一法品中。悟解一切法云。一一法云中。悟解一切法流。一一法流中。出生一切大喜海。一一大喜海。出生一切地。一一地。出生一切三昧海。一一三昧海。得一切见佛海。一一见佛海。得一切智光海。一一智光海。普照三世徧入十方。

  在一一法门之中,能觉悟了解一切修为罗(契经)云。在一一修多罗云之中,能悟解一切甚深微妙的法海。在一一法海之中,能悟解一切法的品类。在一一法品之中,能悟解一切法云。云是忽有忽无,忽显忽隐。有时候,突然间徧满虚空。有时候,万里无云,天晴如洗。法的云有妙不可言的理。在一一法云之中,能悟解一切法流。流是流水的意思。法的流是没形相。因为没有形相,所以才流,也就是无在无所不在。譬如大海的水,决之东方,水向东流,决之西方,水向西流。在一一法流之中,能出生一切大喜海。海是多的意思,形容无量无边、无法测度。在一一大喜海之中,能出生一切地。这个地是无形相,好像地似的,地能生长一切万物。然后能出生一切法地,也能出生一切圣宝。在一一地中,能出生一切三昧海。在一一三昧海之中,获得一切见佛海。在一一见佛海之中,又获得一切智慧光海。在一一智慧光海,普徧照三世,徧满入十方。

  知无量如来往昔诸行海。知无量如来所有本事海。知无量如来难舍能施海。知无量如来清净戒轮海。知无量如来清净堪忍海。知无量如来广大精进海。知无量如来甚深禅定海。知无量如来般若波罗蜜海。知无量如来方便波罗蜜海。知无量如来愿波罗蜜海。知无量如来力波罗蜜海。知无量如来智波罗蜜海。

  能知道无量如来,在往昔所修一切的行海。能知道无量如来,所有的本事(往昔的本事)海。能知道无量如来,难舍能舍海。佛成正等觉,一定经过难舍能舍,难施能施的行门。换言之,若想成佛,必须有舍不得的也要舍的精神。若是舍不得,就有所执着。有所执着,就不能圆满六度万行。所以不能舍的也要把它舍了。人家能舍,你也能舍;人家能作,你也能作,那不是希奇!人家不能舍,你能舍;人家做不到,你能做到,那才算是眞的。就是自己做不到的事情,也要做得到。不但能做到,而且又圆满又究竟,那才是眞正的佛法。这是布施波罗蜜的行门。知道无量如来的清净戒轮海,这是持戒波罗蜜的行门。知道无量如来的清净堪忍海,这是忍辱波罗蜜的行门。知道无量如来的广大精进海,这是精进波罗蜜的行门。知道无量如来的甚深禅定海,这是禅定波罗蜜的行门。知道无量如来的般若波罗蜜海。知道无量如来的方便波罗蜜海。知道无量如来的愿波罗蜜海。知道无量如来的力波罗蜜海。知道无量如来的智波罗蜜海。这是说十度犹如大海,深不可测,广不可量,形容无边际之意。

  知无量如来往昔超菩萨地。知无量如来往昔住菩萨地。无量劫海现神通力。知无量如来往昔入菩萨地。知无量如来往昔修菩萨地。知无量如来往昔治菩萨地。知无量如来往昔观菩萨地。

  知道无量如来在往昔的时候,修行超出菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候,安住在菩萨地这种法门。在无量劫海,现神通的力量。知道无量如来在往昔的时候,进入菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候,修持菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候,净治菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候,观察菩萨地这种法门。

  知无量如来昔为菩萨时。常见诸佛。知无量如来昔为菩萨时。尽见佛海劫海同住。知无量如来昔为菩萨时。以无量身徧生刹海。知无量如来昔为菩萨时。周徧法界修广大行。知无量如来昔为菩萨时。示现种种诸方便门。调伏成熟一切众生。

