净土法门法师：2014净土大经科注（第211集）

   日期:2015/7/20 20:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百三十五页，从第六行当中，「今云智慧眼者」，从这个地方看起：

　　这一句念老解释得非常好，经文上，『开彼智慧眼，获得光明身』，智慧眼，「可释为十眼中之慧眼与智眼」，五眼里面有慧眼，第六是智眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相，亦即佛眼」，这句话说得好。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，由此可知，如来智慧德相是自性里头本来具足的，这就是《华严经》上常讲的佛眼，佛眼就是如来智慧德相，自性本具，不是从外面来的，个个人都有分。

　　我们看下面的解释，「如《会疏》曰：智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼」，一切众生个个都具足，没有例外的，四圣法界众生具足，六道轮回里面众生也具足，为什么现在不能现前?下面说，「由无明幻翳」，无明是根本烦恼，无明就是无知。本来是一切知，过去现在未来、此界他方，没有一样不知道，这是自性本具的智慧，是自性里头本来有的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，他第三句话说，「何期自性，本自具足」，没有想到我们真如本性，本来具足无量智慧，本来具足无量德能，本来具足无量相好，不是从外头来的，是本来具足的。本来具足，现在为什么都没有?智慧没有了，德能没有了，相好没有了，那就是由无明幻翳。这个幻是假的，不是真的，一念不觉而有无明，大乘教上佛告诉我们，问题就在一念不觉。一念为什么不觉?没有理由，你要是追问的话，就念念都不觉。你不理会它，把它统统放下，无明放下，佛眼就现前。所以我们现在迷惑颠倒，「妄为昏盲」，这虚妄的，不是真的，假的。真的是什么?真的是佛眼，真的是自性本具的如来智慧德相，这是真的。

　　所以迷是假的，自性哪里会迷?但是这个一念不觉也是真的，真有一念不觉，把我们从自性堕落到六道凡夫。佛陀的教育没有别的，帮助我们回归自性。怎么回归?放下就是。教我们，我们跟佛差别在哪里?我们六根接触六尘，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界会起念头，起心动念，这个起心动念就叫做无明，起心动念就叫做不觉，就是一念不觉。一念觉是怎么样?一念觉他如如不动，看得很清楚，听得很清楚，不起心不动念，这个人就是如来，这个人就叫做佛陀。除此之外没有差别，学佛的同学不能不知道。我们要断烦恼从哪里断?见色闻声，举这个例子，它代表了六根对六尘境界，清清楚楚、了了分明，不起心不动念，这就成佛了，这就是修佛心，跟佛完全一样。如果起心动念，真起心动念，我们以为自己不起心不动念，还是起心动念，为什么?念头太微细了。我们粗念，自己能觉察到，动个念头，细念不知道。一个粗念是多少个细念组成的?没人知道，也没人想到。

　　佛在《菩萨处胎经》里面，跟弥勒菩萨有一次的对话，这个对话对我们来说非常重要。佛问弥勒菩萨，说凡夫心有所念，这一念，我们自己认为是一个念头，这一个念头有多少细念，下面问几念，这几多细念，几个相，相就是物质现象，识就是心理现象，耶是个问话，「心有所念，几念几相识耶」。弥勒菩萨回答说「举手弹指之顷」，弹指，这时间很短，拍掌时间也很短，弹指更短，这一弹指，一弹指有「三十二亿百千念」，谁知道?没有人知道。一弹指，你看看，三十二亿百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。我们现在计算时间单位是用秒，一秒钟能弹多少?年轻，身体强壮，他弹得快，一秒钟可以弹七次。一秒钟里面有多少个细念?三十二亿百千再乘七，二千二百四十兆，一秒钟，我们怎么会觉察到?觉察不到，这个念头太微细了。佛告诉我们，谁能见到?佛见到了，不但佛见到，还有四位菩萨见到，这就佛说的，不是我一个人见到的，八地以上都能见到。八地、九地、十地、等觉，佛是妙觉，就是菩萨五十二个阶级，最上面的五个阶级都能见到。这说明不是假的，不是佛一个人见到的，八地以上就见到了。七地以前，听说，没见到;八地见到了，这怎么能是假的?所以这个是无明，很难破。初住菩萨就破无明，还带著很严重的习气;八地习气轻了，见到事实真相。自性本具的如来智慧德相，人人都有，个个不无。八地菩萨完全明白了，返妄归真。

