五时佛经串讲09--华严经解分01光明觉品

   日期:2010/4/9     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

五时佛经串讲09--华严经解分01光明觉品

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

在前面，我们学习了华严经信分的内容，选择了其中的三品进行学习。从今天开始，我们学习解分的内容。首先学习第九品光明觉品。请大家先看一下本品的经文：

大方广佛华严经卷第十三

光明觉品第九

尔时，世尊从两足轮下放百亿光明，照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其名曰：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国，所谓：金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝蔔华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。
　　尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，彼非证道眼。
　　　若有知如来，体相无所有，修习得明了，此人疾作佛。
　　　能见此世界，其心不摇动，于佛身亦然，当成胜智者。
　　　若于佛及法，其心了平等，二念不现前，当践难思位。
　　　若见佛及身，平等而安住，无住无所入，当成难遇者。
　　　色受无有数，想行识亦然，若能如是知，当作大牟尼。
　　　世及出世见，一切皆超越，而能善知法，当成大光耀。
　　　若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。
　　　众生无有生，亦复无有坏，若得如是智，当成无上道。
　　　一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”

尔时，光明过此世界，遍照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；彼一一世界中，各有百亿阎浮提、百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“众生无智慧，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是。
　　　普见于诸法，二边皆舍离，道成永不退，转此无等轮。
　　　不可思议劫，精进修诸行，为度诸众生，此是大仙力。
　　　导师降众魔，勇健无能胜，光中演妙义，慈悲故如是。
　　　以彼智慧心，破诸烦恼障，一念见一切，此是佛神力。
　　　击于正法鼓，觉悟十方刹，咸令向菩提，自在力能尔。
　　　不坏无边境，而游诸亿刹，于有无所著，彼自在如佛。
　　　诸佛如虚空，究竟常清净，忆念生欢喜，彼诸愿具足。
　　　一一地狱中，经于无量劫，为度众生故，而能忍是苦。
　　　不惜于身命，常护诸佛法，无我心调柔，能得如来道。”

尔时，光明过十世界，遍照东方百世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“佛了法如幻，通达无障碍，心净离众著，调伏诸群生。
　　　或有见初生，妙色如金山，住是最后身，永作人中月。
　　　或见经行时，具无量功德，念慧皆善巧，丈夫师子步。
　　　或见绀青目，观察于十方，有时现戏笑，为顺众生欲。
　　　或见师子吼，殊胜无比身，示现最后生，所说无非实。
　　　或有见出家，解脱一切缚，修治诸佛行，常乐观寂灭。
　　　或见坐道场，觉知一切法，到功德彼岸；痴暗烦恼尽。
　　　或见胜丈夫，具足大悲心，转于妙法轮，度无量众生。
　　　或见师子吼，威光最殊特，超一切世间，神通力无等。
　　　或见心寂静，如世灯永灭，种种现神通，十力能如是。”

尔时，光明过百世界，遍照东方千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“佛于甚深法，通达无与等，众生不能了，次第为开示。
　　　我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。
　　　解脱明行者，无数无等伦，世间诸因量，求过不可得。
　　　佛非世间蕴，界处生死法，数法不能成，故号人师子。
　　　其性本空寂，内外俱解脱，离一切妄念，无等法如是。
　　　体性常不动，无我无来去，而能悟世间，无边悉调伏。
　　　常乐观寂灭，一相无有二，其心不增减，现无量神力。
　　　不作诸众生，业报因缘行，而能了无碍，善逝法如是。
　　　种种诸众生，流转于十方，如来不分别，度脱无边类。
　　　诸佛真金色，非有遍诸有，随众生心乐，为说寂灭法。”

尔时，光明过千世界，遍照东方十千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。
　　尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。
　　　意常信乐佛，其心不退转，亲近诸如来，如是业应作。
　　　志乐佛功德，其心永不退，住于清凉慧，如是业应作。
　　　一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。
　　　观无边三世，学彼佛功德，常无厌倦心，如是业应作。
　　　观身如实相，一切皆寂灭，离我无我著，如是业应作。
　　　等观众生心，不起诸分别，入于真实境，如是业应作。
　　　悉举无边界，普饮一切海，神通大智力，如是业应作。
　　　思惟诸国土，色与非色相，一切悉能知，如是业应作。
　　　十方国土尘，一尘为一佛，悉能知其数，如是业应作。”