  知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候,常见十方三世一切诸佛。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候,尽见佛海刹海同住。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候,以无量身,普徧生在无量刹海中。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候,周徧法界,修广大的行门。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候,示现种种一切方便之门,来调伏成熟一切众生。

  知无量如来放大光明。普照十方一切刹海。知无量如来现大神力。普现一切诸众生前。知无量如来广大智地。知无量如来转正法轮。知无量如来示现相海。知无量如来示现身海。知无量如来广大力海。

  知道无量如来放大光明,普徧照耀十方一切诸佛刹海。知道无量如来现出大神通力,普徧现于一切众生的面前,来为众生说法。知道无量如来的广大智慧之地。知道无量如来转正法轮。知道无量如来示现一切相海。知道无量如来示现身相,犹如大海。知道无量如来的广大力,犹如大海。

  彼诸如来从初发心乃至法灭。我于念念悉得知见。

  彼诸如来从开始发菩萨心时起,乃至最后法灭时止。我在念念之中,这种境界悉得知见,而且清清楚楚。

  善男子。汝问我言汝发心来其已久如。善男子。我于往昔过二佛刹微尘数劫。如上所说于清净光金庄严世界中为菩提树神。闻不退转法界音如来说法。发阿耨多罗三藐三菩提心。于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙(马犬)佛至释迦牟尼佛。

  寂静音海夜神对善财童子说:善男子!你来问我说:你从发菩萨心起,一直到现在,有多长的时间?善男子!我告诉你。我在往昔,经过二个佛刹(三千大千世界为一个佛刹)微尘数那样多的劫。好像在上边我所说的情形,在清净光金庄严世界中,我曾经作为菩提树神,聆听不退转法界音如来演说妙法。我发阿耨多罗三藐三菩提心,也就是无上正等正觉。在二个佛刹微尘数那样多的劫中,修菩萨所修的行门。然后生到这娑婆世界来,在贤劫中,从迦罗鸠孙驮

  (马犬)

  (拘留孙)如来,乃至释迦牟尼佛(贤劫第四位佛)。

  何谓贤劫?在此劫中,有千位佛出兴于世,故称为贤劫。大悲经上说:「佛对阿难言,何故名为贤劫?阿难!此三千大千世界中,劫欲成时,尽为一水。时净居天,以天眼见此世界,唯一大水,见有千枝诸妙莲华。一一莲华,各有千叶(花瓣),金色金光,大明普照,香气芬熏,甚可爱乐。彼净居天,因见此已,心生欢喜,踊跃无量,而赞欢曰:奇哉奇哉!希有希有,如此劫中,当有千佛,出兴于世。以是因缘,遂名此劫,号之为贤。」

  及此劫中。未来所有一切诸佛。我皆如是亲近供养。如于此世界贤劫之中。供养未来一切诸佛。一切世界一切劫中。所有未来一切诸佛。悉亦如是亲近供养。

  在此劫中,未来所有一切诸佛,我都是像前边四位佛那样亲近和供养。像这样在娑婆世界贤劫之中,亲近承事供养未来一切诸佛一样的情形,来亲近供养一切世界,一切劫中所有未来一切诸佛,都是这样的亲近供养。