　　「住昏盲中故」，这就是六道凡夫，以为佛眼是诸佛如来有的，「认盲为自」，把起心动念认为是自己。哪一个不是如此?我们不都是以为起心动念是自己的心吗?起心动念是自己吗?认错了，起心动念是阿赖耶，妄心，不是自己。真心是自己，真心是不分别不执著、不起心不动念，这个是自己。我们现在统搞错了，把起心动念、分别执著当作自己，这就是众生跟佛差别之所在，我们得认识清楚。「佛光普照，开众生心中本慧眼」，这个字说得好，开我们本慧眼。佛光在哪里?佛光普照，我们不见不知。佛光从来没有间断，必须得释迦牟尼佛、诸大菩萨到我们这个世间来应化，示现人身，讲经教学，为我们表演，我们看到了，我们觉悟了，这是佛光普照。佛现在虽然不在世，我们看到佛像，看到菩萨像，听到念经的声音，看到经本，统统是佛光普照。如果我们用真诚心，用恭敬心，用清净心来接触，会开悟，道理就在此地。

　　不但是佛法，圣贤之道跟佛法没有差别。今天我们学科学技术，没有真诚心、恭敬心，可以学到。但是佛的经教、圣贤的经典，要没有诚敬、没有恭敬、心不清净，决定学不到。你所学的是皮毛，再高明的老师也没办法教你，为什么?因为圣贤东西，佛菩萨这些经典，都是从本性智慧里面流出来的。我们要用本性、要用真心去接触，很容易开悟;如果用妄心，妄心你所学到的，就变成今天所讲的知识，佛学知识，不是智慧。那我们学到智慧还是学到知识?这个完全在自己，与佛菩萨不相干，与圣贤不相干，与祖师大德都不相干。印光大师文钞里头说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，就这个道理。诚，真诚;敬，恭敬。你用真诚恭敬，态度对了，还要心，心要清净心，染污的心不行，不能接受。有真诚恭敬，心地充满贪瞋痴慢，这个不行，贪瞋痴慢是染污。心里违背五常，这是我们中国老祖宗所说的道德，心里没有道德，五常是仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无智、无信，这种人也不行，佛菩萨、圣人来教他，他得不到，他不能接受。他所能接受的是知识这个层面，智慧那个层面他没办法体会到。所以我们有学圣贤之道的根本，要真诚恭敬。

　　我们提倡祭祖法会，为什么要祭祖?就是把诚敬找回来，提倡孝道。中国传统文化的根是孝道，孝的内容是真诚，没有真诚，哪来的孝?孝从真诚到极处才生出来。对父母是孝，对老师是敬，用父母、老师做代表，这是自性里面的美德，是自性里头本来具足的。我们现在都是被烦恼习气障碍住，不孝不敬，心里面违背了五常，违背了五戒。心里头是什么?是贪瞋痴慢疑，是怨恨恼怒烦。这个东西不是好东西，给我们带来的是疾病，身心不健康，再严重一点给我们带来灾难。所以佛陀的教育，它是帮助我们破迷开悟，我们才能离苦得乐，这个不能不知道。

　　「开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥」，盲冥这两个字都是代表无明、无知，「故言开彼也」。这经上头两个字是开彼，彼是一切众生，用什么方法?就是教学。「盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲」，自认为自己是愚痴，没有智慧，这个错了。「将佛眼推向佛边」，以为佛眼是佛才有的，我们凡夫哪里有，菩萨都没有，凡夫怎么会有。而不知道佛眼是佛性当中流出来的，人人都有佛性，人人都有自性。中国人讲本性，《三字经》上都说，「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，是赞美。赞美什么?你有佛眼，善，你有佛心，善，善是这个意思。你有如来智慧德相，善，用一个字来代表，自性里头充满德能、充满智慧，这叫善。

