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五时佛经串讲13--华严经解分05贤首品之二
尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!
很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.
上一次，我们学习了贤首品的上半部分，今天来学习他的下半部分。请大家先看经文：
大方广佛华严经卷第十五
贤首品第十二之二
“有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，放大光明不思议，令其见者悉调伏。
所放光明名善现，若有众生遇此光，必令获益不唐捐，因是得成无上智。
彼先示现于诸佛，示法示僧示正道，亦示佛塔及形像，是故得成此光明。
又放光明名照曜，映蔽一切诸天光，所有暗障靡不除，普为众生作饶益。
此光觉悟一切众，令执灯明供养佛，以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。
燃诸油灯及酥灯，亦燃种种诸明炬，众香妙药上宝烛，以是供佛获此光。
又放光明名济度，此光能觉一切众，令其普发大誓心，度脱欲海诸群生。
若能普发大誓心，度脱欲海诸群生，则能越度四瀑流，示导无忧解脱城。
于诸行路大水处，造立桥梁及船筏，毁訾有为赞寂静，是故得成此光明。
又放光明名灭爱，此光能觉一切众，令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。
若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。
惠施池井及泉流，专求无上菩提道，毁訾五欲赞禅定，是故得成此光明。
又放光明名欢喜，此光能觉一切众，令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。
造立如来大悲像，众相庄严坐华座，恒叹最胜诸功德，是故得成此光明。
又放光明名爱乐，此光能觉一切众，令其心乐于诸佛，及以乐法乐众僧。
若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧，则在如来众会中，逮成无上深法忍。
开悟众生无有量，普使念佛法僧宝，及示发心功德行，是故得成此光明。
又放光明名福聚，此光能觉一切众，令行种种无量施，以此愿求无上道。
设大施会无遮限，有来求者皆满足，不令其心有所乏，是故得成此光明。
又放光明名具智，此光能觉一切众，令于一法一念中，悉解无量诸法门。
为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，是故得成此光明。
又放光明名慧灯，此光能觉一切众，令知众生性空寂，一切诸法无所有。
演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。
又放光名法自在，此光能觉一切众，令得无尽陀罗尼，悉持一切诸佛法。
恭敬供养持法者，给侍守护诸贤圣，以种种法施众生，是故得成此光明。
又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，令知财宝悉非常，恒乐惠施心无著。
悭心难调而能调，解财如梦如浮云，增长惠施清净心，是故得成此光明。
又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。
劝引众生受持戒，十善业道悉清净，又令发向菩提心，是故得成此光明。
又放光明名忍严，此光觉悟瞋恚者，令彼除瞋离我慢，常乐忍辱柔和法。
众生暴恶难可忍，为菩提故心不动，常乐称扬忍功德，是故得成此光明。
又放光明名勇猛，此光觉悟懒堕者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。
若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，则能超出四魔境，速成无上佛菩提。
劝化众生令进策，常勤供养于三宝，法欲灭时专守护，是故得成此光明。
又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而正定。
舍离一切恶知识，无义谈说杂染行，赞叹禅定阿兰若，是故得成此光明。
又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，令其证谛解缘起，诸根智慧悉通达。
若能证谛解缘起，诸根智慧悉通达，则得日灯三昧法，智慧光明成佛果。
国财及己皆能舍，为菩提故求正法，闻已专勤为众说，是故得成此光明。
又放光明名佛慧，此光觉悟诸含识，令见无量无边佛，各各坐宝莲华上。
赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，显示佛力及神通，是故得成此光明。
又放光明名无畏，此光照触恐怖者，非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。
能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止，拯济厄难孤穷者，以是得成此光明。
又放光明名安隐，此光能照疾病者，令除一切诸苦痛，悉得正定三昧乐。
施以良药救众患，妙宝延命香涂体，酥油乳蜜充饮食，以是得成此光明。
又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
又放光明名乐法，此光能觉一切众，令于正法常欣乐，听闻演说及书写。
法欲尽时能演说，令求法者意充满，于法爱乐勤修行，是故得成此光明。
又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音。
以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐，普使世间闻佛音，是故得成此光明。
又放光名施甘露，此光开悟一切众，令舍一切放逸行，具足修习诸功德。
说有为法非安隐，无量苦恼悉充遍，恒乐称扬寂灭乐，是故得成此光明。
又放光明名最胜，此光开悟一切众，令于佛所普听闻，戒定智慧增上法。
常乐称扬一切佛，胜戒胜定殊胜慧，如是为求无上道，是故得成此光明。
又放光明名宝严，此光能觉一切众，令得宝藏无穷尽，以此供养诸如来。
以诸种种上妙宝，奉施于佛及佛塔，亦以惠施诸贫乏，是故得成此光明。
又放光明名香严，此光能觉一切众，令其闻者悦可意，决定当成佛功德。
人天妙香以涂地，供养一切最胜王，亦以造塔及佛像，是故得成此光明。
又放光名杂庄严，宝幢幡盖无央数，焚香散华奏众乐，城邑内外皆充满。
本以微妙妓乐音，众香妙华幢盖等，种种庄严供养佛，是故得成此光明。
又放光明名严洁，令地平坦犹如掌，庄严佛塔及其处，是故得成此光明。
又放光明名大云，能起香云雨香水，以水洒塔及庭院，是故得成此光明。
又放光明名严具，令裸形者得上服，严身妙物而为施，是故得成此光明。
又放光明名上味，能令饥者获美食，种种珍馔而为施，是故得成此光明。
又放光明名大财，令贫乏者获宝藏，以无尽物施三宝，是故得成此光明。
