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五时佛经串讲06--华严经信分01世主妙严品（选）
尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!
很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.
上一次，我们从总体的角度，对华严经作了一个简要的说明，对此经有了一个大致的了解。今天，我们进入经文的具体学习。
我们以一信、二解、三行、四证为纲领，来统契华严经。第一部分，是信分。这个信分的内容，从第一品世主妙严品，至第六品毗卢遮那品，总共有六品，名为所信因果周。
下面我们来学习信分的第一个内容。请看此经开头的三段经文：
大方广佛华严经卷第一
世主妙严品第一之一
如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华、清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网、妙香华缨周匝垂布；摩尼宝王变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特，金刚为身，琉璃为干，众杂妙宝以为枝条，宝叶扶踈，垂荫如云，宝华杂色，分枝布影；复以摩尼而为其果，含晖发焰，与华间列。其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝；摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。如来所处宫殿楼阁，广博严丽充遍十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校；诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所，以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力所有境界皆从中出；一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。其师子座高广妙好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华而作璎珞。堂榭、楼阁、阶砌、户牖，凡诸物像备体庄严，宝树枝果周回间列，摩尼光云互相照耀，十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛；复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。
尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别；又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫奕，如日轮出，照明世界。三世所行，众福大海，悉已清净，而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明，遍周法界，等无差别，演一切法如布大云。一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生。身遍十方而无来往，智入诸相，了法空寂。三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。
有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨。如是等而为上首，有十佛世界微尘数。此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行；皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满；慧眼明彻，等观三世；于诸三昧，具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏；入法界藏，智无差别；证佛解脱，甚深广大；能随方便入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱尽未来际；了达诸佛希有广大秘密之境，善知一切佛平等法，已践如来普光明地，入于无量三昧海门；于一切处，皆随现身；世法所行，悉同其事；总持广大，集众法海；辩才善巧，转不退轮；一切如来功德大海，咸入其身；一切诸佛所在国土，皆随愿往；已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦；一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍；恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。成就如是无量功德。
我们来学习其中的内容。在第一段中的经文：
如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。
先解释其中的名相。佛法中所说的名相，大约就相当于我们所说的概念的意思。引用和借助佛教词典中的解释来说明。佛法中的名相众多，了解常见的名相的意思，是看懂佛经的一个前提条件。所以，对于佛法名相的学习，是必要而不可少的。