　　「今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也」。佛用什么方法?教学，教学为先。大乘经上常说，诸佛如来今现在说法。《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛在极乐世界干什么，今现在说法。释迦牟尼佛、一切诸佛如来，没有一个不讲经说法的，不讲经说法怎么度众生?度是帮助，帮助众生破迷开悟。佛知道，佛清楚，苦从哪里来的?六道轮回从哪里来的?十法界从哪里来的?都是从一念不觉，迷失了本性，於是变现一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，我们现在所用的就这个心。阿赖耶是什么?妄想、分别、执著，阿赖耶是妄想，末那是执著，第六意识是分别，佛法里面讲的三心，三心就是指这个，阿赖耶、末那、意识，自性清净心里头没有这个东西。

　　我们这部经的经题，上面有「清净、平等、觉」，清净心、平等心、觉心，觉就是菩提，觉就是智慧;清净、平等都是属於禅定，自性本定，也不是从外来的。放下染污，清净心就现前;放下分别，平等心就现前;放下起心动念，觉心就现前。清净，佛教里面叫他做阿罗汉;平等，佛教里称他作菩萨;觉，就成佛。这有因有果，都在经题上，你看这个经的内容，在题目上就看出来了。清净心，小乘人证得的;平等心，大乘菩萨证得的;觉，一乘法身大士所证得的。这一部经里头统统包含了，包含十方三世，一切如来所说的无量法门，都在这部经里头，不可思议。这部经深广没有边际，它是大经，大经当中的大经。可是修行不难，太容易了，只要我们能看破放下，这个经真的叫万修万人去。

　　看破是什么?了解事实真相。事实真相就在经题上，清净平等觉是修行的因，我们修什么?就修这个。我们用什么修?用持名念佛的方法来修。你要不认识清楚，你不肯干。真正肯放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经就为这个，你把这个抓到了，他四十九年所说的一切法，你全部掌握住了。再告诉你，就在这部经里头。《华严经》说的，「一即一切，一切即一」，一，《无量寿》，《无量寿》以外的一切经，一切经的教义全在这部经里头。我们感恩黄念祖老居士，他在往生之前，最后讲了一部《净修捷要报恩谈》，把这个意思都讲清楚了，都讲明白了，他讲得太好了!可以做我们专修净宗的补充教材。海贤老和尚给我们作证，这还会有错吗?

　　众生的苦从哪里来的?从无知，无知就是愚痴，就是此地讲的盲冥。学佛就是开智慧，智慧开了，盲冥就没有了，假的，就消灭了。所以我们首先要知道，我们活到这个宇宙来，这一生当中我们所接触的，哪些是真的，哪些是假的。真心是真的，妄心是假的。真心所流露的是真的。真心流露什么?实报庄严土，我们没见过，为什么?我们没有用真心，我们用妄心，道理在此地，不能不知道。用真心就对了，佛教我们用真心，中国古圣先贤教我们用真心，孔子、孟子教我们用真心。再细心观察，这世间大的宗教创始人，他们也都用真心，他们能爱世人。只有真心才爱世人，妄心爱自己，不爱别人。真心爱世人，为什么?他知道整个宇宙是真心变现出来的。像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法是自性所生的，我们身体也是自性所生，所以万法跟我们什么关系?一体，一个自性，一个本体。这要认识清楚，要搞明白，这是真的，这不是假的。

　　庄子说过这个话，庄子那个时代佛法没到中国来。庄子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，你说他有没有开悟?他这两句话，跟六祖惠能大师开悟的五句话有什么分别?所以我们有理由相信，东方圣哲的教学是可以无师自通的，自己开悟了。所以东方教学的理念，祖祖相传教下来，教我们一门深入，长时薰修;读书千遍，其义自见。自见就是开悟，不是老师教你，是你自己悟到了。老师用种种善巧方便来诱导你，诱导你到什么境界?到自己开悟。自己开悟了，你把你的悟处向老师报告，请老师印证，老师听了之后点头，没错，你就毕业了。你看惠能大师，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。悟的什么?就这五句二十个字的报告。五祖一听，行了，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖，多简单!他为什么能开悟?就是他能放下，他能看破。真的明白了，这不是假的，五祖给他一印证，他知道没错，跟五祖同一个境界。这就消灭盲冥，大彻大悟，明心见性，见性成佛。智慧眼开了，你就得光明身。