又放光名眼清净，能令盲者见众色，以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。
又放光名耳清净，能令聋者悉善听，鼓乐娱佛及佛塔，是故得成此光明。
又放光名鼻清净，昔未闻香皆得闻，以香施佛及佛塔，是故得成此光明。
又放光名舌清净，能以美音称赞佛，永除粗恶不善语，是故得成此光明。
又放光名身清净，诸根缺者令具足，以身礼佛及佛塔，是故得成此光明。
又放光名意清净，令失心者得正念，修行三昧悉自在，是故得成此光明。
又放光名色清净，令见难思诸佛色，以众妙色庄严塔，是故得成此光明。
又放光名声清净，令知声性本空寂，观声缘起如谷响，是故得成此光明。
又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，香水洗塔菩提树，是故得成此光明。
又放光名味清净，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。
又放光名触清净，能令恶触皆柔软，戈鋋剑戟从空雨，皆令变作妙华鬘。
以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，迎送如来令蹈上，是故今获光如是。
又放光名法清净，能令一切诸毛孔，悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。
因缘所生无有生，诸佛法身非是身，法性常住如虚空，以说其义光如是。
如是等比光明门，如恒河沙无限数，悉从大仙毛孔出，一一作业各差别。
如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。
如其本行所得光，随彼宿缘同行者，今放光明故如是，此是大仙智自在。
往昔同修于福业，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。
若有自修众福业，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。
譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其业。
大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。
摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。
大士光明亦如是，有深智者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。
若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速成无上功德幢。
有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。
有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。
复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。
宿世成就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。
譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。
如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。
有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。
或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；
或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。
于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。
于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。
于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。
于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。
于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。
于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。
于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。
于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。
于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。
于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。
于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。
童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；
老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；
善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；
比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；
辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；
诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；
夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；
一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；
一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；
一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；
摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；
于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；
于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；