尔时，光明过十千世界，遍照东方百千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
　　　如来色形诸相等，一切世间莫能测，亿那由劫共思量，色相威德转无边。
　　　如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。
　　　佛法微妙难可量，一切言说莫能及，非是和合非不合，体性寂灭无诸相。
　　　佛身无生超戏论，非是蕴聚差别法，得自在力决定见，所行无畏离言道。
　　　身心悉平等，内外皆解脱，永劫住正念，无著无所系。
　　　意净光明者，所行无染著，智眼靡不周，广大利众生。
　　　一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。
　　　此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。
　　　心分别世间，是心无所有，如来知此法，如是见佛身。”

尔时，光明过百千世界，遍照东方百万世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“如来最自在，超世无所依，具一切功德，度脱于诸有。
　　　无染无所著，无想无依止，体性不可量，见者咸称叹。
　　　光明遍清净，尘累悉蠲涤，不动离二边，此是如来智。
　　　若有见如来，身心离分别，则于一切法，永出诸疑滞。
　　　一切世间中，处处转法轮，无性无所转，导师方便说。
　　　于法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提。
　　　了知差别法，不著于言说，无有一与多，是名随佛教。
　　　多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德。
　　　众生及国土，一切皆寂灭，无依无分别，能入佛菩提。
　　　众生及国土，一异不可得，如是善观察，名知佛法义。”

尔时，光明过百万世界，遍照东方一亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“智慧无等法无边，超诸有海到彼岸，寿量光明悉无比，此功德者方便力。
　　　所有佛法皆明了，常观三世无厌倦，虽缘境界不分别，此难思者方便力。
　　　乐观众生无生想，普见诸趣无趣想，恒住禅寂不系心，此无碍慧方便力。
　　　善巧通达一切法，正念勤修涅槃道，乐于解脱离不平，此寂灭人方便力。
　　　有能劝向佛菩提，趣如法界一切智，善化众生入于谛，此住佛心方便力。
　　　佛所说法皆随入，广大智慧无所碍，一切处行悉已臻，此自在修方便力。
　　　恒住涅槃如虚空，随心化现靡不周，此依无相而为相，到难到者方便力。
　　　昼夜日月及年劫，世界始终成坏相，如是忆念悉了知，此时数智方便力。
　　　一切众生有生灭，色与非色想非想，所有名字悉了知，此住难思方便力。
　　　过去现在未来世，所有言说皆能了，而知三世悉平等，此无比解方便力。”

尔时，光明过一亿世界，遍照东方十亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“广大苦行皆修习，日夜精勤无厌怠，已度难度师子吼，普化众生是其行。
　　　众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫，至仁勇猛悉断除，誓亦当然是其行。
　　　世间放逸著五欲，不实分别受众苦，奉行佛教常摄心，誓度于斯是其行。
　　　众生著我入生死，求其边际不可得，普事如来获妙法，为彼宣说是其行。
　　　众生无怙病所缠，常沦恶趣起三毒，大火猛焰恒烧热，净心度彼是其行。
　　　众生迷惑失正道，常行邪径入暗宅，为彼大燃正法灯，永作照明是其行。
　　　众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处，为彼兴造大法船，皆令得度是其行。
　　　众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。
　　　见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。
　　　闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普教群迷是其行。”

尔时，光明过十亿世界，遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界，如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、所有世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。
　　　十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。
　　　为利众生供养佛，如其意获相似果，于一切法悉顺知，遍十方中现神力。
　　　从初供佛意柔忍，入深禅定观法性，普劝众生发道心，以此速成无上果。
　　　十方求法情无异，为修功德令满足，有无二相悉灭除，此人于佛为真见。
　　　普往十方诸国土，广说妙法兴义利，住于实际不动摇，此人功德同于佛。
　　　如来所转妙法轮，一切皆是菩提分，若能闻已悟法性，如是之人常见佛。
　　　不见十力空如幻，虽见非见如盲睹，分别取相不见佛，毕竟离著乃能见。
　　　众生随业种种别，十方内外难尽见，佛身无碍遍十方，不可尽见亦如是。
　　　譬如空中无量刹，无来无去遍十方，生成灭坏无所依，佛遍虚空亦如是。”