　　底下这一段讲「光明身」。《三藏法数卷十三》里面有这么一个条目，「谓有三种光明」，光明有三种。「一、外光明，日月火珠等之光明能除暗者」，这个是外面的光明。佛经上讲的日月火珠，火珠是什么意思?我们用现在天文学来看，火珠是太阳;换句话说，火珠是恒星，就是正在燃烧的星球，它放光。地球上的光明全靠太阳，如果没有太阳，地球是一片漆黑，在太空当中它不放光，没人能看见。这个宇宙当中能放光的星球太多了，我们晚上看到天上的星，全是放光的，自己放光的，都在燃烧。「二、法光明，妙法能除愚痴之暗者」，这是从比喻上说的。经上常讲的暗，都是比喻愚痴、无知，对於事实真相不明了，这叫愚痴。佛给我们说法，我们听明白、开悟了，智慧就生起来，愚痴就没有了。这是说法光明。「三、身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明」，诸天也有。这个光明从哪来的?是自性本具的光明，不是从外来的。我们是因为有烦恼，光明透不出来，如果烦恼障断了，身就有光明。天人烦恼没断，但他们修定，得到定的人身就会显光明，他在入定的时候。定有很多等级，欲界天是欲界定，有小光明;四禅天是世间禅定，有光明;无色界天，他不愿意人家见到，他连身相都不要。所以通常我们讲天二十八层，最上面四层是四空天。佛在经上讲，多半是指四禅以下，四禅讲到摩醯首罗天，是第四禅的天王，六道里头地位最高的，这些都是身上有光的，「能除暗者」。「如经云」，这佛经上常说的，「身顶皆有光明照耀」，佛、菩萨、罗汉，身有光，顶也有光。「身有光明，是为光明身之浅释」。

　　「进言之」，再进一步，我们深一点的意思就讲，「获得光明身另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》」，这里面讲，「当知其人即是光明藏，一切如来光明照故」。这个人是修行人，不但是修行人，是证果的人，他身放光明。佛告诉我们，当知其人即是光明藏，光明藏的意思深了。我们再看，「由於佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，於是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。」这个意思深，但是得有先决条件，那就是身顶皆有光明。光明大小不一样，阿罗汉就有，阿罗汉要作意，要入定，他的光明别人看得见;菩萨定慧比阿罗汉深，不需要作意，无论在什么地方，菩萨身顶都有光明。一切如来光明照故，显示出佛光普照。我们心地清净，心地善良，就会有感应。心里面有烦恼，有贪瞋痴慢疑，有起心动念、分别执著，这些全是障碍，障碍一切如来光明所照，所以一切如来光明看不到。见到光是好事，证明你修行有一点功夫。你的功夫愈深，你见到的光明愈大、愈清楚。由於佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，这句意思都很深广。得到佛光的加持，众生烦恼轻，智慧增长，这个善生是菩提心生。慧眼开明，净心持念，慧眼开明是讲学教的，无论什么样的经典，都能帮助他开悟;净心持念是讲对念佛法门的，念佛要用净心，清净心跟净土才有相应。净心，除了阿弥陀佛之外，没有杂念，没有妄想，这是净心。所以我们用念佛，持名念佛的方法，把妄想念掉，把杂念念掉，完全住在清净心里头。清净心里头，只许可有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这样持名念佛就对了。於是十方如来光明护照，这个修行的人自身就成光明藏。这是第一个说法。

　　第二个说法，「如《论注》」，《往生论》注解里头说的，昙鸾法师说的，「佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。」这是什么境界?法身菩萨，《华严经》上所说的，圆教初住以上，大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个时候，智慧相，佛光明，是一不是二。智慧眼开就明心见性，了了见性，见性就成佛。第三，如《思益经》里面所说的，「如来身者，即是无量光明之藏」。如来十号，第一个号。「盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。」这个愿，见性的菩萨有，如果我们有，对见性很有帮助，那就是愿一切众生皆有真实智慧，证如来法身。真实智慧，自然见如来法身。如来法身在哪里?法身遍一切处、遍一切时，换句话说，无时不在，无处不在，我们都在如来法身之中，自己不能够觉察。所以诸佛如来对我们起心动念全都知道，不但如来知道，我们实在讲是被自己起心动念、分别执著障碍住了，我们放下起心动念，放下分别执著，就见到法身，就见到实相，实相是一切法的真相，这就成佛了。