于天宫殿入正定，于空起定心不乱。
是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。
一切如来咸共说，众生业报难思议，诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。
欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。
声闻心住八解脱，所有变现皆自在，能以一身现多身，复以多身为一身。
于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。
如是皆于一念中，种种自在无边量。
彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，尚能现此难思事，况大饶益自在力。
譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。
菩萨色像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。
如净水中四兵像，各各别异无交杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。
随其所有相差别，莫不皆于水中现，而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。
海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辩了，令彼一切悉欢悦。
彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众欢喜！
有一妇人名辩才，父母求天而得生，若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。
彼有贪欲瞋恚痴，犹能随行与辩才，何况菩萨具智慧，而不能与众生益！
譬如幻师知幻法，能现种种无量事，须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。
幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，况复禅定解脱力，而不能令众欢喜！
天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。
彼有贪欲瞋恚痴，尚能变化不思议，况住神通无畏法，云何不能现自在！
释提桓因有象王，彼知天主欲行时，自化作头三十二，一一六牙皆具足；
一一牙上七池水，清净香洁湛然满；一一清净池水中，各七莲华妙严饰；
彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。
彼象或复舍本形，自化其身同诸天，威仪进止悉齐等，有此变现神通力。
彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此诸神通，何况具足方便智，而于诸定不自在！
如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。
彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此大神通，况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！
天阿修罗共战时，帝释神力难思议，随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。
诸阿修罗发是念：释提桓因来向我，必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。
帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。
彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，具足功德不自在！
忉利天中有天鼓，从天业报而生得，知诸天众放逸时，空中自然出此音。
一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。
放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径，若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。
世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。
三十三天闻此音，悉共来升善法堂，帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。
彼音无形不可见，犹能利益诸天众，况随心乐现色身，而不济度诸群生！
天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓出音告其众：汝等宜应勿忧怖！
诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。
甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。
帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。
如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。
帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！
他化自在六天王，于欲界中得自在，以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡夫。
彼有贪欲瞋恚痴，犹于众生得自在，况具十种自在力，而不能令众同行！
三千世界大梵王，一切梵天所住处，悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。
彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，况出世间无有上，于禅解脱不自在！
摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。
无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，云何不于一念中，普知一切众生心！
众生业报不思议，为大风力起世间，巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。
亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气，亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生。