本品称为光明觉品，是由文殊师利菩萨唱主角演说的。本品的内容所包含的道理，是极其深厚和丰富的，我们只是选择其中的一点内容来进行学习。本品前面的内容，请大家自己去细看。现在从这里的经文学起：

尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
　　“佛于甚深法，通达无与等，众生不能了，次第为开示。
　　　我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。
　　　解脱明行者，无数无等伦，世间诸因量，求过不可得。
　　　佛非世间蕴，界处生死法，数法不能成，故号人师子。
　　　其性本空寂，内外俱解脱，离一切妄念，无等法如是。
　　　体性常不动，无我无来去，而能悟世间，无边悉调伏。
　　　常乐观寂灭，一相无有二，其心不增减，现无量神力。
　　　不作诸众生，业报因缘行，而能了无碍，善逝法如是。
　　　种种诸众生，流转于十方，如来不分别，度脱无边类。
　　　诸佛真金色，非有遍诸有，随众生心乐，为说寂灭法。”

我们来学习其中所演说的如来之性，如来之体，如来之相，如来之用。首先来明白几个名相的意思。

关于“性”。 本性、本质之意，就是指本来具足，不受外在影响而改变的体质。他是和‘相’、‘ 用’相对而言的。这个性是不待其他因缘，无始法尔即有的本分因种，所以把他叫做性。针对法的本质而言，有法性、理性等。真实之性名实性，其中的功德名为性德；本来具有之性称为性具，其体即缘起则称为性起。

关于“佛性”。 佛，是觉悟的意义；性，是不改的意义。所谓佛性，就是指一切众生永不变异的觉悟之性质。涅槃经说：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’众生的佛性，与一切佛悉皆平等，称为佛性、觉性。

关于“体性”。 指实体，就是事物的实质为体，而体的不变易称为性，故而此体也就是性。若是就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无有差别。

关于“体”。 实体或体性的意思。是指法的本质，也就是指法存立的根本的基础素质。 ‘心性’是显现一切诸法现象的唯一的基础实体。

关于“相”。 是指形相或状态的意思；是相对于性质、本体等而言的，即指诸法之形像状态。

关于“用”。 是与体相对的用。凡是性体所表现出来的功能作用，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。

关于“体相用”。说明佛教教义的用语。是指自法的本体（体）、其体所显现的现象与特质（相），其体产生的作用（用）。就是在起信论中，所说的体大、相大、用大这三大。

体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；

相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；

用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。

在这三大当中，体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用。所谓的大，是周遍于一切法界的意思。

关于“三大”。 指体、相、用三者。体是本体，相是本体的性能，用是性能的作用。万物都有体相用，以金狮子像为例，其本体之黄金是为‘体’，能成为狮子像或其他像的性能就是‘相’，该像令人产生怖畏等作用就是‘用’。用这三者，判别众生心或宇宙法界时，其体相用无限广大，故得‘三大’之名。

《起信论》以众生之心，为大乘的法体，名之为大乘的义理，分为三种大义与二种乘义，其中说摩诃衍体，为众生之心。而就众生心之所以名为‘大’的原因，具体讲说体相用三大，文中说︰

‘摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。（中略）所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。’

(1)体大︰指凡圣、染净、因果、依正，都是以之为所依的本体，虽然他随流、加染，而真如之体亦不增；虽然他反流、减染，而真如之体亦不减。又者，虽然反流、加净，亦不增真如之体；虽然随流、缺净，亦不减真如之体。也就是说真如的体大，是不受染净的影响，而他自己始终常恒不变，永远保持平等的不增不减的真性。

(2)相大︰是说真如自性，本来满足一切功德，所谓真如自体，原本就有大智慧光明的意义，本觉智明；有遍照法界的意义，本觉显照之用；有真实觉知的意义，离于无明颠倒的虚妄执着；有常乐我净的意义，性德圆备；有清凉不变自在的意义，性德不变。也就是说真如的相大，是过恒沙无量不思议功德，全部满足的。