　　下面这一句，『闭塞诸恶道』。「恶道」，《地持经》里面说的，「乘恶行往，名为恶道」。《地持经》上说的，乘恶行往，恶行，五逆十恶，他干这些事情。下面解释，念老解释，「即乘恶行而往之道路」，这叫恶道。恶道有三，「地狱、饿鬼、畜生」。上面这三个叫三恶趣，「亦有加入修罗」，那就是四恶趣。地狱，瞋恚心重的，这贪瞋痴，饿鬼，贪心，贪心膨胀，没有底限，什么都贪，贪财、贪名、贪色、贪权位，贪心重的，饿鬼道。瞋恚心重的，我们常讲怨恨恼怒烦，这五个字都是属於地狱的。这种人有没有?有，很多，你冷眼去观察，中国、外国到处都能看到。畜生是愚痴。三恶道的业因贪瞋痴，所以佛教给我们，贪瞋痴必须放下，为什么?不放下，来生就到这里去了，这三恶道时间都很长，很不容易出来。畜生道是不是我们看到的畜生?好像寿命很短。经典上告诉我们，畜生道是论次数的，你变成一只狗了，要做多少次?做几十次、几百次、几千次、几万次，那个麻烦可就大了。不是一世它就投胎了，不是的，论次数的。鬼的寿命就长，地狱就更不必说了，三恶道决定去不得。所以贪瞋痴慢疑要断，怎么个断法?要真正学佛，把方向目标改换，我们专求西方极乐世界，我们专求亲近阿弥陀佛，只有这一念，除这一念之外，其他念头全放下，就能够闭塞诸恶道。三善道里头，有天道、人道、修罗道。有人把修罗也算作恶道，那就变成四恶道。修罗怎么成就的?贡高我慢，好跟人争，竞争、斗争，他喜欢搞这套，乐此不疲，总希望自己胜过别人，别人有比他强的，他不甘心。所以修罗虽然是善道，在人天，死了以后，堕恶道的机会特别多，他一生恶多善少。所以再往前面看，他就堕恶道去了。

　　「闭者，关闭也」，跟塞的意思相同，闭塞的意思相同。「令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道。疏云：六道，则流转所由。故言恶道。」这就是它轮回，六道轮回，出不了六道轮回，换句话说，决定在恶道的时间长，在善道的时间短。怎么知道?只要我们冷静省察一下，自然就明白了。我们今天一天从早到晚，起心动念，是恶念多还是善念多，就知道了。凡是为自己的，都是恶念;凡是利益众生的，是善念。我这一天从早到晚，几个念头是利益众生的，几个念头是利益自己的，不就明白了吗?先看自己，再看别人，然后拿佛经对照来比比看，就明白了，为自己想的念头太多了，为别人是偶尔想起，不是自自然然起的念头，为自己是很自然起念头。所以自利的念头重、多，这就是六道轮回;利他，念念利他，这是人天两道。

　　《会疏》里头还有一解，说六道都是恶道，疏云：六道，则流转所由。故言恶道。「《会疏》之说，於经有据」，有经典做证明，「《魏译》曰横截五恶趣。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云五恶趣即《会疏》所解，六道均名恶趣」。六道轮回经上常常告诉我们，离苦要离究竟苦，什么叫究竟苦?脱离六道轮回叫离究竟苦，永远不再受苦。只要不离开六道，苦是有得受的，够你受的，这说明六道可怕。得乐，得究竟乐，往生极乐世界是得究竟乐，不能不知道。佛应化在世间为什么?为是大悲心起作用，无缘大慈，同体大悲，看到我们这些众生，在六道里头迷惑颠倒，醒不过来，生生世世在六道里头打转，苦不堪言。从同体大悲心里头，起心动念，发愿要帮助这些苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，这是他们的本愿。他们有智慧，他们有能力，我们要能相信，要能接受，要能依教修行，他的力量完全加上了。他有加被的力量，我们不接受，那就没法子了，我们一定要乐於接受。

