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五时佛经串讲05—华严经总说
尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!
很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.
在前面，我们从道理和事修这两方面，简单地学习了佛法的大体知识。这个知识，是从总体上了解和把握整个佛法的基础知识。
从今天开始，我们就主要依据智者大师的五时判教法，来对五时佛经言教，一步一步的展开，进行具体的深入的学习。首先针对五时的第一时华严时，学习华严经。我们主要依据澄观法师和印光法师对本经的解释意义，来进行解说。
释迦世尊，最初成就无上正觉，用二十一天的时间，开演华严经。这个经典，唯显佛境，是开示的一乘佛法的真理，他的道理极其深沉，一般的凡夫俗子不能了解，小根小器不能得到实际利益。
这个华严经，武则天盛赞他是诸佛之密藏，如来之性海。恰如其分，真实不虚。对于此经，我用下面的六句话，作一个总的说明。这六句话是：博大精深，经中之王；一乘大教，唯显佛境；一心诸法，本具本作；因果一统，法界缘起；理事圆融，不可思议；最后一着，导归极乐。
对于佛的一真境界来说，佛光觉照，清净本然，遍满法界，在这个一真绝对的佛境之中，本来是没有一丝一毫相对法相可言的。可是，为了让众生能够明白，佛就在一法不立的如实境界中，强开二面，以使众生能够悟入。佛所强开的二面，一个就是理的方面，一个就是事的方面。
关于理和事这两者之间的关系，印光法师说：理由事显，事由理成。其中的理，是指的理性。这个理性，实际上就是指的我们的真心自性。这个真心自性，是我们众生的根本和本源，他是遍法界的，超时空的，独立常恒而万古不变的，不受一切事物所束缚的佛性。其中的事，是相对于理性而言的，就是指的事相。打个比方，假如把我们的这个身体，比作理性，那个这个身体所产生的一切活动和作为的一切事情，就是事相了。
所谓理由事显，就是我们的这个心体理性，要由各种事相，来显示他的存在性。比如我们的这个身体，当他静止的时候，与周围的静态事物之间，他的本体特征没有明显地突现出来。而当这个身体，一旦运动起来以后，通过他的与众不同的事相方面的表演，就把这个身体突显出来了。
所谓事由理成，就是说这个事相，是基于理性所产生的，如果没有这个理性存在，那么就没有事相的产生。比如，如果没有我们的身体存在，那么就没有表演的一切事相。我们的身体，是演戏的这个事相的基础，如果连身体都不存在，自然就没有各种戏剧事相的发生。
下面，我们来依次学习本经的主要内容，主要结构，以及主要特点。
整个华严经的内容，从大体上来说，可以分为前后两大部分。善财童子五十三参以前，为前面的一大部分，开示顿证法界，就是由一圆理而演成万事。善财童子五十三参及以后，为后面的一大部分，说明渐证法界，就是由修万事而证一圆理。
具体一点说，本华严经，在入法界品之前，先说于一真法理，其后主历十信，十住，十行，十回向，十地等，至离世间品，这前面的一大部分，是以理明事，说明信、解、行这三个部分的内容。入法界品，善财童子五十三参，是以事证理，是证的部分。最后以普贤菩萨演十大愿王，提倡净土念佛法门导归极乐。
再说本经的主要结构。佛在华严经中，迁移七处，说法九会，明信、解、行、证四大理事。现在分述如下。
这七处是：
第一，菩提场；
第二，普光明殿；
第三，忉利天；
第四，夜摩天；
第五，兜率天；
第六，他化自在天；
第七，逝多园林。
这九会是：
第一会，在菩提场，说如来依报因果；
第二会，在普光法堂，说十信法门；
第三会，在忉利天宫，说十住法；
第四会，在夜摩天宫，说十行法；
第五会，在兜率陀天，说十回向法；
第六会，在他化自在天，说十地法；
第七会，在普光法堂，说因圆果满法；
第八会，在普光法堂，说普贤大行法六位顿成；
第九会，在室罗伐城逝多园林，说入法界法门。
若是展开这九会，则为三十九品。
初一会，有六品。一，世主妙严品。二，如来现相品。三，普贤三昧品。四，世界成就品。五，华藏世界品。六，毗卢遮那品。
第二会，也有六品。一，如来名号品。二，四圣谛品。三，光明觉品。四，菩萨问明品。五，净行品。六，贤首品。
第三会，也有六品。一，升忉利天宫品。二，忉利宫中偈赞品。三，十住品。四，梵行品。五，初发心功德品。六，明法品。
第四会，有四品。一，升夜摩天宫品。二，夜摩宫中偈赞品。三，十行品。四，十藏品。
第五会，有三品。一，升兜率天宫品。二，兜率宫中偈赞品。三，十回向品。
第六会，只有一品。即十地品。
第七会，有十一品。一，十定品。二，十通品。三，十忍品。四，阿僧祇品。五，如来寿量品。六，菩萨住处品。上面六品，明等觉因圆。七，佛不思议法品。八，如来十身相海品。九，随好光明功德品。十，普贤行品。十一，如来出现品。
第八会，只有一品，即离世间品。
第九会，也只有一品，即入法界品。
如果总束此九会，则可约为信、解、行、证四个部分。
第一部分，从世主妙严品，至毗卢遮那品，总共有六品，十一卷经文。名所信因果周。
第二部分，从第二会如来名号品，至如来出现品，总共有三十一品，四十一卷经文。名修因契果生解周。这个部分，又分前后为二周，以前二十九品为差别因果周，以后二品为平等因果周。
