这样跟极乐世界做个比较，极乐世界太殊胜了，这个地方能不去吗?不能不去。《无量寿经》念一遍，往生的愿望就加一分，对极乐世界、对阿弥陀佛的信心也增长一分，我们这一天就没有白过。希望这个信心与日俱进，天天有进步，愿心一天比一天进步，决定求生净土。

　　读这个经、学习这个经，就是想念老家。极乐世界是我们的老家，阿弥陀佛是我们的依靠，唯一靠得住的亲人，比父母还要亲。我们跟弥陀的关系——师生关系，我们称他为“本师”。所以这经天天要念，教天天要学，一天不学，一天就疏远了，疏远就很容易被外面环境干扰。

　　念佛的人多，往生的人少，原因在哪里?就在这里，信、愿这个心不定，时时被外面六尘境界干扰，干扰你就不能前进。不能前进就是退转，所以我们每天进得少退得多，这就是不能往生的原因。真往生，我们这个生命放下了，身体别顾它了，一心称念，完全求佛菩萨加持，毛病自然就好了。这个例子很多，我们亲眼所见、亲耳所闻，在我们这个年代最近这几年，一心念佛 ，什么毛病都念好了，不是没有。

　　为什么我自己没有效?我们自己条件不具足，那就是还是受外面境界困扰，它干扰，我们真的接受，舍不得这个身体，舍不得居住的环境，舍不得眼前种种事业，问题出在这个上面，没放下。真正放下，效果不可思议，别人能达到，我们也会达到，一定要有坚定的信心。

　　【解】“彻照”者，无微不显，无远不见也。

　　微观世界，无微不显，无远不见，宏观的宇宙，近，现在物理学家，确实是向两个极端走，一个走天文，无远不见，一个走量子力学，无微不显，这是现前我们看到科学家，向两个方向去发展。

　　【解】“希有”者，《涅槃经》曰：“譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。”

　　这个莲花不是在水中生的，在火中生的，这叫稀有，这是用比喻。

　　【解】极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。

　　极乐世界这是殊胜之处，世尊在此地告诉我们，这个话释迦牟尼佛讲的，极乐世界庄严清净，光，光明，清洁像镜子一样，照见十方，无论在什么地方，在宝树行间，或者在七宝莲池，一切万物当中，都能照见十方世界，下面举《观经》里面所说的。

　　【解】如《观经》中，大势至菩萨天冠“有五百宝华。

　　大势至菩萨戴的帽子，这个帽子有五百宝华。

　　【解】一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

　　大势至菩萨戴的帽子，天冠，在这个帽子宝华里面，能看到十方三世过去、现在、未来一切诸佛刹土，都在里面现相、都看到，而且看得很清楚。到极乐世界，智慧焉能不开?!佛道焉能不成?!这个现象，在十方世界没听说过。

　　【解】故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。

　　“毛”是我们身体每一根汗毛，“尘”是物外面的环境，每一粒微尘，都有光明照见的功德，所以到西方极乐世界，一切时、一切处，你看到的是十方世界。刚才讲过了，十方里头包括三世——过去、现在、未来，你全都看到，这些众生说话你全都听到‘哪些众生跟自己有缘，你都看清楚了。有缘是他肯听话，你能帮助他往生极乐世界;没有缘的，你去接引他、教化他，他不放在心上，没当回事。所以说“佛不度无缘众生”。但是佛关心他，暗中保佑他、加持他，这是佛大慈悲心自然的流露，对无缘众生都如是，何况有缘!

　　我们要想发大心普度众生，心有余而力不足，办不到。那今天我们看到极乐世界了，看到这本书，这本书里头所说的，你都记得清楚、你都看得清楚、听得明白，自然就想到，十方世界的有缘众生，他们还没有遇到这个法门。没有遇到这个法门，学佛通途，八万四千法门，无量劫才能成就。如果知道这个法门，没有一个不是一生成就，这个忙帮大了，这个功德利益也不可思议。不可思议就是无法想象，这都是真实的，这不是假的。

　　我们以这一生有限的光阴，很短促的时光，好好抓住，先求自己生净土，再就能帮助遍法界虚空界，十方三世一切有缘众生，无缘众生跟他结缘，就是统统变成有缘了，这是十方诸佛刹土皆从中现。

　　【解】《往生论》曰：“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”

　　这给你说得很具体，居住的宫殿楼阁，都能照见十方刹土，没有障碍。换句话说，往生到西方极乐世界，就等于我们往生到一切诸佛刹土，一个都不漏。与佛有缘的人，善根深厚的人，听到这句话会寒毛直竖，法喜充满，我们再也不会被外头境界诱惑了，不会被外面境界动摇了，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理?!