　　《会疏》所解的，六道都是恶道。「是以闭塞诸恶趣即是断除众生轮回六趣之途」，这个对，这就是离究竟苦。「令出生死之海也」，帮助一切众生，生死之海就是六道轮回，超越六道轮回，这个生死之海永远断了。我们这个会本，第三十二品也说，「横截於五趣，恶道自闭塞」。这一段会自汉魏两种译本。

　　末后这一句，『通达善趣门』。「通达者，畅通无壅」，没有障碍。「门」有两个意思，「一者差别;二者趣入」。《大乘义章》第一卷说，「门别不同，故名为门」，我们讲分门别类这个意思，部门、门类这个意思。「又能通人趣入名门」，这个地方开个门，人可以进出，有这个意思。下面念老为我们解释，「法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅盘」，这是门的意思。所以八万四千法门，法门平等，无有高下，为什么?每个法门都能帮助我们破迷开悟，都能帮助我们证入大涅盘。「故指经中之法为门」，我们依照经中的方法来修，就能离苦得乐，就能超越轮回，就能往生极乐世界，这个都是门的意思。「《四教义三》曰：门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理」，所以叫做门。这个后面所讲的，「正是今经中之义」。

　　「善趣者，一般指六趣中之三善趣」，这是一般讲法，善趣就是善道。「但此与今经之义相违」，跟我们这段经的意思不一样。「上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：菩提者，则上善所入，故言善趣门」。菩提是梵文音译，古印度话，翻成中文可以翻，为什么不翻?尊重不翻。学佛人，他的目标方向就是菩提，翻成中国意思是觉，就是觉悟。觉悟非常宝贵，非常难得。上上根人，这一生在世间求什么?求菩提，他不求别的。菩提就是经题上觉这个字的意思，你看，清净、平等、觉。菩提从哪来?从平等来。平等从哪来?平等从清净来。清净从哪里来?清净是从放下来。名闻利养、五欲六尘，不仅如此，还要把一切分别执著、起心动念统统放下，菩提是自性本具的，自然就现前了。

　　所以下面说，「是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门」。如《会疏》说：「菩提者，则上善所入」。在佛法里头唯有大乘，声闻、缘觉没有分，权教菩萨也没进去。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，他们只断见思烦恼。辟支佛不但断见思烦恼，连见思烦恼的习气也断了，所以他比阿罗汉高，菩提心没发。权教菩萨也是没发菩提心，不能趣入真实之门。他比阿罗汉高，阿罗汉断见思烦恼，他断分别，也就是说他修的定是平等。我们经上说清净平等觉，阿罗汉是清净，权教菩萨是平等，发菩提心就觉了，就明心见性，就成佛。菩提心没发，他还在菩萨位，别教三贤;真正发菩提心，他就登地。圆教在十信，发菩提心，他就登初住，初住就明心见性，这是圆教大乘。所以菩提，上善所入，这叫善趣门。我们要把它搞清楚，要发菩提心。

　　菩提心是什么?古人注疏里头很多，讲得很多，不好懂。我们将它深入浅说，我说了十个字，早年在国外弘法常说，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我说了十个字，说了五桩事情。真诚是菩提心的本体，真诚就是真心，真诚到极处。我们要用这个心，用这个心生活，用这个心工作，用这个心待人接物，这就真发了，不是口里说的，是要落实。真诚心，用真诚心对自己，就是清净平等觉。自己常常保持这个心，清净、平等、正觉;对别人、对一切万物慈悲，无缘大慈，慈是帮助他得乐，没有任何条件，悲是救苦，他有苦有难，我们要帮助他离苦。同体大悲，无缘大慈，没有条件，为什么?我们真正明了自他不二，自他一如，自他一体，要有这个心，这个心就是佛心，佛之所以成佛就靠这个心。我们这个心跟佛心不相应，所以怎么学也学不像，这个不能不知道的。所以怎么对自己，怎么对别人，对自己不能慈悲，要清净平等觉;对别人不用清净平等觉，真诚慈悲。所以清净平等觉是自受用，真诚心的自受用;慈悲是真诚心的他受用，怎么对待别人，怎么对待一切生物、动物，怎么对待花草树木，怎么对待山河大地，怎么对待九法界众生，真诚慈悲。对自己真诚，清净平等觉，这就对了，可不能用错了，这就是真正觉悟、明白了。所以上善所入，这叫善趣。