风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德，犹成不可思议事，何况具足诸愿者！
男子女人种种声，一切鸟兽诸音声，大海川流雷震声，皆能称悦众生意。
况复知声性如响，逮得无碍妙辩才，普应众生而说法，而不能令世间喜！
海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。
无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。
大海龙王游戏时，普于诸处得自在，兴云充遍四天下，其云种种庄严色：
第六他化自在天，于彼云色如真金，化乐天上赤珠色；兜率陀天霜雪色；
夜摩天上琉璃色；三十三天玛瑙色；四王天上玻璃色；大海水上金刚色；
紧那罗中妙香色；诸龙住处莲华色；夜叉住处白鹅色；阿修罗中山石色；
郁单越处金焰色；阎浮提中青宝色；余二天下杂庄严，随众所乐而应之。
又复他化自在天，云中电曜如日光；化乐天上如月光；兜率天上阎浮金；
夜摩天上珂雪色；三十三天金焰色；四王天上众宝色；大海之中赤珠色；
紧那罗界琉璃色；龙王住处宝藏色；夜叉所住玻璃色；阿修罗中玛瑙色；
郁单越境火珠色；阎浮提中帝青色；余二天下杂庄严，如云色相电亦然。
他化雷震如梵音；化乐天中大鼓音；兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；
于彼三十三天上，如紧那罗种种音；护世四王诸天所，如乾闼婆所出音；
海中两山相击声；紧那罗中箫笛声；诸龙城中频伽声；夜叉住处龙女声；
阿修罗中天鼓声；于人道中海潮声。
他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；
兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色；
夜摩中雨幢幡盖，华鬘涂香妙严具，赤真珠色上妙衣，及以种种众妓乐；
三十三天如意珠，坚黑沉水栴檀香，郁金鸡罗多摩等，妙华香水相杂雨；
护世城中雨美膳，色香味具增长力，亦雨难思众妙宝，悉是龙王之所作。
又复于彼大海中，霔雨不断如车轴，复雨无尽大宝藏，亦雨种种庄严宝。
紧那罗界雨璎珞，众色莲华衣及宝，婆利师迦末利香，种种乐音皆具足；
诸龙城中雨赤珠；夜叉城内光摩尼；阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌；
郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙华；弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具；
阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。
如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。
彼于世界海中住，尚能现此难思力，况入法海具功德，而不能为大神变！
彼诸菩萨解脱门，一切譬喻无能显，我今以此诸譬喻，略说于其自在力。
第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。
此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难。
世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。
一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。
趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解！
有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。
有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。
十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。
十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。”
时，贤首菩萨说此偈已，十方世界六反震动，魔宫隐蔽，恶道休息。十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言：“善哉！善哉！快说此法！我等一切悉皆随喜。”
这个贤首品的偈颂很长，可是我还是把他全部的照录下来了，目的是为了让大家对这一品经生起重视心。这个对于佛教的信心，的确是太重要了，这是我们凡夫众生得入佛门的第一步基础。我们只有由此信心门，才开始扭转过去的颠倒迷心，向觉悟的佛法迈入了真正的第一步。
在上一次学习的最后，我们提到了这个信心，就象穿珠子的中间那根红线；这个所穿的珠子，如同上半部分的后面内容，和下半部分的前面内容中，所讲述的在修行佛道整个过程中所产生的实际功德。这根信心的红线，贯穿于修行佛道的整个始终过程，这就是信心的实际重要性。
佛法大海，唯信能入。因为一切迷界众生，都在无明黑暗当中，所以只有通过信心门，才能进入佛的教法当中，这个信心，是凡夫众生进入佛教的唯一的一个门，没有他门可入。
大家都知道，本华严经的最后一品是普贤行愿品，普贤菩萨演十大愿王，最后导一切华严海众，共同归入阿弥陀佛极乐世界。所以，倡导净土，导归极乐，是本华严经的归根结底之处。因此，追究本经实质，实际上就是在大倡净土法门。
大家都知道，正统佛法的净土法门，是以信、愿、行这三法为宗。信、愿、行，如同鼎的三支足，缺一不可，如果缺少了其中的任何一个，这个鼎就会倾倒。非信无以启愿，非愿无以导行，所以这个信、愿、行，是一个连贯的统一体。有一个附佛魔外的邪教，就是所谓的日本真宗的本愿法门。它在表面上引用了一些佛法的名相，也引用了净土诸经中的一些经文，也引用了我国某些净宗祖师的言说，但是它在正统佛法净土法门的信愿行上，却只是单独倡导其中的信心，无限夸大信心，而完全否定其后的愿和行，认为只要具足了信心，阿弥陀佛就给你打了包票，你不用发愿往生和真修实行念佛，阿弥陀佛就一定来接引你往生极乐世界。它只是单纯片面地强调阿弥陀佛的他力作用，而完全否定自力的作用，根本不符合正统佛法的净土法门之本义。当知正统佛法的净土法门，是强调佛力和自力兼备的，是强调佛力和自力的统一而不可分割，并不是只立佛力而废自力。还有，这个本愿邪法在经文的内容上，总是断章取义，破坏佛法的完整性和统一性，例如，它只是选取四十八愿中的其中三愿，来作为基础阐发其教义，抹除了其他诸愿，这是极端错误的坏乱佛教正法的行为。正统佛法的净土经中所说的四十八愿，如同一个人的全身一样，他的全部内容是一个完整的统一体，不能作人为性的肢解和分割。这个日本真宗的本愿邪教，还把凡夫的邪知邪见妄自加入其中，混淆正统佛法的真正意义。因此，这个所谓的日本真宗的本愿法门，彻里彻外、彻头彻底是附佛之魔外邪教，我们都应当认清它的真实面目，不要去盲目地相信它。这个日本真宗的本愿邪教，大约在十年前，有人在我们国内宣传它，被当时的僧德批判过，消失了一些时间，现在又死灰复燃，又有人在宣传它了，希望引起学佛人的注意。我们所有一切正信的佛子，都应当以正统佛法中的净土诸经为所依，兼以我国净宗十三祖师的言说为准，信从这个净土法门的正确教理，修行这个净土法门的正确方法。
