达真堪布仁波切宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第五天。极乐法会期间，我们主要修的是阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界。如果要面见阿弥陀佛、往生西方极乐世界，有很多方式方法，但是其中最最殊胜的方法就是破瓦法，即往生法，这是密宗特有的一种修持方法。
破瓦法一共有五种。
第一，法身破瓦法。它是境界比较高的人才能运用的。在现世当中对诸法的究竟实相有实证，实实在在地证悟了诸法的究竟真相，即见性，尔后，不断地串习过的人。其实要明白很难，要见性也很难，不是谁都可以明白，不是谁都可以见性的；但是明白了以后要不断地串习，即禅宗里称“保任”，这种串习是很重要的。这样的人若是特别精进，即生就可以成佛；若不是特别精进，临终的时候可以在法界中往生。
人断气以后会进入昏迷状态，即临终中阴的最后一段，这个时候会出现基光明。若是能认识，并能从中安住，就可以在法身、法界中成就，可以说跟法身无二无别而成就。所谓的基光明，就是本面。若是自己能认识本面，然后从中安住，当下就可以成就。
这是修行境界比较高的人所修的一种法。
第二，报身破瓦法。现世中对生圆次第的修法比较有经验，比较熟悉的人到临终的时候，尤其是出现法界中阴的时候，可以认识本尊，跟本尊无二无别而成就，即生圆双运智慧身中成就。
《前行备忘录》里讲，这种人至少要有加行道修行的境界，也就是说已经修到加行道，并且对生圆次第的修法特别熟悉。在临终中阴的时候，会出现基光明——本来面貌，若是那时能认识而成就，是最好的；若是在那个时候把握不住，就会出现各种忿怒与寂静本尊等相，如果这时自己能认识本尊，就可以在法界中阴中获得成就，这是报身破瓦法。
第三，化身破瓦法。在《前行备忘录》里讲，这种是已经修到了资粮道的人，也进入了密乘，得到了灌顶，且没有破坏过誓言（即《前行备忘录》中所讲的“没有染上破誓言的过患”）。进入密乘以后，守护誓言是最重要的”若是破坏了誓言，不可能再得到密宗里所讲的成就。
在投生中阴的时候，这样的人会运用一些窍诀——自己以前在上师面前所得到的窍诀，通过这些窍诀就可以往生。比如说将自己的心识观为白色的“阿”字，以中脉为道路，到达上师或本尊的心间，然后在一个清净的刹土中诞生。这种是比较好的。还有一种，若是没有这样的窍诀，没有这样的能力，但那个时候不迷乱，在快要投生的时候，他可以选择投生的地点、父母，他会选择一个佛法比较兴盛的地方，选择比较善良、对佛法比较有修行的父母，投生以后继续修持而成就。
我们藏地有认定转世的传统，“转世”就属于这种情况。真正的转世、再来，就是投生以后再修行而成就。很多人都是这样的。但是，现在汉地的人都叫他们“活佛”，其实他们也不一定是活佛。他们前世是修行人，今世再继续修行，最后得以成就。所以“活佛”这种称呼是错误的，但是现在已经都叫惯了，叫开了，要改变也是很难的，都随之而这样称呼了。其实，其中有很多人都属于刚才讲的这种情况，即投生再继续修，然后成就。
前面几种破瓦法都是比较殊胜的，是境界比较高的人所修的往生法、破瓦法。
第四，三想破瓦法。这是我们平时所修的破瓦法、往生法。这种往生法主要是普通人可以修的。其实，对于境界比较高的人而言，不用修破瓦法、往生法，对他来说没有必要。这种是修行境界比较低，修行不太精进的人要修的一个法。
修三想破瓦法的意义非常大。
首先，即使是罪孽深重之人，也可以修此法，如果精进修持，也能成就。
其次，它是不修而成就之法。所谓“不修”，也就是不用太勤奋地学修。《前行备忘录》中讲：不用修生圆次第这些法，仅仅通过这样简简单单的方法就可以获得成就，得以往生。莲花生大士也曾经讲过：通过修行而成就的法谁都有，不通过修行而成就的法只有我有。为什么这样说？因为其他的法需要通过勤修（特别勤奋地修持、修炼），最后才能获得成就；而三想破瓦法不用这样，轻而易举地就能获得成就。前者是通过勤奋修炼而成就，后者是不通过勤奋修炼而成就。