　　特别是净宗法门，善趣当中第一善趣门，善趣门很多，这是第一个善趣门。为什么?无论什么人都能进去，只要具足信、愿、持名，你就进去了。其他的八万四千法门，叫通途法门，一定要清净平等觉，才能入进去，没有真诚清净平等觉进不去。所以那个难，难在哪里?我们习气太重了，习气很不好断。净宗带业往生，可以带著习气到极乐世界，到达极乐世界，阿弥陀佛四十八愿的加持，我们的习气不要自己断，自然没有了，这个不可思议，所谓难信之法!「是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门」。

　　「此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云通达善趣门。云何洞开?则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。」最后归到净土。洞开，大开，这是通达善趣门。下面说怎么洞开，怎么大开，这是阿弥陀佛无与伦比的智慧，建立极乐世界。建立极乐世界干什么?帮助这一切苦难众生，立刻就能得到解脱，就能够离一切苦，得究竟乐，这就是净土法门。阿弥陀佛在十方诸佛刹土，接引一切有缘众生。所谓有缘众生就是能信，能接受这个法门，真正相信，没有丝毫怀疑，这一生当中立一个大愿，求生净土。我来就是干这桩事情，不是干别的，别的不是我干的，我就干这桩大事。

　　末后这一段，「开藏施宝」。

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　这个不可思议!这两句念老注得很详细。『为众开法藏』，「承上而言」，上面说，「闭塞诸恶道，悉令出生死海也」。「通达善趣门」，都帮助他们登涅盘岸。「为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。这一句就是现在我们常讲的，教学为先，为众开法藏就是教学，这是真正的广施功德宝。我们看念老的注解，「为众开法藏。承上而言。上云：闭塞诸恶道，悉令出生死海也。通达善趣门，咸令登涅盘岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。

　　「广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提」。这个四句，广演妙法，令众悟入，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，用我们现在的术语来说，办弘法大会，办这个活动，一生办了三百多次，时间四十九年。办这些活动，讲经教学，这种活动有大型的、有小型的。大型的，这讲大经，时间很长，有讲几个月，有讲几年的。有在人间讲的，有在天上讲的，到处讲经说法。众生根性不相同，佛所演的妙法也不一样，帮助各种不同根性的众生，让他慢慢的向上提升。大致上分别，佛说经分五个阶段：第一个阶段是他示现成佛，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》。这部经是定中讲的，我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定，没起来，不知道佛在定中开华严大会。什么人参加?法身菩萨参加，不是法身菩萨，你进不去。这部经讲完了，三七日中讲完，大龙菩萨，这也是等觉菩萨，收藏在龙宫里头，这个世间没有。所以小乘不承认大乘，说大乘是假的，不是佛说的。小乘没有办法参加法会。

　　佛灭度之后六百年，龙树菩萨，他接受大龙菩萨的邀请，大龙菩萨带他到龙宫参观，看到《大方广佛华严经》，欢喜赞叹。但是一看分量，说阎浮提众生，我们这个世界的人无法接受，太大了。分量多大?十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们听到这两句就摇头了，真太大了。我们中国《四库全书》说大，跟龙宫里面《华严经》比，小巫见大巫。它还有中本，大本分量太大，希望找一个中本，中本分量也大，都不是我们这个世界人能学的。最后还好，它还有个小本，小本就好像《四库全书》目录提要，我们现在《四库》是精装本，一共是一千五百册，《提要》只有五册，这就好学了。所以他就把这个小本背诵过来，带回来了，写成文字，就是现在我们所看到。梵本看不到了，看中文的译本，总共九十九卷。晋朝时候第一次翻译的，六十卷;第二次唐朝翻译的，唐朝武则天的时代，八十卷;贞元年间最后一次翻译的，四十卷。除掉重复的部分，一共是九十九卷，这是中文完全的《华严经》，九十九卷。梵文原本没有了，找不到了。