  善男子。彼清净光金庄严世界今犹现在。诸佛出现相续不断。汝当一心修此菩萨大勇猛门。

  善男子啊!彼清净光金庄严世界,现在仍然存在。诸佛继续出兴于世,而不间断。你应该发大菩提心,专一其心来修菩萨大勇猛解脱的法门。(这是欢勤修习)。

  尔时寂静音海主夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。

  在这个时候,寂静音海主夜神,他想重新宣说这种解脱的义理,所以为善财童子说出下边的偈颂。

  善财听我说 清净解脱门

  闻已生欢喜 勤修令究竟

  善财!你要注意来听我所说的话。我将告诉你清净解脱的法门,令你听了之后,一定生大欢喜。你要勤学这种解脱法门,究竟明白了解。

  我昔于劫海 生大信乐心

  清净如虚空 常观一切智

  我在往昔的时候,于劫海之中,就发大菩提心,生信仰于佛的心,欢喜学佛法的心。心中清净无染,犹如虚空一样,时常观察研究修行一切智慧之法。

  我于三世佛 皆生信乐心

  并及其众会 悉愿常亲近

  我对于十方三世一切诸佛,都生信仰和欢喜心。无论那位佛出兴于世,我都去亲近供养。诸佛的道场,如有法会,我一定参加,聆听诸佛所说的妙法,时时刻刻都愿意亲近诸佛。

  我昔曾见佛 为众生供养

  得闻清净法 其心大欢喜

  我在往昔的时候,曾经见过一切佛。我代表一切众生供养一切佛,得闻诸佛所说的妙法——清净解脱之门。听闻之后,心生大欢喜。

  常尊重父母 恭敬而供养

  如是无休懈 入此解脱门

  我恒常尊重我的父母,时时恭敬,时时供养,没有休息和懈怠。我常常尊重诸佛,如同尊重父母。我恭敬于佛、亲近于佛、承事于佛、供养于佛。我在无量劫中,都发这种心,没有休懈。所以才能得到广大喜庄严的解脱门。(没有一切障碍,得到眞正的自在。无束无缚,无挂无碍,没有一切烦恼,故为解脱之门。)

  老病贫穷人 诸根不具足

  一切皆愍济 令其得安隐

  对于年老的人、患病的人、贫穷的人、六根不全的人,要怜愍他们,救济他们,令他们得到安稳,恢复本来的自在,过正常的生活。佛教徒要有慈悲为怀,方便为门的精神。

  水火及王贼 海中诸恐怖

  我昔修诸行 为救彼众生

  人有三灾和八难,因为业力所致。何谓三灾?就是水灾、火灾、风灾。何谓八难?就是王难、贼难、毒龙难、毒药难、恶鬼难、恶兽难、夜叉难、罗刹难,以及海中一切的恐怖。夜神说:我在往昔修行一切诸行,就是为着救护一切众生。凡是有三灾八难的众生,我一定去拯救他们出离水深火热的险境。

  烦恼恒炽然 业障所缠覆

  堕于诸险道 我救彼众生

  烦恼就是烦身恼心,好像大火焚身一样的痛楚。为什么会有这样的炽然的情形?因为被所造的业障缠缚和遮覆,所以得不到解脱,因而堕落诸险道之中,也就是阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道,这是四恶趣。我要救这类的众生,出离苦海,直达彼岸。

  一切诸恶趣 无量楚毒苦

  生老病死等 我当悉除灭

  在一切诸恶趣中的众生,受鞭打刀割种种的楚毒和苦恼。还有受生苦、老苦、病苦、死苦、受别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。我应当把他们的苦恼统统除灭。

  愿尽未来劫 普为诸羣生

  灭除生死苦 得佛究竟乐

  我发大誓愿,愿尽未来劫,普徧为着一切众生,消灭除尽一切生死的苦,令彼得到常乐我净涅盘四德的究竟快乐。

  以上十首偈,初一为诫听劝修。次八为正明昔行。在前四偈,为智行上供。在后四偈,为悲心下救。最后一为结行分齐。

  善男子。我唯知此念念出生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨。深入一切法界海。悉知一切诸劫数。普见一切刹成坏。而我云何能知能说彼功德行。

  寂静音海夜神又叫一声:善男子啊!我唯独知道这种念念出生广大喜庄严解脱门而已。关于一切菩萨中的大菩萨,怎能深入一切法海?怎能悉知一切诸劫数?怎能普见一切刹的成住坏空这种境界?这些问题,我怎能知道?我怎能说出彼的功德行呢?