此外，它是以强制性的方法，使罪孽深重者得以解脱的密道。若是真正得到了这个法，得到了加持，不想往生都不行，不想成就都不行，它会强制性地让你往生，让你解脱，即使罪孽深重也没有事。
在密宗的续部里讲：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染”。“日日杀梵志”，“梵志”指受持梵净行，比较清净、精进的人，比如这些出家修行的人。“日日杀”，就是每天都杀这样的修行人。天天杀受梵净行的人，天天杀比丘（尼），这个罪过是非常严重的。即使是这样的人，如果遇到了这个法，而且还能精进修持这个法，就可以获得成就。此外，造无间罪者也是如此。在显宗里，无间罪是定罪，一般是忏不掉的。造无间罪者通过修往生法，也可以获得解脱，也可以获得成就。
即使罪业再重，也染污不了这个人，障碍不了这个人，所以这个法非常殊胜。这是三想破瓦法。
它有修炼的阶段和运用的阶段。修炼阶段，我们现在就要开始修炼；运用阶段，是到临终的时候运用，之前不能运用。犹如有一把刀，先把它磨好放着，遇到敌人的时候用，之前不能用。这把刀只有遇到敌人的时候才使用，但是之前你要有刀，必须把刀磨好。同样，破瓦法是临终往生的方法，在临终的时候用，之前不能用；但是之前一定要修炼，否则到时候肯定不能往生。
现在很多人有顾虑，“要观这么多内容，我到时候能想起来吗？”是，以你现在的状态，以你现在的修炼程度，肯定不行，临终的时候你肯定想不起来，肯定无法运用。因此，你就要修炼嘛，当你修炼得特别成功的时候，一刹那就能想出来，就能观出来。如果你修炼好了，到时候不会有障碍；如果你修炼不成功，到时候你肯定运用不了。所以，这个是要炼的，日日夜夜修炼。若是基础比较好的人，七天基本上就能炼出来；若是基础不好的人，不可能。
现在有些人修法的时间很长，利用一个月的时间只修破瓦法，最后却没有出现验相。为什么呢？还是自己的基础打得不好。做什么都一样，基础是最重要的。若是没有基础，统统都是空中楼阁，不可能成功的。
如果你基础好，七天就能炼成，出现验相了，这时也不能长期间断，还要天天炼。如果有时间，就通过仪轨边念边观想；如果没有时间，就把全部的内容观想一下也可以。只要不间断就行，一天炼一遍就可以了，不用再反复炼、反复修。
三想破瓦法，主要是自己的神识通过中脉，往生到西方极乐世界。首先，把自己观想为金刚瑜伽母，体内中央有中脉，以中脉为道路想。中脉里有红色的“舍”字，这是自己的神识，也是自己的心。
把自己的心观成红色的“舍”字。为什么要这样观呢？因为红色的“舍”字是阿弥陀佛的种子字，也代表阿弥陀佛的心。之所以把自己的心观想为红色的“舍”字，我们要领悟其中的含义，明白这个道理。是什么道理呢？自己的心和阿弥陀佛的心是一体的。我们破瓦的时候，也是如同水融入水一样，意指本来就是一体的。我们要有这样的见解，要相信这样一个真理。
接下来，我们观想自己头顶上方有阿弥陀佛，也就是自己的根本上师。本体是根本上师，显现上是无量光佛、阿弥陀佛。
还有其他很多观想内容，以前都给大家详细地讲过，今天不再重复了。诸如中脉有四个特点等很多细节之处，你们自己去研究，一定要了知。
所谓“三想”，即自己的神识为游客想，西方极乐世界为去处想，中脉为道路想。前面这些都是观想的内容。观想自己是金刚瑜伽母，上师是阿弥陀佛，自己心（神识）观成红色的“舍”字。中脉为道路，这时默念五个“舍”字，再念“吼嘎”。念“舍”的时候，观想中脉里有一个淡绿色的风团，将红色的“舍”字向上推动。念“舍、舍、舍……”的时候，要特别专注，这是很重要的。若是不专注，肯定不会成功的。“舍”被推到梵净穴，然后念“吼嘎”，这时它就飞到阿弥陀佛的心间。阿弥陀佛的心和自己的心融为一体了，本来就是一体的，这就是破瓦的意思，也是往生的意思。