　　这部经我学过，我一接触到佛法，方东美先生告诉我，给我介绍一部经，就是《大方广佛华严经》，告诉我学清凉大师的注解，李通玄居士的《合论》，这两部书我都学过。《华严经》讲过两遍，第二次讲了四千多个小时，讲到「十住品」，大概全经的分量是五分之一，四千多个小时。所以我那个时候估计要把全经讲圆满，需要两万个小时。真是妙法，真叫你生欢喜心。我也是讲《华严》，讲到「入法界品」，善财童子五十三参，看到文殊、普贤发愿求生极乐世界，我对於净土宗接受了，才知道《华严》跟净土关系非常密切。古人称赞《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，所以《无量寿经》称为中本《华严》;换句话说，古人把《华严》、《无量寿经》跟《阿弥陀经》看成一部经，大本、中本、小本。文字有详略不同，《华严》讲得详细，文字多，九十九卷;《无量寿经》只有一卷;《阿弥陀经》大概只有几页，要用这个本子来说，大概就不到十页，大本、中本、小本，让我们认识。

　　所以我在晚年，我把《华严经》放下，专讲《无量寿经》，讲中本《华严》。那个大本太大了，往后学的人少，可能没有人学了。我是早年在台湾，有个开心法师，往生了，很久就往生了。他每一次跟我见面，都劝我讲《华严经》，告诉我，你要不讲，以后没人讲了。他的诚意我领了，我很欢喜，所以我讲了两次。实在经太长了，浅说，说不出味道出来，真把味道说出来，那要很长时间。所以从这个地方，也体会到佛经太伟大了。清凉在那个时代，盛唐的时代，讲这个经，他一生讲了几十遍。我想应该是一年讲一遍，那个时候人的根性好，一点就通，就明白了，不必细讲。一点，点到为止，所以一年讲一部。他们那个时候跟世尊当年在世一样，一天可以讲八个小时。我们现在没有，一天四小时就很多了，通常一天两小时。一天两小时，那这一部经要四、五年，四年到五年，像清凉那样讲法。像我这个细讲，那就不行，一部经总得三、四十年。

　　所以这是讲到，「为众开法藏，广施功德宝」。广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，这两句决定不能少，如果不能导归极乐，就没有办法究竟菩提。为什么?上上根人少，到哪里去找?上上根，像惠能大师这样的人，几句话一点他就通了，就毫无障碍了，这种人太少了，这属於顿悟。渐悟的有，历代都有，渐悟就是要学很长的时间。连我们这个时代还有，海贤老和尚。海贤老和尚不是顿悟，是渐悟，我估计他是二十年。他二十岁出家，师父教他一句佛号，嘱咐他一直念下去，他听话，他真干。以这么一个老实人，信愿持名，一向专念，二十岁，顶多三年，三年到五年，他能够念到功夫成片。这是我们念佛法门第一个层次。念到功夫成片，往生极乐世界就有把握了，阿弥陀佛一定来接引你。很可能阿弥陀佛就跟你见面，告诉你你的寿命还有多少年，到时候我来接引你，心定了。从这个往上再提升，大概五年，他就能得事一心不乱。事一心不乱生方便有余土，功夫等於阿罗汉。再向上提升五年到十年，理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。在什么时候?我估计是四十前后，他得到的。所以他曾经讲过，我什么都知道。什么都知道不是随便说的，明心见性才什么都知道，一般人听不懂。他这个境界跟惠能大师大彻大悟的境界相同!能大师是顿悟，豁然开悟的;他是二十年功夫，达到这个境界。那就是告诉我们，我们普通人用二十年，都可以达到这个境界，只要你真正的一句佛号念到底。我跟大家说过，心里只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你能够保持二十年，就有可能到这个境界，理一心不乱的境界，往生净土，生实报庄严土，真正不可思议。

　　所以为众开法藏，这个众是指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻、六道一切众生。「开者，开佛知见，亦常云开示之义」，这开示两个字在此地说了。开示不容易，开示让听众能悟入，悟入就是大彻大悟、明心见性。像五祖对惠能大师的开示，用《金刚经》，讲了三分之一，他就开悟，他就悟入，后头不要讲了。「法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏」。今天时间到了，下一次我们从这个地方接著讲，从法藏这个地方讲。