首先，“如是我闻”，这是经首的冠语，意思是，我阿难听到佛这样说。这个“如是我闻”，又称作我闻如是、闻如是。是佛经的开头语。释尊在入灭之时，曾对多闻第一的阿难说，说对于他一生所说的经藏，须在卷首加上‘如是我闻’这一句话，以此与外道的经典相区别。如是，是指经中所叙述的释尊之言行举止；我闻，则是指经藏编集者阿难，说自己听闻到释尊的言行。又这个‘如是’，意为信顺自己所闻之法；‘我闻’，则为坚持其信之人。这个就是所说的信成就、闻成就，又作证信序。
其后的“一时”，是指佛在某时说法的时期。所有的佛经之开首，都有‘如是我闻，一时佛在……’一语，这是经典序文中的六种成就之一。
关于“佛”。这个佛字的意义，意译为觉者、知者、觉。是指觉悟真理者的意思。也就是说具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切诸法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。佛，乃是佛教修行中所说的最高果位，是佛教修行者所要达到的终极目标。佛的自觉、觉他、觉行圆满这三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛的尊贵。
再来说“菩提场”。这个菩提场，就是指的菩提道场。是指佛成就菩提的道场。在摩竭陀国尼连禅河边，菩提树下的金刚座，即是。释尊在这个地方成道，所以把他叫做菩提道场。
顺便来解说“菩提”意义。这个菩提，意译为觉、智、知、道。广义而言，这是断绝世间的无明烦恼，而成就涅槃的智慧。就是指佛、缘觉、声闻，各于其果所得的觉智。在这三种菩提当中，以佛的菩提为无上究竟，所以又把他称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
其中的“正觉”， 是指真正之觉悟的意思。又叫做正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。所谓等者，是就所证之理而言的；所谓尽者，是就所断之惑而言的。即无上等正觉、三藐三菩提的简称。这个正觉，梵语音译为三菩提。是指的证悟一切诸法之真正觉智，即是如来的实智，故而成佛又称为‘成正觉’。
上面的这个说法，是就正觉的广义而言的。如果从狭义来言之，则是特指释尊，在菩提树下金刚座上，所觉悟的缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一•一五下）：‘佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。’
这段经文连起来的意思就是：我阿难听到佛这样说。一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，最初始成无上正等正觉。
本段经文中以后的内容，是说的佛成正觉后，在他的一真理性的境界中，所显现的如来性，如来相，如来功德，如来神力，等等。请大家自己去看，自己去领会其中的内容。
下面我们来学习第二段的内容。在这一段的经文中：
尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。
“尔时”，就在那个时候。
“世尊”， 如来十号之一。是指世间所尊重者的意思，也是指世界中的最尊者。他的原字的音译之名，又作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，也有直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故而自古以来的译者，多以其为意译，我国就是其中的一个例子。
关于“法”。法这个名相的意义，是很多的。但他又是一个常见的重要的名相，所以需要搞清楚。现说明如下：
(一)在佛典中，法的用例极多，但是他的语意又不一样，总而括之，可分别为任持自性、轨生物解这两个意义。任持自性，是指能保持自体的自性（各自的本性）而不改变；轨生物解，是指能轨范人伦，令人对一定事物产生理解的根据。就任持自性的意义而言，法是指具有自性之一切存在；就轨生物解的意义而言，法是指认识的标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。
对于色法、心法等一切诸法来说，法是指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。
若就规范、教法等含意而言，佛典中常见的用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即是泛指在佛门中，一切行为的规范、教说。所谓的真理，是普遍不变的真实道理，故称之为法；阐说这个真理的，就是佛的教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。
还有，因为听闻佛法而获得的喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法的义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。
还有，同一法门系统者，犹如世俗的亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。
还有，述说佛法的经论文句，称为法文。诸法的自性，称为法性、法体；他的自相，则称为法相。
还有，佛法之威力、正法之力，称为法力。佛之自体，称为法身。
