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 徐恒志:佛教常识问答(二)


   日期:2015/7/10 16:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  七十一问:若人命终临危之际,不能念佛,怎么办?如何解决?

  答:在命终临危之际,种种善恶业力,自然现前。强者先牵,自力不能转化,又 没有善知识在旁指点、提醒,难免刹那之间随业流转,所以我们学佛的人,平时“真 为生死、发菩提心,以深信愿,持佛名号。”是何等的重要啊!

  七十二问:带业往主指的是什么业?

  答:善业是菩提阶梯,与觉性相应,带去自不待言。所谓带业往生,所带的主要 是恶业,因虽然念佛,惑业尚未消除,但平时信愿真切,临终至诚,恳切,便能“伏 惑往生”——伏住惑业,使无量劫来,习气种子不起现行,心不散乱,便得往生。

  七十三问:什么叫净念相继?

  答:起初是以六字洪名,作为“净念”,念念相继。随着持名功夫的深入,便能 使自性清净心态相继现前,无念而念,念而无念。定慧圆明,寂照同时了。

  七十四问:什么是念而无念?无念而念?

  答:当念佛时,不可有别想,无别想便是“无念”,当念佛时,须了了分明,了 了分明便是“正念”。这样久久念去,便入“念而无念,无念而念”境界。

  七十五问:为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”?

  答:一句佛号,念从心起,声从口出,音从耳入,心声相依,久久功纯,念到妄 想脱落,自然寂照现前,这就是所谓“暗合道妙,巧入无生。”所以经上说:“若人但 念阿弥陀,是名无上深妙禅。”

  七十六问:什么叫“万缘放下”?

  答:种种事事物物,种种六尘境界,念而无住,接而不染,心里没有粘著,这是 真真“万缘放下”,不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》 说:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说 明。

  七十六问:什么叫“随缘不变,不变随缘”?

  答:这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜,镜体虽空寂不变,而能随 缘照物显影。

  七十八问:有为法如梦幻泡影,无为法就不如梦幻泡影吗?

  答:因缘和合而生的一切事物,叫有为法,都是虚妄不实,如梦幻泡影。离因缘 生灭,无所造作之法,叫无为法。既无所造作,岂还有梦幻泡影之相?《百法明门 论》立六种无为法,前五种无为,是按照法性所显差别之相;后一种“真如无为”, 是说明法性之体,即是涅磐。六种所立的都是假名。

  七十九问:世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧,有什么根本不同?

  答:聆音察言叫“聪”,见貌辨色叫“明”,世间所谓聪明智慧,实际上都是根与 尘所和合的识;是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧,是一种无分别、无生 灭、无粘无缚非空非有的觉照境界,也是一种现量直觉的心态。

  八十问:什么是闻、思、修?三者关系如何?

  答:见闻经教而生的智慧,叫闻慧;依思维义理而生的智慧,叫思慧;依修定所 得的智慧,叫修慧。前两慧是发修慧的助缘,修慧有断惑证真的作用。

  八十一问:真空不碍妙有,妙有不碍真空。怎么讲?

  答:因为是真空,所以不碍妙有,否则就是顽空。因为是妙有,所以不碍真空, 否则便是妄有。真空是体,妙有是用,体用不二,空有圆融。

  八十二问:度无量众生,实无众生得灭度者。如何讲?

  答:菩萨虽弘法说教,度无量众生,但是心中并不执著我是能度,众生是所度; 也不执著于所说的法。否则诸相未空,妄心未降,岂得名为菩萨。

  八十三问:众生者,非众生,是名众生。是什么意思?

  答:所谓众生者,是众缘和合所生。缘生则性空,并无实际存在,故说“非众 生”。但不无众生之假相,所以可假名叫“众生”。

  八十四问:何谓“无住生心”?

  答:对现前六尘境界心不住著,过而不留,不受污染,叫“无住”;妄既不住, 湛寂灵明之心,自然显露,叫“生心”。“无住”即真空,“生心”即妙有。

  八十五问:佛教“以戒为师”,为什么?