第三部分，以第八会离世间一品，有七卷经文。名成行因果周。
第四部分，以第九会入法界一品，有二十一卷经文。名证入因果周。
其中的这个周字，是什么意思呢？就是事理周全完备，没有一点欠缺的意思。通过信、解、行、证四个部分的说明，就把整个华严经的大纲，揭示得周备全尽，依照这个路线来实际修行，就能直接到达无上果位。
信解行证这四大部分，不过是十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，这个总的修证过程的由博返约之说。
此经的最后一卷，就是我们都非常熟悉的普贤行愿品，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这是华严经王的归根结底之处。
现在来说本经的主要特点。本经是佛成道之后，所讲演的第一部经典。他讲说的是一真佛乘的实理境界，这个实际的理地境界，不可思议，已经超出了我们凡夫的思想和知识的范围，我们只能通过他的字面意义，懂得其中的道理而已，没有能力亲知亲见。这个经典的主要特点，我们分为以下三个方面来进行阐述。
第一个特点，这个经典，是弃权开实之法。这个经典，实在是经中之王，如来一代时教，让众生开示悟入的终极目标，无非就是这个唯一的佛乘而已。其他三乘都是权宜的方便之法，只有这个佛乘才是真实的究竟之法。而在本经中，只是开示究竟的实法，一点都没有方便的权法，所以说他是弃权开实之法。
第二个特点，这个经典，是直开的至顿极圆之法。这个直开的道理，就象我们平常所说的开门见山法，我不跟你假打，不跟你兜圈子，不跟你说废话，单刀直入，直入正题。这个经典，全经都是直开法，直开如来理，直开如来事，直开理事圆融，直开即念念佛即念成佛之净土法门，是以果地觉，为因地心，是以念佛往生极乐这个法门，直接契入如来果地觉海。如来顿开顿示，让众生顿悟顿入；如来圆开圆示，让众生圆悟圆入。所以说他是至顿极圆之法。
第三个特点，这个经典所讲述的，是一切诸佛上成佛道，下化众生的成始成终的无上甚深微妙法。如来一代时教，他的唯一的根本的宗旨，无非是让众生解脱生死，证入涅磐而已。这是他的根本目标之所在。释佛证道以后，所说八万四千方便法门的目的，无非都是为了实现这个根本目标作铺垫，作准备的。而本经中所宣示和单提的净土法门，如众水之朝东，如群星之拱北，其余的所有一切法门，无一不是导归净土的方便之法。华严经所讲的道理，是开示唯一的佛乘圆融之理事，已经达到佛法的最高顶峰，再也没有比这个更高的了。华严经中所宣明和单定的净土念佛成佛法，是真正的无上甚深微妙法，除了这个法门，佛也说不出第二个来了。
现在简单地说一下实修法门的分类问题。释佛所说的一切修行法门，不外乎分为两类。一类是特殊法门，就是所谓的主要仗佛力的净土法门。另一类就是通途法门，就是所谓的主要仗自力的法门，除了这个净土之外的其他所有修行法门，都是通途法门。
印光法师经常有一句话，称净土念佛求生极乐世界这一法门，实为十方一切诸佛，上成佛道，下化众生的成始成终的总持法门。这个说法的确不假。这本来是这个华严经王的主旨之所在。可是又可惜，这个净土法门总是被人误解轻视，不信佛语不遵此行，真是所谓难信之法，一点不假。
净土的这个念佛求生极乐的法门，经中之王的华严经，唯独单单确定他，而没有指定其他任何法门，就已经表明这个法门是无上根本法，他的地位，在所有的法门中，是无与伦比的，没有任何法门有这个法门殊胜。这个净土法门，是一切法门唯一之母，其他所有一切法门，都是从这个唯一的法母产生出来的。可是还是有人，对这个法门心生怀疑，不信不受，真是业障重重，难以为喻。
整个华严经，都是在说明一个总的大的问题，也就是印光法师所说的一句话：理由事显，事由理成，理事圆融，方合佛道。在讲述善财童子五十三参之前，都是偏于理而说的；从讲述善财童子五十三参开始，都是偏于事而说的。
而明理以修事，以事修而证所明之理，是统一的，是圆融无碍而不可分割的。现在这个末法时代，明理的人多，实修其事的人少，所以真正能够了生脱死的人，并不多，这实在就是由于执理废事造成的恶果。
关于实修这个问题，从佛开始，乃至从古到今的大德大善知识大法师们，都在反复的讲反复的强调，可是信从此话依教去实行的人，依然如同凤毛麟角，少之又少。虽然遇到佛法，进入佛法宝山，只是种了一点佛缘善根，不能今生就得解脱，死亡之后依然轮回六道，真是可悲至极。
道理纵然明悟到九天之上，行事却在九地之下，不务实修，没有实际修行的因，就没有实际的结果。只有实修之因，才有实际之果。空中之花，永远都是空中之果，无有佛果可得。这是因果的铁的定律。希望大家重视这个问题，重视实际修行。
以后，我们就以信、解、行、证这四大部分为纲领，以经中的各品前后顺序为线索，展开对华严经的具体学习。
好了，今天就和大家学习到这里。
现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。
请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。
谢谢大家！阿弥陀佛！
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日期:2010/3/17
张文良教授：《楞伽经》与灵辨的《华严经论》