(3)用大︰是指诸佛如来大慈悲摄化之用。诸佛如来唯此法身智相之身，为第一义谛，无有世谛境界，但随众生见闻各各得益，故而说他是用大。这个用大有二种，一者依分别事识，为凡夫二乘心所现者，名为应身或化身；二者依于业识，为菩萨所现者，名为报身。也就是说报化二身不思议的业用，即是真如的用大。

现在来学习经文，其中的一句话：“其性本空寂，内外俱解脱，离一切妄念，无等法如是。”我们在读看文章的时候，需要把前后的意思连贯起来，才能把握其中真实的意思。这句话也是如此，比如其中的这个“性”字，他是指的什么而言的？在佛经中，性这个字所指的意义是很多的，但是在具体的某一个特定的语言环境中，他的意义应该是确定的。比如这句话，如果我们单独地看前面“其性本空寂”这几个字，是难以确定这个性字到底是指什么而言的，但是我们联系后面的内容来考察，就能明白他的真实的意义了。我们看其后有这个“离一切妄念”，这是针对的妄念而言的。与这个妄念相对而言的是什么呢？当然就是真觉了。所以在“其性本空寂”之中，这个“性”字，是特指的觉性，是指的这个特定的意思。所谓佛，就是觉的意思。所以这里的性，也就是指的佛性。我们都很熟悉一句话：一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得；若离妄想，则一切智、无师智、自然智，皆得现前。这句话和这里的这句话，他们的实质意思是相同的。

这个如来智慧的照明的觉性，他的特点是本来空寂的。什么叫做空呢？是说这个如来的觉性，他是无我性的，没有确定的一个自我的定性可得。这个空字，如果难以理解，那么就从与他相对的另一面，来作对比说明，就好理解了。这个空字，是与有字相对而言的。比如摩尼宝珠，它里面什么确定的颜色都没有，我们就把这种情况认为是空的。如果我们拿着用这个摩尼宝珠，去照看红色的花，我们就透过这个宝珠，从中看见他里面是红色的。如果我们再拿他去照看绿色的叶，就看见这个宝珠里面是绿色的。

但是虽然我们去照看红色，去照看绿色，可是在这个宝珠里面，依然是没有确定的颜色的。如果这个宝珠里面有确定的某种颜色的话，那么就不可能把其他颜色照出来了。比如，如果我们用这个宝珠，去照看红色的，由于红色已经占满了这个宝珠，那么我们把他拿去照看绿色的时候，这个绿色就不可能显现出来。这个道理，就象瓶子装东西一样。只有瓶子是空的，我们才能把其他东西装进去。如果这个瓶子里面本来就装满了东西，那么再想把其他东西装进去，就是不可能的了。当然，这只是一个有点牵强的类比的说法。

这个如来智慧的照明的觉性，他又有“寂”的特点。什么叫做寂呢？所谓寂，就是寂然静止的意思，他是一种静态的状况。这种静态的状况，是相对于动态的状况而言的。比如海里的水，没有风吹，这个海水就静止不动，呈静态的状况。这个静止的海水，映着天上的浮云，天上的云朵是什么样子，在海水上面显现出来的就是什么样子，两者的形状是相同的。而当这个海水，被风吹之后，海水动荡不安，不停地波动，那么这个波动的海水，所映现的云朵，就和天上的云朵实际的形状，是不相同的。所以，虽然同样是一个大海之水，但是由于海水自身存在的动静状态不同，所显现的物象也不相同。在静止状态的海水中，他是如实地映现出天上的云朵的模样；而在波动状态的海水中，他所映现出来的天上的云朵，却是畸形变态的不真实的法相。在“其性本空寂”这句话里面，其中的寂字所说明的情况，就类似于静态的海水所具有的映现能力。

我们再来看其后的几句经文：

　　　“体性常不动，无我无来去，而能悟世间，无边悉调伏。
　　　常乐观寂灭，一相无有二，其心不增减，现无量神力。
　　　不作诸众生，业报因缘行，而能了无碍，善逝法如是。”