  答:学佛不离戒、定、慧三学。因戒生定,因定生慧。无上智慧,必由定发;无 漏大定,必由戒生。戒是“三学”的基础。

  八十六问:什么叫“我执”、“法执”?为什么要破除“我执”、“法执”?

  答:所谓“我执”,是对虚幻不实、五蕴和合的身心,固执是能自在主宰的实 我;由于本来无我中,妄生执著,处处以我为中心,便产生了种种烦恼。“法执”是 固执一切诸法,以为实有,不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸 法因缘生,诸法因缘灭。”由于执著于“我”,便成烦恼障,招感六道流转的分段生 死。由于执著于“法”,便成所知障,招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这 二种执著。

  八十七问:“狂心不歇,歇即菩提。”怎么讲?

  答:一切众生由于受贪嗔痴等烦恼驱使,以致狂妄心识,纷驰不停,如能歇下狂 心,那么菩提妙心,当下现前。

  八十八问:“知幻即离,离幻即觉”是什么意思?

  答:凡夫不知“凡所有相,皆是虚妄。”以幻为真,所以不能舍离种种烦恼。如 果知是幻化不实,不取不舍,便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证 知”,而不是“解知”,因为“解知”仍属意识分别范围,不能产生“知幻即离”的力 量。若能离幻,当下便是圆觉了。

  八十九问:迷是众生,悟了即成佛,怎么讲?

  答:以妄想为真实,迷妄颠倒,不知不觉,便成六道流转的众生。明悟自性本 空,寂然不动,而能随缘起用,便成光明自在的佛道。

  九十问:什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑?

  答:“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见 取见(固执自身的恶见等,以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等,以为最胜)。五 钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口,钝使好像刀背,利使的造业,是 与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位,这利、钝十使(五见与“疑”,叫作“亲 迷之惑”;依于五见等所起的贪、痴、慢,叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使 是见道位中所断之惑,故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正 三毒——贪、嗔、痴和慢,是小乘修道位进一步思维与修习真理,渐断的惑,简称 “思惑”。“见思惑”是粗惑,叫“烦恼障”,能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和 “无明惑”是细惑,叫“所知障”,能招致三界外的变易生死,又前三种也叫枝末无 明,后一种也叫根本无明。

  九十一问:三毒是什么?如何消灭三毒?

  答:三毒就是贪、嗔、痴,在六种根本烦恼中,这三种力量特强,故称“三毒”。 依照当机之法,努力实践,并常与自己习气斗争,就像经上所示:“譬如一人与万人 战”,就可以使习气逐步转化。所谓“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。”

  九十二问:为什么佛教特别强调因果?

  答:因果是事物的发展规律,种瓜得瓜,种豆得豆,如是因必得如是果。佛法认 为世出世间一切都不离因果法则。

  九十三问:为什么菩萨畏因,众生畏果?

  答:凡所作之因,迟早必然得果,只是时间问题。菩萨智慧明朗,为了怕得恶 果,预先断除恶因。众生迷昧,不信因果。但不断除恶因,恶果终是难免的。

  九十四问:有些人做坏事还享福,做好事的人不顺利。为什么?

  答:按照佛法所说的因果报应,必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。 偈曰:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。”

  九十五问:为什么说“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”?

  答:菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道,下化众生”之心,目的是为了成 就无上菩提。如一切行持不以菩提为归,虽修善法,得福的时候很容易造业受报,这 不正是为魔作事业?并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要!

  九十六问:“菩提为因,大悲为根,方便为究竟。”怎样讲?

  答:我们学习佛法,应该以成就无上菩提为正因,种下成佛的种子,发同体大 悲、救度一切众生之心,作为根本。《华严经》说:“以大悲水饶益众生,则能成就 诸佛菩萨智慧华果。”又须以善巧方便,对机施法,使一切众生能获得真实利益,究 竟圆满无上菩提。

  九十七问:什么是大慈大悲?