　　【解】昙鸾师注曰：“如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”

　　这是果上说的，我们常讲的十法界，六道，十法界里面四圣法界是净土，六道轮回是秽土，全都见到，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现，这就是我们讲的因果报应，一切悉见，你统统见到了，善因感善果，恶因感恶报，看到果不知道因，看到因不知道后果，这叫愚痴，极乐世界能把业因果报统统现前给你看，看多了，看清楚了，看明白了，跟世尊在经上的经文合起来，一对照，一点都不错。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，你自然不放在心上。

　　不放在心上，就是不受外面的染污，不受外面环境的影响，无论是善因恶因、善缘恶缘，清清楚楚、明明了了，心上干干净净，一尘不染，这叫真修行。我们心要觉，念念觉，觉就是明了，明了就是不被外境所染，不会把外面境界放在心上，这叫觉。还要把外境放在心上就迷了。心外无境，境外无心，心境一如，心不可得。真心没有形相，没有物质形相，没有念头，没有心理现象，也没有自然现象，统统没有，不可得，真心不生不灭。在哪里?无时不在，无处不在，任何一法不离自性。自性就是自心、就是真心，离了真心哪有一法可得!为什么?一切法是心现的，它的体就是自性，就是我们自己的真心，真心现一切相。惠能大师《坛经》上所说的，“何期自性，能生万法”。

　　要记住，所有一切现象是自心现的，自心可以现，不要被它骗了。怎么是骗?你起心动念，分别执着就被它骗了。所以六根对六尘境界，这真修行。怎么修?修不起心，不动念，不分别，不执着，如如不动。见色如是，闻声亦如，嗅香如是，舌尝味亦如是，乃至于意知法都如是，清清楚楚、明明白白，那是自性的性德，就是智慧照注，智慧在观照，没有起心动念、分别执着，有起心动念、分别执着就迷了，就把自性变成阿赖耶。

　　六道里面的众生、十法界里面的众生，无一不如是，他六根接触六尘境界，用什么心?用八识五十一心所，在六道里面这叫凡夫，在四圣法界里面叫菩萨，权教菩萨，没有明心见性，他用阿赖耶用得正，断恶修善，用得正。六道轮回里面众生用错了，用得邪、偏，不是中正，是偏邪，用阿赖耶。

　　行善，断恶修善，来生三善道受报;造作恶业，来生三恶道受报，就如是而已，这是六道轮回。六道轮回里头冤冤相报，好苦、好可怜。所以佛提醒我们，“冤家宜解不宜结”，千万不要跟人结怨!已经结的怨，过去今生结的怨，要把它解开。解开不必求对方，求自己!自己心里头把这个怨恨放下，不再怨他了，不再恨他了，不再报复了，而且把自己天天修积的功德回向给他，来生再遇到的时候是好朋友，不是冤家对头了，化解了。

　　知道化解冤结，怎么肯跟人结怨?!这是最可怕的事情，不跟众生结怨，众生跟我结怨，我不跟他结怨。

　　用真诚心对待众生，用慈悲心对待众生，时时刻刻念着要帮助他们，我们想到极乐世界，我也帮助他们到极乐世界。我们真到极乐世界去了，无论这些人在哪一道我们都看到，他说什么我们都听到，我们在冥冥当中保佑他、加持他，帮助他远离恶业，这叫修行，这真修、真干。所以真修行是在生活当中修，在工作、在处事待人接物之处修行。修正所有的错误，错误的根源就是起心动念，那是根，那叫做根本无明。

　　不起心、不动念，根本无明拔掉了。这一条说得很简单，不容易做到，什么人能做到?大彻大悟、明心见性的人能做到。他六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，明心见性做到了。换句话说，也真正做到他才能大彻大悟。大彻大悟在圆教初住菩萨，在别教初地菩萨，不同的场所，不同的称呼，境界是平等的。

　　经不能不读，年岁大了，来日不多，这许多大乘经典想读，没有时间了;想听，没人讲了。这都是自己的业报，不能怪人，怎么办?有办法。两土导师慈悲到极处，我们此土是本师释迦牟尼佛，西方世界是阿弥陀佛，慈悲到极处，用信愿持名，一向专念“阿弥陀佛”，就能往生。

　　只希望你能够做到念佛不间断，一句接着一句，没有得“一心不乱”也能往生。这个例子太多了，这个方法世间每个人都能做到，与贫富贵贱不相干，与有没有文化也不相干。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，来佛寺三个人，加上他附近的老德和尚，四个人都不认识字，都没有念过书，有善根，本质好，好在哪里?统统都是老实、听话、真干，这三个条件他们四个人都具足，四个都成就。成就不可思议，预知时至，自在往生，表演给我们看，是真的，不是假的。我们读《来佛三圣永思集》，不能白读，他是我们现前的最好榜样。