还有，佛法为进入涅槃的门户，称为法门；其中的教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。
还有，为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化之利益，称为法益、法利。
还有，以佛正法，能降伏烦恼的魔军，故称法剑。佛之说法，称为转法轮；正法之规准、象征，称为法印；佛之遗教，称为遗法。
还有，以佛法比喻暗夜中的灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。
还有，正法蒙受迫害，称为法难；圣教之灭尽，称为法灭。
此外，还有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。
(二)于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识所缘之对境，各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处。［大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品］
关于这个法的意义，从通常的意义而言，就是我们所说的事物或对象。一切法，就是指的一切事物，一切对象。
关于“智”。这个智，又叫作智慧。即对一切事物的道理，能够断定是非、正邪，因而有所取舍的，称为智。后来转指的意义，是指能够断除烦恼主因的精神作用。
佛教经论中，对智所作的分类，是极多的。如瑜伽师地论卷八十八，举出正智、邪智二种。正智是指由佛的正教，如理作意所生之智。邪智是指由外道的邪教，非理作意所生之智。在佛教的教义中，以获得正智为首要任务，视其为悟界之真因。
在大小二乘，所共通的修道程序，即戒、定、慧三学中，戒能使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前；由此定，则可发得无漏圣智之慧，故以智为究竟。
观四谛之理，或观十二因缘之理，都为智；修六度之行，也是以般若波罗蜜之智为究竟；而至佛果所得之菩提、涅槃中，菩提是指究竟之智，涅槃是其所证之理。故而大小乘中，对这个智的论述，是极为广泛的。
关于“三世”。又作三际、去来今、去来现、已今当。世，是迁流的意思。是过去世（过去、前世、前生、前际）、现在世（现在、现世、现生、中际），与未来世（未来、来世、来生、当来、后际）的总称。所谓三世，是指一个人现在生存之现世，出生以前生存之前世，以及命终以后生存之来世。
至于由过去的业因，所招感的现在果报，这种三世因果报应之理，就称为三世因果。而出现于三世之佛，就称为三世诸佛。
关于“世间”。这个世间，一作毁坏之义。又作世俗、凡俗之义。略称世。是指被烦恼缠缚的一切现象，包括三界及有为有漏诸法。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）这二者。
关于世间的分类，有二种、三种的分别。据俱舍论卷八等举出二种，即：(一)有情世间，又作众生世间、有情界。是指一切有情众生。(二)器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。是指有情所居住的山河大地、国土等。
又据大智度论卷七十等举出三种，即：(一) 众生世间，又作假名世间。所谓假名者，就是在于十界、五阴等诸法上假立名字，各各不同。 (二)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。是指由色、受、想、行、识等五阴所形成的世间。(三)国土世间，指器世间。就是众生的身心所依的境界。
另外，根据华严经孔目章卷三等，举出世间的三种分类，即：(一)器世间，是指三千世界，这就是如来所化之境。(二)众生世间，是指如来所教化的机众。(三)智正觉世间， 是指如来能化的智身。然而根据华严经探玄记卷十七所举，五蕴世间与众生世间，是相同意义的。有情世间与器世间的分类，是等于正报与依报的分类。而所谓‘世间’，仅通用于迷界；‘报’一语，则通用于迷悟两界。
相对于含有世俗意味的‘世间’而言，超越世间者，则称为出世间（出世），故于菩萨阶位、智、禅定等，建立世间与出世间的分别。例如，一般称迷界之因果（苦集二谛），属于世间；而悟界之因果（灭道二谛），属于出世间；入见道（初地）以前，属于世间；见道以后，属于出世间。
下面对这段中的这几句话进行解说。要注意哟！这段中的短短几句话，他的道理是既深又广的！
先说这句话：“于一切法成最正觉”。佛是圆觉者，他对于一切万法都是圆满觉悟的，他对于一切万法，无不真知真见，对于一切万法中，都是以无上正觉之如实理智而作观照。最正觉，是指最上至极之佛果。因为他的智慧与真理相契，故而称为正觉。菩萨虽有随分之正觉，然而其位未至极点，故而不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故而称为最正觉。最正觉，顾名思义，就是最上正觉，这种最正觉啊，是最高无上的，已经达到了最高点，没有什么可以超过他。
打个比方，比如说在夜晚中，有十个黑屋子，这十个黑屋子里面呢，有十只灯。小菩萨只是把其中的二、三只灯拉亮了。中菩萨只是把其中的五、六只灯拉亮了。大菩萨虽然把其中的八、九只灯拉亮了，但是还有最后第十只灯，没有拉亮，所以还有一个屋子是黑暗的。可是佛呢，他是把整个十只灯都拉亮了，十个屋子都照得亮堂堂的，十个屋子里面的东西，一一被他清清楚楚的观见。