其中的第一句，是说明的如来之体；第二句，是说明的如来之相；第三句，是说明的如来之用。

先来学习第一句“体性常不动，无我无来去，而能悟世间，无边悉调伏。”这句话是说明的如来之体。所谓如来之体，就是指众生的心性自体。我们先来明确一下如来自体的特点。

如来心体的第一个特点，我们首先应当明白，一切众生的心性自体，是实有的，是实际存在着的，我们要坚信如来心体的实际存在性。这个如来心体，不是佛凭空编造出来的虚假的东西，佛是实语者，他说的话是真实不虚的，佛绝不会说假话来欺骗我们。佛是大觉者，他通过自己的实际证悟，发现了他自己本身具有的如来心体，发现了一切众生都具有的如来心体。这个如来心, 体的实在性，是建立一切佛法的唯一的实体基础。如果否定了这个如来心体的实在性，否定了如来心体的这个实在性的实体基础，那么从这个基础之上所建立的一切佛法大厦，就会全部倒塌。在这里，我们要正确地认识和区分如来心体的本体界和现象界的关系。在通常的许多的说法中，我们总是看见“诸行无常”或“诸法无我”这种说法，但是这个说法，是针对的“现象界”而言的。在如来心体所显现的一切现象的层面上来说，一切诸行的确没有常恒不变的确定性质，一切诸法的确是空无自我的不确定性质，他们都是现象界的虚妄生灭不已的表现。但是对于如来心体的“本体界”的层面来说，这个如来心体是“涅磐寂静”的，永远处于“常乐我净”的涅磐境界，这个如来心体却是实际存在着的，我们不能把如来心体的本体界的涅磐实在性，和他所显现的现象界的生灭性混淆起来。这就好象整个天空之中的所有飞尘，这些所有飞尘的一切影像，不停地聚散离合，到处纷飞，混乱不堪，都是现象上的无常无我，但是虽然在说明这个现象上的无常无我，却并不是因此而否定本体是虚无的存在，并不是在否定这个天空本体的实际存在性。

如来心体的第二个特点，就是一切众生共具性，一切众生全部都有如来心体。我们一切众生，三界内的一切众生，六道轮回中的一切众生，虽然处在生死不已的虚妄轮回中，虽然生命的存在形式各不相同，但是一切众生，普遍的全部的具有如来心体，无一例外。已经成佛者拥有如来心体，没有成佛的一切众生也同样拥有如来心体。

如来心体的第三个特点，就是佛和众生的佛性是相同的平等的。我们一切未成佛的众生，虽然还没有实际证见自己的如来心体，但是我们一切众生虽然在迷界当中，佛性却是和在悟界中的已成佛者全同无异，并没有丝毫的分别。众生和佛的如来心体平等无二。佛只是已成佛，众生只是未成佛，佛和众生的佛性是相同的，是平等的。

如来心体的第四个特点，就是每一个众生，各自拥有一个属于自己的如来心体，各个众生的如来心体各属各有，是不能互相替代的。每一个众生所拥有的如来心体，是具有专属性质的，每一个众生的如来心体，只是永远地归属于自己，而不能把这个如来心体，象礼物那样送给其他的众生，即使自己要送，也是送不出去的。别人的如来心体，也是专属于他自己的，想把别人的如来心体，拿来成为我自己的，拿来为我所用，是不可能的。这个如来心体的专属性，决定了一切众生自因自果，自作因，自受果，因果自作自受，这个自作自受的因果报应法则是丝毫错乱不了的。

如来心体的第五个特点，就是如来心体的永恒存在性。一切众生的如来心体，他在时间上是永恒的，不会随着时间的推移而消灭了。从最彻底的意义上来说，在如来心体的性净觉明中，连时间这个法相也是虚妄幻有的不实在的泡影，在他当中是没有三世的时间分别的。

如来心体的第六个特点，就是如来心体的存在于整个法界的普在性。我们一切众生的如来心体，是遍布整个法界的，整个法界到处都布满了如来心体，而且这个如来心体，在整个法界中普遍充满，是没有一点欠缺遗漏的。从最彻底的意义上来说，在如来心体的性净觉明中，连空间这个法相也是虚妄幻有的不实在的泡影，在他当中是没有十方上下等等所有一切空间分别的。你看我们拿个什么东西，可以把它从这个地方转移到那个地方去。但是这个如来心体，却是遍满整个法界的，他又能转移到什么地方去呢？所以佛经常说，我们这个如来心体，是如如不动的，是体性常不动的。

