揭开心智的奥秘

   日期:2015/7/16 7:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　心智科学：东西方的对话

　　认知科学是一门仅约二十岁的综合科学，它包括了生物学、心理学、细胞学、大脑学、遗传学、进化论、语言学、电脑人工智慧学等等学门领域，其目标在探讨人类生命、精神方面的问题，例如，资讯如何经由感官输入，如何处理，如何储存与运用，及与遗传、进化的关系等等问题，在此学者并发现：

　　1.　从一九三年代起被广泛采用的科学方法逻辑实证法，仅有局部的应用价值，对认知科学而言，不仅不适用，甚至有其重大缺失。客观的观测既不靠,主观的臆测又不能采用，而所谓的直观　intuition　又不容易界定，於是找寻适当能被接受的科学方法，便成了新的问题。

　　2.　经由过去五年学界学术座谈，科学家发现，居然有一个不为西方科学家所知，而却是极老的学门领域，具有多种系统化的方法，及运用经由禅定的训练产生更为深刻的直观，来开发人类的心智，开发人类的内心世界。

　　内观学。学理深奥严谨，且必须透过亲身的体验、体证，拿自己的身心作为实验仪器，才能明白自我之本心、本性。科学家之可爱，在他们具有追求真理之心，我们也看到在多次座谈會中，科学家们虚心且打开心地请教及聆听禅师们谈述一个完全陌生的领域，他们不仅深深地感到兴趣，且追根究柢地问，并将西方科学之缺失坦诚地剖析出来。深知此一开发内心世界的领域，绝非一般人所以为它是属於宗教或哲学范围的，它实是每一个人都可经由研究学理、亲身实证，进而对生命宇宙及自我有更深刻地认识的。深信下一世纪，内观学必更为重要，成为东西方学者共同研究之重点。

　　前言

　　我相信所有人类的终极目标都是要获得幸福与成就感。这些目标，可以经由身体的安适与精神的正常发展而达到，但是根本的、决定性的因素却在精神方面。因此要达到这些目标，我们必须具有对精神与物质双方面的知识。

　　科学在对物质的驾驭与瞭解方面，已有惊人的进步;而另一方面，具有深奥的哲理，数世纪以来，已发展出系统化的方法来开发人类的心智。无论我们是科学家或是修行者，我们的基本需求与渴望都是相同的。虽然科学家主要的研究对象是物质，但他们不能完全忽略人类的心与意识;修行者虽然主要在致力於发展心智，但也无法完全不理會身体上的需要。由於这个缘故，所以我一向强调，结合精神与物质的重要性，唯有从双方面去努力，方能成就人类的幸福。因此得知智慧出版社　Wisdom　出版《心智科学　　MindScience　　》，令我很感欣慰。

　　序

　　序赫伯特.班森医学博士　Herbert　Benson,　MD

　　本书所集，系「心智科学：东方与西方的对谈」研讨會上所发表的演讲与讨论内容。该研讨會与哈佛医学院医学继续教育系 Department　of　Continuing　Medical　Education　之一项研究计画有关，是於一九九一年三月廿四日在美国的麻省理工学院克瑞斯吉　Kresge　大會堂所举行;由身心医学研究院　Mind╲Body　Medical　Institute　与纽约會馆　Tibet　　House　New　York　联合赞助。研讨會邀集了包括医学、精神病学、神经生物学、教育、比较宗教等各领域的专家们，进行公开对谈，就东方与西方在心智科学方面交换观念、方法与心得。

　　实验的理念是很直接的：假如简单的禅修法會在生理上产生明显的变化，如新陈代谢趋缓、心跳与呼吸次数减少、血压降低，以及不同的脑波等;那麼更高深的禅修法又會如何呢?可能显示更特异的身心交互作用吗?我们试图研究高深的禅修法，但是数年的努力却苦於找不到禅修者同意做我们的实验对象他们对於将自身修行列入科学记录，根本不感兴趣。

　　绪论

　　现代心理学的历史观非常短视，以为心理学方面的努力，不过自上个世纪方在欧洲与美洲开始，而忘记了心理学的根源是哲学，哲学的根源是宗教。譬如威廉.詹姆士，他是近代心理学的创始者之一，直到本世纪初他创立心理学系为止，他哈佛哲学系的出身，更是少有人记得。

　　而事实上，世界上的每一主要宗教，都各自有一套秘传的心理学，亦即心智科学，通常是不为在家信徒所知的，譬如回教的苏非派教义　Sufism　、犹太教的卡巴拉密法　kabbalah　、基督教的修道士冥想手册　monastic　meditation　manuals　。

　　传统的心智科学称为「阿毗达磨」。自从公元前五世纪开始，经过数千年的研究、系统化及精炼之後，阿毗达磨已发展为一精密复杂的心智模型。正如任何一种完整的心理系统一样，它详细描述知觉、认识、感情与动机的运作情形。阿毗达磨是一个动的模型，它分析人类痛苦的根源以及解脱痛苦之道这是以心理学的语言表达主要讯息。

　　虽然阿毗达磨所讨论的应属形而上学，但以现代心理学的观点看，它却是涵义丰富的实体它是一套全然不同渊源的心理系统。它对现代心理学如同提供了一项「第三类接触」碰上了极少人甚至根本没人想到可能存在的外星人。