第二个，“智入三世悉皆平等”。智入三世？什么意思？不可思议，是不是？在我们凡人的心知眼见中，在我们的感觉和知觉中，过去，现在，未来，这三个分别的时间法相，分明是有，我们的所有见闻觉知，都好象在一线前进的时间轮子中一直前进，又好像流水一样前前后后不断的消逝。比如象我现在，回忆过去的童年，多么美好啊，其心无思无邪，快乐无忧，但是这美好的时光过去了，成为美好的回忆了，再也回不来了。现在呢，就是这个样子。还有未来呢，不知道我的未来是什么样子，何去何从，让将来的时间来作回答吧。
可是佛呢？他是智入三世的！他是过去世也知，现在世也知，未来世也知。也许有人会说，矛盾啊，这个智怎么能入三世呢？这怎么可能呢？是不是佛在骗我哟？当知佛是不妄语者，不诳语者，他是如来，乘着如实之道而来说法度生的，他肯定是没有一点错误的。既然佛没有错，那当然是我们自己错了嘛！
我们错了，错在什么地方？错在我们的真心啊，被无明遮蔽住了，我们的智觉本性被污染了，所以就迷失了真相啦。就象这个镜子，原本他是清净的，在他里面没有一点灰尘，不论照着什么，都是真真实实的映现出来。可是这个镜子，被无明的灰尘一铺盖，他原本的清净映照能力，就显现不出来了，不论对着什么照，显现出来的都是浑浊不清的影子。所以在时间这个法相上，也有三世的分别浊相。不知道这三世的分别相，是真的，还是假的呢？就象我们睡觉，睡着了，在做梦，梦见有一只蝴蝶在飞，于是就跟着这只蝴蝶去追，不知道这个蝴蝶是假的，以假当真，假的也照追不误！
那么，为什么佛可以智入三世呢？他是成就了最正觉的人，他是断尽了一切无明，把镜子上的灰尘一一抹擦得干干净净，没有一粒尘沙在上面，所以他能如实觉照一切万物。成了佛的人，恢复了自心本性觉悟的人，就象睡醒了人，他的睡梦醒了，没有梦了，一切大白于天下。他不会再作梦了，也就再没有梦中那只蝴蝶存在了，没有那只幻蝶可追啦！这个时间上的三世分别，对于他来说，不过就是象梦中的那只蝴蝶一样，是个幻觉的蝴蝶嘛！梦醒了，梦中的幻蝶没有了，时间分别相被打破了。根本就没有时间上的三世，三世分别都是幻相，三世不可得。
第三个，“其身充满一切世间”。这怎么可能哟？我们明明看见我们自己的这个肉身，就这么大，就这么一个小不点，基本上都是长度在两米以下，宽度不过一米，厚度不超过半米，重量不足两百斤，就这么一个小得可怜的样子。一个小小的屋子尚且能够容下多个人，怎么佛说他的一个身体，是充满一切世间的呢？怪事，真是怪事！是不是？佛说这个话呀，哈哈，就象一口吞尽大海水，你说这个话大不大？大，肯定大，而且还不是一般的大。佛的这个话虽然说得大，好象是在说大话，不过这个大话，可不是象我们凡人吹牛皮说大话，是胡扯的，是假的，但是佛说的这个大话，可不是假的，他是说的真话哦！
要搞清楚佛不是在说虚假的大话，他说的是大实话，首先就要把其中的这个“身”搞清楚。这中间的“其身充满一切世间”之身，不是指的我们这个肉身，他是指的“法身”而言的。什么是法身呢？他是指的我们的真心自性之身，这个心性法身，他是平等本际，遍周法界，无所不在的。对于成就最正觉的佛来说，空间这个幻相，也被他突破了，所以就没有空间这个幻相存在了。所以他就能见到自己的身体，到处都是，十方世界乃至虚空，都是他的法身显现出来的。
我们的这个肉身幻相，就好象是大海中的一个小小的泡沫，若是打破了这个虚假的小泡沫，大海的全身就显现出来了。当然，这只是个方便的比喻。实际上呢，“身心寂灭，平等本际”，只有这样，才能真正达到这个境界，才能把平等本际的法身突显出来。
第四个，“其音普顺十方国土”。前面讲到，佛的法身遍满法界。佛的法身的能力，是不变而常随缘的。他能够随缘而起任运而用。在法身的本性能力当中，本来具足一切法，而且这种本性能力，是一种真空的能力，真空不碍妙有，妙有不碍真空，他能够随缘显现出一切万法。就象摩尼宝珠，在他当中，本来没有确定的一个色相，可是又能显现一切色相。虽然显现一切色相，可是在他当中，实在是没有一个定相可得的。对于声相来说，也是如此，是同样的道理。所以，世界上最美的乐器，是佛的法身的能力哟！他可以弹出一切乐音来，而且是普遍随顺其他声音的，虽然应和在其他声音当中，却不知不觉无形无踪，真是高明之极，所谓“随风潜入夜，润物细无声”，就是这个意思。
现在总说一下，其一“智入三世悉皆平等”，其二“其身充满一切世间”，其三“其音普顺十方国土”，要达到这三个，需要怎么样？怎样才能达到呢？一句话，“于一切法成最正觉”，就达到了。
这段中的后面的内容，请大家自己去看，这里就不多说了。
现在我们来学习第三段。请看本段的前面几句话：
有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、
先来解说名相。关于“世界”。这个世界， 意思是可以毁坏的处所。略称为界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。就是在时间上有过去、现在、未来三世的迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。也就是指众生居住的所依处，如山川、国土等。由上所述，可知世界原指三界的有为世界；然而大乘佛教，亦是指莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，就是包含超越相对世界的绝对世界、无为世界。