如来心体的第七个特点，就是如来心体的永恒不变不毁性。一切众生的如来心体，不变而随缘，随缘而不变。纵然上到天堂亦不变，即使下到地狱也不毁。刀砍也不坏，火烧也不灭。即使大千世界碎为微尘，也影响不到他的一丝一毫。这个如来心体的体性坚凝，永远保守自己的本性，永远维持自己的本性，而不会变化，而不会毁灭，永远都是这个样子。在这里，我们要注意区分心性和物质之间的关系。一切法相都是如来心体之所显现，物质现象也不例外。如来心体本自具足一切性能，具足一切德相，具足一切力用。如来心体的性能不变而随缘，不但可以显现一切心理现象，而且也可以显现一切物质现象。一切心理现象和一切物质现象，都是唯一的如来心体的性能所显现出来的法相。但是，如来心体的性能又是随缘而不变的，虽然如来心体的性能可以显现物质现象，但是这个如来心体，却并不能等同物质，心性和物质是两种不同的特质性存在，两者的自我性质是根本不相同的。如来心体的性能随缘而不变的性质，注定了如来心体永远都是他本身，他永远保持自己的特有性质而不改变，永远都维持他自己的存在，他自己的体性是永远这样超然独立的。如来心体的性能虽然可以显现一切物质，但是如来心体并不等同于这些所有物质，也不能转化为这些物质，心性不能转化为物质，反过来也是一样，物质也不能转化为心性。心性和物质永远都自己处在自己的本位上，永远这样彼此并立，永远都这样并同存在，虽然相互圆融而彼此并不相犯。另一方面方面，一切心理现象，不过是如来心体的性能所显现的法相而已，这个心理现象也在如来心体的性能所显现的法相之内。如来心体通过自身本具的一切性能而随缘起用，通过自身所显现的主观性的心理现象，来认识客观性的物质现象。如来心体虽然可以显现一切的心理现象和物质现象，但是这个如来心体，却又不是这所有的心理和物质。这就上真正佛法的真实无误的法界观。

如来心体的第八个特点，就是如来心体，永远都自处在涅磐寂静的本位上。我们迷界当中的一切众生，虽然在无明作为缘起之因的虚妄引动作用下，造作一切有为性的业力行为，但是我们的如来心体，永远地自处在自己的本位上，恒常处在无为性的寂静涅磐状态。我们这些众生的一切造作业行，就象虚空中的许多灰尘在飞。我们的这个如来心体，就好比是这个虚空。无论我们身心的灰尘如何飞行，却是一丝一毫也影响不到虚空的，这个虚空仍然是寂静不动，自处涅磐本位。这个如来心体的如如不动的意义，也包含这方面的意思。

如来心体的第九个特点，就是如来心体所显现的一切法相，都是具有无我性质的。这个道理，就好象在一个大海之中，具有无量无数的泡沫，在这无量无数的泡沫当中显现的法相，是没有任何一个实体性的自我体性可得的，是没有任何一个确定性的自我体性可得的。犹如虚花乱起乱灭，无有实在自体可得。

如来心体的第十个特点，就是如来心体的智慧能力，不随染缘净缘的影响而起变化。比如一个电灯，我们用一个黑色的罩子把它笼上，但是电灯的灯光依然保持他的原性。我们用一个白色的罩子把它笼上，电灯的灯光依然不会发生变化。在我们的肉眼当中虽然看见灯色改变了，这只是我们肉眼当中的感觉，但是这个电灯的本来光色，始终是没有发生任何改变的。

如来心体的第十一个特点，就是如来心体的真如境界，是不能通过妄想心识反映出来的。妄想心识的实质，是真心的一种颠倒不实的幻有的反映功能，通过这种妄想心识的颠倒反映功能，是不能真正认识如来心体的真实本来面目的。比如，这个如来心体遍布整个法界，而我们的眼识所知见的范围，是极其有限的，并不能知见较远处的地方，更不用说知见整个法界的情况了。这个如来心体，只有证入了实相的一真境界，妄想心识全然灭除，真心纯净无垢，智慧圆满无缺，通过真实的心性正照能力，才能把他圆满地显现出来。真心是正常的正照的能力，妄心是不正常的颠倒的反映功能，妄心的反映功能是虚妄幻有的，真心的正照能力是如真如实的。