  答:给一切众生以欢乐叫大慈;拔一切众生的痛苦,叫大悲。

  九十八问:“无缘大慈,同体大悲”怎么讲?

  答:诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别,心无所缘,叫无缘大慈。诸佛 如实了知心、佛、众生三无差别,真如法身毕竟平等,因此而起大悲救拔之心,叫同 体大悲。

  九十九问:什么叫“三轮体空”?

  答:如在财布施时,不执著能布施的我,有受布施的人以及所布施的财物。法布 施也这样,不执著有能说的“我相”,有听法的“人相”,以及有所说的“法相”,这 都叫三体轮空。因为对于这三个方面,都空无所著。《金刚经》说:“若菩萨不住相 布施,其福德不可思量。”

  一○○问:什么叫十信、十住、十行、十回向、十地?是什么意思?

  答:这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次,信常 住真心的理体,并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次,也叫 “三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施 的药,叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施 的药,叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。十地也叫十圣位,能破无明,见佛性,证到 的人都是法身大士。以上是从“别教”立论,经过“等觉”到“妙觉”,共破十二品无 明。如果按照层次较高的“圆教”,共须断四十二品微细无明,才证妙觉极果,成清 净法身。

  一○一问:什么叫“涅磐”?

  答:“涅磐”译为“圆寂”。德无不备叫“圆’,障无不尽叫“寂”。

  一○二问:什么叫“有余涅磐”,无余涅磐”?

  答:己灭生死之因,不再流转六道,但所依的有漏之身尚未灭掉,故叫做“有余 涅磐”。已灭生死之因,所依的有漏之身也已灭掉,叫“无余涅磐”。

  一○三问:什么叫“罗汉”、“声闻”、“缘觉”?

  答:听到佛的身教,明悟“四谛”道理,断除“见思烦恼”,叫“声闻”。所证极 果,即“阿罗汉”。观“十二因缘”之理,觉悟无常,断烦恼,证真理,从缘得觉,故 叫“缘觉”,也称“辟支佛”。

  一○四问:什么是“分段生死”?什么是“变易生死”?两种有什么不同?

  答:由于见思粗惑未断,而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细 惑未断,虽已出离六道生死,尚须经历无明渐灭,证悟渐增的变易,叫“变易生 死”。前者是三界内的生死,后者是三界外的生死。

  一○五问:佛的知见是什么?众生的知见是什么?怎样入佛的知见?

  答:明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性,寂然不动,而慧照无碍,便是佛的知 见。一味妄想执著,分别颠倒,便是众生知见。能转化妄想分别,用而不著,便能入 佛知见,所谓“狂心不歇,歇即菩提。”

  一○六问:什么叫大乘?什么叫小乘?两者有哪些共同处和不同处?

  答:“乘”即车乘,大乘载运多,小乘载运少。一般说来,小乘偏重自利,大乘 兼能利他。小乘断见思惑,悟“我空”,证偏空真理,破烦恼障,出分段生死。大乘 断尘沙惑、无明惑,悟“我、法二空”,证中道实相,破所知障,出变易生死。

  一○七问:《弥陀要解》上所说:“能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能 持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。”怎样理解?

  答:实相无相,但无不相,也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器,众 器都是金子。就《阿弥陀经》来说,能说的释迦牟尼佛,所说的阿弥陀佛;能度的 佛,所度的众生;能信的心念,所信的法门;能愿的欣厌,所愿的极乐;能持的“三 业”,所持的“佛号”;能生的信愿行三种资粮,所生的四种净土;能赞的释迦等诸 佛,所赞的极乐依正,都不离开实相,也无不是实相的体现。所以说:“无非实相正 印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。

  一○八问:什么叫了生死?怎样了生死?