古代印度，依须弥山之说，成立宇宙论。就是以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界（大千界、大千）。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’，故大千世界又称为三千大千世界（三千世界）。宇宙就是由无数个三千大千世界所构成的，由此可见世界之广大无边。
一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一世界，或一三千大千世界，或为更广大之世界。‘世界’一语，本来与‘世间’意义相同，包含有情世间、器世间，然而一般惯指器世间（山河大地）而言。
此外，住在一世界中的有情众生，可分类为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之别。其中，前五道所住的世界，称为欲界；而天道之中，有色天所住的世界，称为色界；无色天所住的世界，称为无色界。然而在大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道之外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，这个十界，各有其所居的国土。又如华严五教章卷三依据华严经，而举出十佛境界之所依为国土海、世界海二种。即：(一)国土海，是十佛自体之所居，为不可说圆融自在之依报。(二)世界海，是舍那十身摄化之处，又分为莲华藏庄严世界海、十重世界海、无量杂类世界海三类。
关于“微尘”。这个微尘，就是指眼根所取的最微细的色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二，所说的色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，就称为微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以‘微尘’比喻量极小、以‘微尘数’比喻数极多。
关于“菩萨”。这个菩萨，是菩提萨埵的略称。菩提萨埵，又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意思就是求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。就是指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果的修行者。也是指自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）的观点来视之，也可以称之为菩萨；而特别则是指求无上菩提的大乘修行者，则称为摩诃萨埵（摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。
在经典中，所举出菩萨的异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜任持、普能降伏、最胜萌芽、勇健、最圣、商主、大称、怜愍、大福、自在、法师等。又因为菩萨，乃是发大菩提心，满足世出世的胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深不同，有与之相应的菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品，也举出菩萨有十种，即：种性、未净、净、未熟、熟、未定、定、一生、最后身。其中，未得净心的，称为种性；发心修学的，称为入；已入而未达净心地的，称为未净；入净心地的，称为净；净者未入毕竟地的，称为未熟；入毕竟地的，称为熟；熟者未入定地的，称为未定；已入定地，则称为定。又者，熟有二种：(一)一生，就是次第得无上菩提。(二)最后身，就是此生得无上菩提。此外又分为在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说，是依据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨的分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨），尽伏俱生起烦恼障的现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心的菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他的，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨，称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨、与假名之菩萨等。
菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨的一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等，就是讲述的菩萨应持之菩萨戒。诸经典中，通常举所举的菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，也有被尊为菩萨的，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等，即被尊为菩萨；在我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本也有高僧由朝廷赐封菩萨号的人。