这是三想破瓦法。我们要明白，自己的心和阿弥陀佛的心本来就是一体的，也可以说自己和阿弥陀佛本来就是一体的。大家对此道理要深信，不能怀疑。如果能做到这点，往生也很简单。本来就是一体的，自己能在这样的认识和见解当中安住，就是真正的往生的含义。
第五，超度破瓦法。一般情况下，是那些大成就者，修行境界比较高的人，给他人做超度用的一种仪轨。但是，我们也可以进行助念。
《大圆满前行引导文》里讲，给亡者做超度的人，必须是一位成就者，至少也要修到见道，即已经见性的人。
也有这样的情况：当亡者外气中断，内气还没有中断的时候，如果一位对破瓦法比较熟悉（《大圆满前行引导文》中所讲），观想能力比较强的人（《前行备忘录》中所讲），给亡人做超度破瓦法，也有一定的帮助。《大圆满前行引导文》里讲，亡者肯定受益匪浅。
如果亡者神识和肉体分开了，神识离开了肉体，这时真正要超度和令他往生，是非常困难的。但是如果做破瓦超度者是修行境界非常高的人，能了知中阴身，心已经自在了，这样的成就者给亡者做破瓦或超度，也能转变，也能超度。如果是一般的人做超度或破瓦，很难，没有多大意义。
尽管如此，《前行备忘录》里讲，如果你没有这种私心杂念，以清净的发心给亡者做，也没有什么过失。也许能帮上，也许帮不上；也许能利益一点，也许很难利益到亡者，但是至少没有过失。
没有过失也可以啊！现在人都愿意助念，其实助念是很难的。如果发心不清净，也许会伤害亡者。所以去助念的时候，一定要发心清净，至少不会有过失。
一共有五种破瓦法。我们现在所用的三想破瓦法的仪轨和超度破瓦法的仪轨是统一的。二者的差别在于：修三想破瓦法时，自观为金刚瑜伽母；给亡者做超度破瓦法时，是他身观为金刚瑜伽母。修三想破瓦法的时候，自己的神识观为红“舍”字；做超度破瓦的时候，是“他心”观为红“舍”字，“他”指亡者。其他的仪轨内容，二者都是统一的。
今天主要是简单地给大家介绍一下破瓦法，并借这个机会，给大家念一遍破瓦法的传承。尽管很多人都得到过这个传承，但是有很多新入门的人肯定还没有这个传承，因此，今天给大家念一遍传承。在我念破瓦法的时候，大家若是会观想，就跟着观想，若是不会观想，尽量放松身心，尽量控制一些不清净的念头、分别念，这样就可以了。
【上师给破瓦法传承（前行）】
这是前行，先要修上师瑜伽，然后修破瓦法。
【上师给破瓦法（观想）传承】
这是观想的内容。
下面念阿弥陀佛名号，“一心顶礼供养皈依阿弥陀佛”，念的时候，有顶礼、供养和皈依。【上师给破瓦法传承（名号）】
【上师给破瓦法传承（宁提派）】
这个是宁提派自己的传承仪轨。首先念阿弥陀佛名号，祈祷，再破瓦，“舍、舍、舍……”“吼”“吼”“吼”，这是正式破瓦。
【上师给破瓦法传承（竹钦派）】
这是竹钦派传下的仪轨。也同样先念名号、祈祷，然后正式修破瓦。阿弥陀佛名号念三遍、七遍都可以，多念几遍也可以。
接下来是白玉派的破瓦法传承，也同样先念名号，再念祈祷文，然后正式修破瓦。【上师给破瓦法传承（白玉派）】
“吼嘎”，一般念三遍，但是平常修炼的时候，念多少遍都行。如果自己觉得修炼的效果不太好，可以反复这样做。
这是破瓦法，修炼的时候就是这样。
仪轨里有三个传承：其一是宁提派自己的传承，其二是竹钦派的传承，其三是白玉派的传承。平时修炼的时候，三个仪轨都念也可以，念其中之一也可以。比如说只念宁提派自己的传承，念“吼嘎”之后，直接念五个“啪的”就可以了。
修炼阶段时，要一直修炼，直到出现验相为止，之后也不能长期间断。还有运用阶段，什么时候运用呢？当临终出现隐没次第的时候可以运用。如果是自己运用，在开始出现隐没次第的时候就可以运用；如果是给他人做（如超度亡灵时），最佳时期是外气中断，内气还没有中断，这个时候最容易成功，最容易引导。