如来心体的第十二个特点，就是一切万法虽然都是如来心体所显现出来的，但是如来心体在显现这些所有一切万法的同时，却又是超然独立的，不即所显现的一切万法，不离所显现的一切万法。这个道理，就象镜子照物一样，镜子可以照现一切事物，但是这个镜子本身，又不是这一切事物。虽然不是这一切事物，但这一切事物，却都是由镜子照现出来的。

明白了如来心体的以上所说的特点，这第一句的经文就好理解了。解悟了这个如来的“体性常不动，无我无来去”，“而能悟世间，无边悉调伏”，就能够悟得这个世间所有一切法相，都是虚幻不实的泡影，我们的心随缘触物，处处以智慧观见一切法相，都是虚妄不实的，就能心安不动，就能调伏无边妄相，不会再为这些幻相诱惑倒转，而理已得心自安了。

现在我们来学习第二句经文：“常乐观寂灭，一相无有二，其心不增减，现无量神力。”这一句经文是针对的如来之相而言的。在如来佛的常乐我净的智慧觉明的观照能力之中，所观照到的一切万法之相，是什么样的状况呢？就是这里所说的“寂灭”之相。这种寂灭之相，才是一切万法的实相，即是一切万法原本存在的真实相状。这种寂灭的观照能力所显现的真实相状，是无生无灭的，既没有幻法的生起，也没有幻法的消灭。在这种一真寂灭的观照能力当中所显现的一真实相，就是一种消泯一切生灭相对情境的，恒常处于一真绝对性的“空相”状态。“一相无有二”中的“一相”，就是针对这个“空相”来说的。其中的“无有二”，是说没有互相对待的二种幻法存在的情景。在这个如来心体寂灭的观照能力当中，照见诸法空相，“其心不增减，现无量神力”，这个如来心体的真空性能是不增不减的，能够显现无量的神通力用。

现在我们来学习第三句经文：“不作诸众生，业报因缘行，而能了无碍，善逝法如是。”这一句经文是针对的如来之用而言的。对于迷界的众生来说，由惑造业，由业受苦，都是用有为的妄想之识心不断地造业，然后承受相应的果报。这种造业的因果关系，是连续不断的业因业果之行，是滞留于生死界的心想作业。但是对于已经成就无上正觉的、处于悟界中的佛来说，他们已经消灭了一切无明妄想，他们已经消灭了造作一切有为业行的这个无明妄想根因，所以他们安住在涅磐寂静的心性大光明当中，一切了达无碍，所有的一切显现，都是以无为性空能力而显起的妙有力用，他们是以真心性能的无为之力，而行一切佛事的。他们安住在如如不动的真心体性的一真法界当中，涅磐和生死是一如的状态，即在涅磐而常入生死，虽入生死而实不滞留于生死，所以他们虽然似来而实不来，虽然似去而实不去。

一切诸佛，依靠真心的无为性空能力，依靠这种性空能力，能够显示一切万法，能够发生无量无边的力用，他们了达一切的能力是无量无边的。虽然他们显示一切万法的力用，但是他们并不受这一切万法的控制，总是超然独立的。他们显示一切佛事，是以无为的性空能力而成就的，所以对于他们自己来说，并不属于有为性的性质，他们自己没有造作一切有为性的业因，所以也不承受一切有为性的果报。但是这个意义，只是对于已经成佛的诸佛来说，才是正确的；但是对于迷界的有为造作的众生并不适用，一切众生自己以有为心造作一切业因，必然要受相应的有为性的果报。一切诸佛，以无为心显无为用，他们自己不受有为因果的束缚，但是并不能代替众生承受果报，一切众生自己造作的一切业因，只有自己承受相应的果报。一切诸佛，只有引导众生自己不作业因从而不受相应的果报，却不能把众生自作的因果报应揽为己有。一切诸佛，只有规劝教导众生，让众生自己转化业力因果，却不能抹除众生自作的业力因果。所以一切诸佛也并不能违背因果，这就是所谓“佛度有缘人”的原因。

好了，今天就和大家学习到这里。其他的内容，请大家自己去看，去思考，去理会。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！