解释了名相，现在我们再来解说他的意义。大家注意啊！这个华严胜会，释佛世尊一人说法，就有十世界微尘数的大菩萨们来赞助，以下所说的还有无量无数众神，天龙八部，他们都来参加啦。十佛世界，就是东方世界，南方世界，西方世界，北方世界，东南世界，西南世界，东北世界，西北世界，上方世界，下方世界，就是整个法界当中，所有的大菩萨都来了。你看这个会的规模之大，称为华严胜会，海会佛菩萨众神天龙八部都来了，都来助佛宣布道化。
这个华严大会如此盛况，普贤菩萨是第一个，还有其他的大菩萨们都赶去参加法会了。那我们这些凡夫俗子呢？我们也发心去吧，也加入到他们的行列中去，和大菩萨们作伴侣，亲自礼见佛的福慧圆满之面，亲自聆听佛的圆音说法。我们也和大菩萨们一起闻法，闻法之后思法，思法之后修法，同大菩萨们一致进行，信受华严教，奉行华严法。
现在我们再来看本段后面的其中几句话：
此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行；皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满；慧眼明彻，等观三世；于诸三昧，具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏；入法界藏，智无差别；证佛解脱，甚深广大；
先来解释名相。关于“毗卢遮那”。这个毗卢遮那，为佛的报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译为遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大五四•四三四下）：‘毗卢遮那，案梵本毗字，（中略）此云种种也。毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰毗，遍也；卢遮那，光照也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。’原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃是历经无量劫海之修习功德，而得到的正觉。
依照智者大师的《法华经文句》所说，毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼是应身如来。这里的报身如来就是通常所说的报身佛。在佛陀的三身中，报身是修集无量福慧资粮所起的无边功德，也是由因位之本愿与行持，所修得之享受佛果境界的佛身。又称为受用身，或受法乐身。
关于“如来”。 又作如去。为佛的十号之一。是对佛的尊称。若作如去之解，是乘于真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去。若作如来之解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。又因为佛陀，乃是无上之尊者，为无上之无上，故又把他称为无上上。还有，‘如来’之称呼，也是诸佛之通号。
天台家依成实论卷一之‘乘如实道来成正觉’一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来。依据法华文句卷九的解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来。而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界，示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之‘如法相解，如法相说’一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来。据法华文句卷九之解释，即：遍一切处，而无有异，为如；不动而至，应一切处，为来；这是指法身如来。从理名如，从智为来，这是指报身如来。境智冥合为如，来至三界，转妙法轮而说法，为来，这是指应身如来。
关于“善根”。这个善根，又作善本、德本。是指产生一切善法的根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则是善根的相反面，贪、嗔、痴等，即称为三不善根，或称为三毒。又此善法，是得善果之根本，故也可以称为善根。
关于“波罗蜜”。这个波罗蜜，就是从生死迷界的此岸，到达涅槃解脱的彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常是指菩萨的实际修行而言的，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故称事究竟。乘此大行，能由生死的此岸，到达涅槃的彼岸，故称到彼岸。又此大行，能度诸法之广远，故称度无极。
诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行，而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。
有关此岸、彼岸的说法，各家有各种解释。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