  善男子。此菩提场如来会中。有主夜神名守护一切城增长威力。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

  善男子!在这菩提道场如来法会之中,有位主夜神,她的名字叫做守护一切城增长威力主夜神。你去问她「菩萨如何学习菩萨行?如何修行菩萨道?」她会详细的解说,明白的指示你。

  一般学佛的人,欢喜学善财童子,认为拜师父越多越好,这是大错而特错的思想。要知道善财童子虽然参访五十三位善知识,乃是奉师命,不是偷偷去拜师,而是经过善知识辗转的介绍。善财童子为法忘身,跋山涉水,风餐露宿,披星戴月,向前进行,次第参访善知识,最后达成他的志愿,所谓「出家不参访,犹如佛祖未开光」。

  尔时善财童子。一心观察寂静音海主夜神身而说颂言。

  在这个时候,善财童子,一心一意观察寂静音海主夜神的身体,而用偈颂来赞欢。

  我因善友教 来诣天神所

  见神处宝座 身量无有边

  善财童子对寂静音海主夜神说:我因为受普救众生妙德夜神这位善友的介绍,来到天神您的处所。我见天神处于师子宝座,您的身量广大没有边际,令我肃然起敬。

  非是着色相 计有于诸法

  劣智浅识人 能知尊境界

  不是我着住在色相的身体,计有计无,对于诸法王执着,绝对不是这样子。那些下劣智能的人和浅陋知识的人,他们无法能知道尊者您的境界。

  世间天及人 无量劫观察

  亦不能测度 色相无边故

  诸天的人和世间的人,他们无量劫中来观察您的境界,也不能测度您的境界。为什么?因为您的色相没有边际的缘故,乃是无穷无尽,无法可以测度。

  远离于五蕴 亦不住于处

  永断世间疑 显现自在力

  您的身体,不是色受想行识五蕴中的色蕴所成就,也不住于什么地方,永远断除世间一切的疑惑,显现自在不可思议的微妙力。

  不取内外法 无动无所碍

  清净智慧眼 见佛神通力

  也不取内法,也不取外法。无所动摇,无所障碍。您的清净智慧眼,能见到诸佛的一切神通之力,能千变万化,无有止境。

  身为正法藏 心是无碍智

  旣得智光照 复照诸羣生

  您的身体,就是正法藏,您的心就是无碍智。旣得智慧光明的照耀,又能照耀一切羣生,羣生也就是众生,包括飞潜动植。

  心集无边业 庄严诸世间

  了世皆是心 现身等众生

  心中积集无量的功德业,庄严一切世间有为法和无为法。明了一切世间所有的一切,都是唯心所现,所谓「一切唯心造」。所示现的身,等于众生数那样之多。

  知世悉如梦 一切佛如影

  诸法皆如响 令众无所著

  知道世间的一切相,悉皆如梦幻。一切诸佛,如同泡影。一切诸法,如响应声,皆是虚妄不实,令一切众生无所执着。

  修行人,首先要明白一切法,完全由自己的妄心所变现,都是空的假的。如果这个妄心不执着在一切境界上,那么,心中清清净净,还有什么叫人?什么叫法?有什么可以分别?有什么可以执着?若能把人执和法执这两种习气除掉,就可以证得解脱。解脱就是了生脱死,不再受轮回之苦。

  为三世众生 念念示现身

  而心无所住 十方徧说法

  为三世所有的众生,在念念之中,示现一切色相,一切身体。可是心无所住,而到十方世界去,普徧为一切众生说法,度脱他们发菩提心,修无上道。

  无边诸刹海 佛海众生海

  悉在一尘中 此尊解脱力

  有无量无边的诸刹海、佛海、众生海,完全在一粒微尘之中,这是天神您的解脱之力。眞是不可思议的境界。

  以上十颂,初一明因友得见。次二寄对显胜。次六当相显胜。后一总结圆融。

  时善财童子说此偈已。顶礼其足绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

  在这个时候,善财童子说完这十首偈颂之后,顶礼叩拜,然后右绕无量帀。殷勤瞻仰寂静音海夜神的尊容,目不暂舍,辞退而去,再拜访另外一位善知识。

  即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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