  答:生死是虚妄识心的流转,如果能息下一切无明妄心,生死本不可得。但我们 凡夫无始以来,污染很深,只有老实依教奉行,依法修持,自能逐步解脱一切系缚, 彻证本具的常住真心,了脱生死,成就无上菩提。

  一○九问:什么叫“四摄”、“六度”?

  答:“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门来度脱众 生。“四摄”就是用布施、爱语、利行、同事四种方便来摄取众生生欢喜心,信受佛 法,实践佛法,超脱生死苦海。

  一一○问:为什么说“一切法皆是佛法”?

  答:一切法即一切事事物物,都是因缘所生,有相皆妄。但自性能生万法,妄体 不离本真,如果能转迷为悟,会相归性,那么一切法皆是佛法。《楞严经》说:“色 身、山河、虚空、大地,咸是妙明真心中物。”又说:“五蕴、六入、十二处、十八 界,皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体,“离一切相,即一切法。”

  一一一问:怎样理解“不离佛性而行世法,不离世法而证佛性”?

  答:学佛的人照样工作,照样生活,就在生活日用中,时时处处加上一个“觉” 字,自性随缘起用,用而不著,过而不留。《法华经》说:“是法住法位,世间相常 住。”

  一一二问:自杀的人能往生极乐世界吗?

  答:佛法以“心”为主,不想生活而要自杀的人,其内心必十分痛苦,以这种烦 恼痛苦的惑因,作自杀恶业的业缘,而想得往生极乐之乐果,实使人难以相信。

  一一三问:什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间”?

  答:“维”是一种度量,如几何平面即二维。长、宽、高便构成“三维空间”。在 三维空间坐标上,加上时间,时空互相联系,就构成四维空间连续区。现在科学家已 承认十一维空间。空间维数愈高,说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍满广大虚空, 维数必然是无限大。由于复度多空间的学说,可以减少人们对佛教种种不可思议境界 的怀疑。

  一一四问:有人说:念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗?

  答:不可说死。能否往生极乐世界,关键是有无信愿。如信愿具足,十念、一念 也能往生,何况至心诵经三千遍。如无信愿,只是追求形式和数字,恐未必能往生彼 土。

  一一五问:有人说:自己已能来去自由,要去就去,要走就走。这样说可信吗?

  答:来去自由,全靠真修,坐脱立亡,须凭定力。此事如人饮水,冷暖自知。旁 人似不必加以肯定或否定。

  一一六问:有人说:老和尚赴宴,一看都是大鱼大肉,为了随缘应机说法,便既吃了 鱼肉,又弘扬了佛法,使皆大欢喜。这样对吗?

  答:经说:“夫食肉者,断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。 但在《瑜伽菩萨戒》里规定,为了权巧方便,从饶益众生出发,“于诸罪性,少分现 行,于菩萨戒,无所违犯,生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼,为贪财故,欲杀 多生……或复欲造多无间业,……知此事已,为当来故,深生惭愧,以怜悯心,而断 彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。”这就是说,大乘菩萨为利益他 人,见机得开,所以具体情况要具体分析和处理。但总的来说,“以戒为师”是学人 的一门必修课。

  一一七问:有人说:佛子可以饮酒,只要不醉,少喝点可以,年老的人可以活血,不 是破戒。这样说对吗?

  答:在家居士受“五戒”时,有“不饮酒”的规定,这叫“遮戒”,为遮住醉后 易于犯戒。世人饮酒能控制自己“不要喝醉”的不多,而酗酒、闹事、丧德的却随处 可见。所以在《梵网经菩萨戒本》中,不但戒“饮酒”,而且把“沽酒”(买酒、卖 酒)列为“十重戒”,“七众”同犯,大小乘俱制,为的是防止无量过失。

  一一八问:有人说:只读一本《无量寿经》就可以,不必再读其他的经,否则就是夹 杂。这样说对吗?

  答:经云:“无有定法,如来可说。”众生根性万差千别,有专读一经,便能摄 心不乱的;也有须广读多经,才能渐渐摄心。总要对机施法便好。

  一一九问:有人说:“密法兴,佛法就灭。”这样说对吗?