现在对本段进行解说。上面所说的这些大菩萨们呀，在过去，都与毗卢遮那如来，共同种集善根，共同修习菩萨万行。这些一切大菩萨们，都是从如来善根海生，对于一切波罗蜜，全部已经获得圆满。通常我们说学佛，学佛之前，先要学习菩萨。大家看看，菩萨的实际修行是怎么样的？此诸菩萨，皆从如来善根海生。这些菩萨，从哪里产生出来的？是从如来善根海中产生出来的！这句话，看似简单，在实际上却相当沉重哦！这个如来善根海，他的反面意义就是：如来恶根海。经中为什么只说大菩萨们，从如来善根海产生，而不说这些大菩萨，从如来恶根海产生出来呢？
我们都知道观无量寿佛经中的一句话：是心是佛，是心作佛。我们学菩萨学佛，就是为了成佛嘛！那么，怎么样才能成佛呢？是心是佛，我们本来就是佛，本来就具有佛的一切性德，这是我们成佛的根本，这是我们成佛的基础性质。是心作佛，我们要想成佛，要想由无明缠缚的凡夫，回转到清净的佛性当中，就要“是心作佛”，就要通过是心作佛的实际修德，把我们的无明贪嗔痴，一点一点的去除干净，最后才能成就佛道，才能把我们本身的清净性德显现出来。
那么，这个“是心是佛，是心作佛”的反面，是什么呢？就是“是心是魔，是心作魔”嘛。或者有人说，我不想成佛，我想成魔，而且要成魔王统治天下，让我也享受享受当高级领导的滋味，指手画脚的指挥别人，让我也来过一过这个瘾。要成魔也非常简单嘛，是心作魔，你的心中只要生起了这个念头，你就已经成了魔了嘛。要是福报大，自然就是魔头的级别了。
我们学佛的人，不是以成魔为目标的哦！我们是现在学佛，将来成佛，还要化度众生，让自己和他人都出离生死的苦海，这才是我们的目标。怎么样才能成佛呢？先要学习大菩萨，依据如来善根，广作一切善行，广作如是的善根之海，打下这个善德的基础，再一步一步的向上，一边修福一边修慧，最后才能实现我们的愿望和目标。
我们不是今天做了一件好事善事，明天就抛脑后去，后天再想不起来了，以后更不做这些善事了，这是错误的心理和作法哦！我们所作的善，是要作善根海，一切的善行都要去做，要做象大海之水那么多的善事。有些学佛的人，学佛没多久，开头学佛，也听佛的话，也听师父的话，什么好事都去做，做起来还真是象那么一回事。但是过了些日子，这个热情劲呀，就冷却下来了。农村里有句俗话，叫做鸡公拉屎头节硬。只是头节硬，过了头节呀，以后就拉又稀又软的屎啦。我们说学一日雷锋好学，要是真的学一辈子的雷锋呀，难罗！
所以呀，我们这些学佛的人呀，对于做好事善事，对于培养自己的善根，要注意保着持之以恒的心态，长时期的坚持下去，这才是走的正确的学佛之道哦！
我们这些恶业深重的凡夫俗子，只有通过抑止恶业，回心向善，通过做好事善事，才能把我们的如来善根功德，一点一点的开发出来。如果把自己的善德积累到一定程度，就好象考试达到及格了，我们内心的慈善之心，就自然而然地显发起来了。就象我的一个莲友，她说她到农贸市场去买菜，看到那些众生的肉，心中就悲伤起来了，就是这个道理。她的善德积累得比较深了，自然而然的就生起悲悯众生之心。
出世间的福报，是人们的最大福报。这个福报，可以让我们了生脱死，这个福报，在所有的福报当中，是最殊胜的，没有其他任何一种福报比得上。在众多的凡人当中，为什么只是有些人能接触佛法，能够相信佛法呢？这就是因为这些人，他的善事做得多了，善心被发现了，善根被激活了，所以才有善的福报，才有接触佛法的机会，才有信受佛法的心理。
我们看世间的那些在红尘中醉生梦死的人，那些不信佛法的人，即使是把佛经送到他的面前，他也只是把这个比黄金白银还珍贵的大法宝，当作废纸一样不屑一顾，当作废纸一样丢弃。为什么这些人不识宝？因为他们被自己所作的恶业障住了自己的眼睛，认不得和氏璧，只有把和氏璧当成石头。他们没有多大的善根，所以才造成不识宝的恶果。希望这样的人，从现在开始，多多修善积德，培养善根功德，以使自己的这种错误心态转化过来，生起信佛向佛敬佛之心。
所以我们说啊，只有行善积德，以善心善事善行，成善根海，才能让我们转恶业之障碍，才能让我们回转自己的迷障之心，向佛道行，于佛正道成畅通之路途。以此作为修德之基础，才能一步一步圆满诸波罗蜜；才能慧眼明彻，等观三世；才能于诸三昧，具足清净；只有如此，才能证佛解脱，最终成就佛道。所以我们说，善心善行，培养善根功德海，是我们成佛的最底下的一块基石。成就无上的佛果，是以善根修德之海，作为最初的基本正因的。这就是经中之王的华严经，开宗明义的为我们说明的这个首要的基本的大道理。
我们在前面说到释迦如来“于一切法成最正觉”，其后说到普贤等大菩萨“皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满”。那么这三者是什么关系呢？“于一切法成最正觉”，从何产生出来的？是在“诸波罗蜜悉已圆满”中产生出来的。“诸波罗蜜悉已圆满”是从何产生出来的？是“皆从如来善根海生”的。这就是他们之间的关系。所以如来善根海呀，这是第一步基础哦！
这个华严大经，以普贤为始，以普贤为终，所谓善始于普贤，善终于普贤，成始成终，都是以普贤为根本。
好了，我们今天就学习到这里。
现在，让我们把学习的功德，回向给一切众生，愿一切众生，都结佛缘，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。
请大家和我一起，一起来礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛，让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。
谢谢大家！阿弥陀佛！
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日期:2010/3/17
张文良教授：《楞伽经》与灵辨的《华严经论》