　　多数的心理学家或精神病学家如果被问及，肯定會说，除了西方现代思想体系之外，没有其他充分发展的心理学;而现在显然另有一套，且对西方心理学具有不容忽视的重要意义。

　　心理学提供了一个机會，使现代心理学，与在西方的观念系统以外所演化出来的思想体系，做恳切的对谈。这里有另一套现成的心理学，在许多基本的现代心理学议题上可资借镜，诸如：心智的本质、人类成长潜力的极限、心理健康的展望、心理的改变与转化等。

　　接著在第二章与神经科学家的对谈中，提出了几项对西方科学特具挑战性的问题。其中包括：心智是否能观察与瞭解它自身的性质，自然现象之数学法则与业力运作的相似之处，和心理错乱与骚扰的根源等。另外涉及的问题是心智的粗略与细微层面，及心智的细微层面可独立存在於身体之外具煽动性的可能性。

　　赫伯特.班森博士　Dr.　Herbert　Benson　在第三章回顾他在身心关系方面所做的先驱性研究，特别是结合古老的禅修技术与现代医学鷘松弛反应　relaxation　response　」。他也讲述了较近期对於高深禅修者的研究行者在练拙火瑜伽时，体温与耗氧量都有大幅度的改变。

　　他希望这些研究工作，可以使我们对心智如何影响身体，有进一步的瞭解。

　　在第四章，罗伯.索曼　Robert　Thurman　讨论到西方的认知科学　orgnitive　science　与神经科学，可从心智科学获益的问题。他追溯心智科学的发展，并强调其与西方迫切的相关性;因为他指出，在西方，人们对外在世界的影响能力，已远超过了对自身的能力。至於心智科学可能提供些什麼?他以医生把脉的惊人诊断本领为例，提示说明，并讲述了拙火瑜伽行者的内在状态产生班森博士所量得的诸种变化的内在技术。

　　第五章，霍华.葛纳之讲题是在认知科学中西方的心智观。重点在「硬性」的认知：如思想、智力与理性相对於感觉、精神与意识。他呼吁大家应该充分利用所有的学问与经验无论西方的或东方的促进相互瞭解的大同精神。他建议，一场诚恳的对谈，必可产生更丰硕的相辅相成效果。

　　在第六章里，由我比较西藏与西方精神健康的模型。正如西方的心理学一样，系统也有心智及其功能之模型，以及精神健康之定义与实现的方法。但是模型所标示的，人类在精神方面可达到的幸福境界，对於典型的西方心理学却是一大挑战它断言：断除执著与瞋怒之苦，而後慈悲与大自在的境界，绝不是可望而不可及的。

　　最後，在第七章的总结小组讨论里，特别是在东、西方心理学显示有殊途同归的题目上，我们就数项议题做进一步的深层探讨。

　　对我本人来说，这次哈佛医学院主办的对谈，为我个人的东方求知之路成就了圆满的旅程。我首次接触阿毗达磨是在一九七年，当时我为攻读博士学位，拿了哈佛游学奖学金，我真觉不可思议：这里有一套心理学系统，它的理论前提与我所曾接触过的截然不同。这系统不但解释心智如何作用，并且说心智是有方法可以转化的;它同时揭示人类发展的理想是安详与慈悲等精神价值一个比任何现代心理学都更有希望的憧憬。

　　当我回到哈佛之後，我开始了对静坐的研究与其他东方心理学的应用技术。赫伯特.班森在医学院正从事他先驱性的「松弛反应」研究，而在我自己的心理系，盖瑞.许渥兹　Gary　Schwartz　、理查.大卫森　Richard　Davidson 与我，则对静坐开始了类似的研究计画。

　　禅坐研究的成果，对行为医学　behavioral　medicine　的贡献卓著，而这次的对谈却代表了紧接著而来的下一个阶段。禅坐只是东方心理学多种应用工具之一而已。如我们继续探索，看从这同一来源能否找到其他对现代生活具有价值之物，我们可能发现较西方心理学所能梦想到的还多的事物，存在於天上与世间。

　　罗素　Bertrand　Russell　曾说过，世界上的三大哲学文明西方、中国与印度，都各有特色。欧洲以探讨人类与自然的关系见长，因此发展了惊人的物质宇宙的科学。中国人擅长探讨人类社會本身的关系，而发展了和平的历史与优雅的文化，目前却遭逢面对现代化的困境。印度则长於人类内心世界的探索，因此发展了对自我以及自我深层的意识、理解与表达的过程和异常状态等之无与伦比知识。

　　但是西方人由於在物质文明方面的成就，仍不免以地球上的大智者自居。　但这可能是一项逻辑上的错误。或许那些选择不投注心力於外在性质之发展的人们最能瞭解。或许那些认为瞭解自己与控制自己的心智与行动才是最重要的人，他们更具智慧。或许我们西方人也有某些「科学的」东西应该向他们学习。

　　心智科学研讨會，使所有参与者感到愉快与富启示性，因为研讨會是建立在相互尊敬的基础上。不论西方人或东方人，都认为可以彼此学习。