  答:法门无量,总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说:“菩提为 因,大悲为根,方便为究竟。”大约公元七世纪以后,大乘佛教开始密教化。在修法 上,以身、口、意三密相应为特点,以“当相即道,即事而真。”性相不二,理事圆 融为要领。佛法原是不二之法,你真懂禅、净,就不会轻视密法。

  一二○问:有人说:阿弥陀佛圣号最进补,可以强壮身体,不老不病,健康长寿。这 样说对吗?

  答:一句阿弥陀佛万德洪名,主要妙用在于消业去障,得定开慧,了生脱死,成 就正觉。业消智朗,神宁气旺,强身延寿,是附带的好处。如果仅以念佛作为进补、 强身看待,未免“弃金担麻”、舍本逐末了。

  一二一问:有人说:带着财、色、名、食、睡的念头念佛,也可以往生。这样说对吗?

  答:带着“五欲”的念头念佛,念佛决定不恳切、不专一。信不真、愿不切,要 想往生,哪有可能?只有“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”才能伏断 种种烦恼,往生净土。

  一二二问:已归依佛门的人,再去练气功,对吗?

  答:练气功是以强身体、祛疾病为主,每每见效于一时,流弊在日后。既归依佛 门,应树立缘起性空的宇宙观和人生观,勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴,以明悟 心性,了脱生死为主。如果再去练气功,好比已进入高等学府,再去读中小学,实无 必要。

  一二三问:已归依佛门的人,却一味去追求神通,搞特异功能,对吗?

  答:既已归依佛门,当以诸恶莫作,众善奉行,自净其意为旨归。况且业障消除, 神自通达。若不从息心达本下手,一味求神通,必将劳而无功,甚至走火入魔。《金 刚经》说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”佛口诚言,为 何不信?

  一二四问:学佛与搞气功有什么根本不同?

  答:一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来,气功和佛 教的不同处,在于前者着重于保健益寿,调动人体潜能;后者着重于断惑证真,明心 见性。佛教认为“四大苦空,五阴无我。”如果只是在身体上作些活计,最终不但会 落空,且会增长我见和身执,不能完成戒、定、慧三无漏学的修持;即使在修禅定和 藏密气功过程中,有些调身、调息方法,可以防止禅病,促使长寿、健康,并发生一 些特异功能效应,但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法 二执,解脱生死流转,成就无上菩提,才是学佛的真正目的。

  一二五问:什么叫正法时期、像法时期、末法时期?

  答:一般说来,佛灭后五百年是正法时期,因各种法制、仪式均未更动。再一千 年是像法时期,这时所行的是像似正法的佛法,故叫像法。这以后一万年就是末法, 在这一时期,去圣更远,教法渐衰,接近末微,故叫末法。照这样算,现在已开始进 入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说,有教、有修、有证,就是正法;有 教、有修而无证就是像法;有教而无修、无证,就是末法。

  一二六问:什么叫护法?怎样护法?

  答:护法可有两种含义:护持自己所得的善法、净法,勿使忘失;拥护、弘扬佛 的教法,都叫护法。所以护持自己的净心,如护初生之鸟,如防风中之灯,以及弘扬 佛陀教法,护持三宝事业,广利一切有情,都是护法者所应该做到的。

  一二七问:禅定与禅宗有何区别?

  答:禅也叫禅那,译为“静虑”,是一种修定方法,故也叫禅定。禅定种类很 多,有色界、无色界“四禅定”的世间禅;有“五停心观”、“九次第定”等等的出世 间禅;有“法华三昧”、“首楞严三昧”以及菩萨修六度万行,所以生出种种大禅的出 世间上上禅。禅宗则是以“涅磐妙心”为核心,以“不立文字,教外别传,直指人 心,见性成佛”为宗旨,与色界之禅或禅定之禅,含义有所不同。

 



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