什么是隐没次第？就是出现死相。人在快要死亡的时候，会出现很多征相，诸如我们以前讲过的五根隐没次第、四大隐没次第和明增得隐没次第。
五根隐没次第。当外面的声音听不清楚或听不见时，说明耳识（根）已经灭尽了。当外面的色法看得很模糊或看不见时，说明眼识（根）已经灭尽了。当嗅不到香气，闻不到味道的时候，说明鼻识（根）隐没了。当吃药、吃东西品不到味道时，说明舌识（根）灭尽了。当身体没有触觉时，说明身识也灭尽了。这些都是人死亡的征兆。
四大隐没次第。身体犹如堕入坑中或如被山压住一般，有这种沉重感，这可能是肉界融入地大；流口水、流鼻涕等，可能是血界融入水大；口、鼻干燥，体温从边缘向内收，有些人头顶冒出蒸汽等，这可能是暖界融入火大；最后可能会向外呼气，同时气就断了，这是气界融入风大。这些是四大隐没次第。
明增得隐没次第。白明点快速下降，外相会出现白光，内相有那种明觉受，这时所谓的明相。红明点迅速上升，外相会出现特别红，特别灿烂的那种红光，内相会有乐受，这时所谓的增相。尔后，红白两种明点在心间相遇，神识进入其间，外相会出现特别浓的黑光，内相会生起有无分别觉受，之后骤然昏迷，这时所谓的得相。我们讲过明受、乐受、无分别觉受，就是指这三种觉受。这时，漆黑一片，突然间昏迷过去，稍微苏醒，会出现基光明，也就是本来面貌。此时，所有的分别念都没有了，也就是真正会出现本来的面貌，即本初的状态。若是自己能认识到，就有可能在此时成就。
当开始出现隐没次第的时候，若是自己对此比较熟悉，到时候观察是没有问题的。你在现在比较好的时候，如果不修炼、不学习，不去熟悉的话，到时候自己很难能够知道。这是自己的问题。修炼是很重要的！如果不修炼，到时候可能是没有用的。如果有修炼，到时候自己就能知道：哦，这是出现死亡的征相了。那时，自己能知道自己可能不行了，就快要离开这个世界了，这是运用破瓦法的时候了。
运用的阶段和修炼的阶段，二者不一样。很多人有这方面的担心，这是自己的问题。在不应该运用的时候，就不能运用。因为你还没有到临终，还没有出现隐没次第，就不能运用。若是运用，就属于自杀，这是不允许的。
现在是修炼阶段，到时候再运用。有人疑惑，修炼阶段和运用阶段难道不是一样的吗？不一样！运用阶段是正式走，修炼阶段还是在炼。世间不是也有很多种训练嘛。比如军人也进行训练，但平时训练和正式战争肯定不一样。
破瓦法的修炼阶段和运用阶段，二者主要是在意念上有区别。在修炼阶段，意念是发心在炼；而要走的时候，就知道“哦，我要走了”，这时就是运用阶段。二者是意念上的差别。尽管仪轨上没有太大差别，但实际上还是有差别的。
在我们修炼的阶段，修法最后，还要修长寿佛仪轨，尽量延续自己的生命。即使是一位成就破瓦法的人，也要尽量延续自己的寿命。《前行备忘录》里讲：当面临死亡状态的时候，还是要修长寿佛等一些法，尽量延续自己的生命；若是实在延续不了，比如到“三尽”的时候，已经确定没有办法了，这时自己才能运用，不能乱用。
今天主要是将破瓦法的传承给大家，同时也简单地介绍了此修法。在第一届百日共修期间，我曾仔细地讲过破瓦法。这几年中，破瓦法的内容讲得最多。所以，今天就不再详细地讲了。
在座的大部分人都应该对此法很熟悉了。即使是一些新入门者或者新接触此法的人，可以参考《佛光普照•百日共修开示》《净土要诀》等书，其中都有详细的讲解，大家自己可以学修。
今天就讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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日期:2015/6/3 19:00:00
韩廷杰教授：印度唯识学派的传承体系