现在我们来学习他的经文内容。前面的内容太长，主要是说明在修行实际中，所产生的前后因果相续关联的一系列功德，我们略而不讲，请大家自己去看。我们只是选取最后的一些内容来作说明。请看所选的经文：
彼诸菩萨解脱门，一切譬喻无能显，我今以此诸譬喻，略说于其自在力。
第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。
此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难。
世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。
一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。
趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解！
有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。
有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。
十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。
十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。”
先来解说其中的名相。关于“自在”。 又作无碍、纵任。是指自由自在，随心所欲，做任何事都无任何障碍。由于自在是诸佛以及上位菩萨所具有的功德，故而佛也名叫自在人。
关于佛、菩萨所具有的自在力，诸经论有异说，现在分述如下︰
(1)《华严经疏》卷五十六中，记载二种自在︰
{1}观境自在︰是指菩萨能自在地以正智慧观照真如之境，并且能通达一切诸法。
{2}作用自在︰是指菩萨既以正智慧照了真如之境，即能自在地由体起用，现身说法，化诸众生。
(2)《辩中边论》卷上、《大乘庄严经论》卷五列出四种自在，这是指第八不动地上菩萨所具的自在力。
{1}无分别自在︰即是舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想而得自在。
{2}刹土自在（又称净土自在）︰是指菩萨住于不动地深心清净，在于一切刹土也能得清净得出生之自在。
{3}智自在︰是指菩萨住于第九善慧地，得无碍之智慧，演说诸法，称为于理而得自在。
{4}业自在︰是指菩萨住于第十法云地，对于一切烦恼业缚都能通达，更无障碍。
又《自在王菩萨经》卷上也列举四种自在︰
{1}戒自在︰是指由于修行具足戒而具诸戒，故而所愿都成。
{2}神通自在︰是指具足天眼、天耳等五通而所欲无碍。
{3}智自在︰是指具足阴智、性智等五智而无碍自在。
{4}慧自在︰是指得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通达诸法，解释章句。
(3)《大宝积经》卷六十八〈遍净天授记品〉说有五种自在︰
{1}寿命自在︰是指菩萨成就法身之慧命，了无生、死、寿、夭。延万劫而不长，促一念而不短。只是为了度脱有情，于是以诸方便，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。
{2}生自在︰是指菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生、饶益一切处，天宫非乐，地狱非苦，去住无碍。
{3}业自在︰是指菩萨万行具足，悲智双运。或现神通，或说妙法，或八禅定，或修苦行。所作之行业，只是为了利他而任运无碍。
{4}觉观自在︰粗心称为觉，细心称观。是指菩萨或修禅观之行，或起利生之行，虽有思惟，然离一切散乱心，随愿度生而平等无碍。
{5}众具果报自在︰是指菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具不假经营，自然周具而心无染碍。
(4)北本《涅槃经》卷二十三中，记载如来法身具足的八种自在︰
{1}能示一身以为多身，身数大小犹如微尘，充满十方无量世界。如来之身实非微尘，以自在故现微尘身。
{2}示一尘身满于三千大千世界，如来之身以无碍故，实不满于三千大千世界；但以自在故，于是满于三千大千世界。
{3}能以满此三千大千世界之身轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍；因如来之身实无轻重，以自在故，能为轻重。
{4}以自在故而得自在，如来一心安住不动，所可示化无量形类各令有心，有时或造一事，令众生各各成办，故如来之身常住一土，而令他土一切都见。
{5}根自在，是指如来一根，也能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法；如来六根也不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以自在故，令根自在。
{6}以自在故得一切法，如来之心以无所得，故无得想。若使如来计有得想，则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃；以自在故，得一切法。
{7}说自在故，如来演说一偈之义，经无量劫，他的意义也演说不尽。所谓戒、定、施、慧，如来于此时都不生念，演说时，也不生一偈之想。因一切法性，本无可说，以自在故如来演说。
{8}如来遍满一切诸处犹如虚空，虚空之性不可得见，如来也是如此，以自在故，令一切见。
(5)旧译《华严经》卷二十六〈十地品〉出十种自在︰
{1}命自在，又称寿命自在、寿自在。即是于长劫住持寿命，化益众生无穷。
{2}心自在，是指以智慧方便调伏自心，八百千三昧，游戏神通无碍，住于生死而不遭染污。
{3}财自在，又称庄严自在、物自在、众具自在、资具自在。是指以大庄严庄严一切国土。
{4}业自在，是指能随俗业应时示现，受诸果报而自在无碍。
{5}生自在，又称受生自在。是指随其所欲，自在受生于一切国土。
{6}愿自在，是指随所愿，随时随处成就菩提。
{7}信解自在，又称解脱自在、信自在、胜解自在。是指信解正法，阐畅演说，无碍自在。并见诸佛充满一切世界。
{8}如意自在，又称神力自在、神变自在。是指能示现一切大神变，不障自他。
{9}智自在，是指具足一切智慧，于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。
{10}法自在，是指通达一切万法，示现无量无边的法门。
关于“法门”。 即是佛法、教法。佛之所说，作为世人的准则，称为法；这个法，既是众圣入道之通处，又是如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次第中也说‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，所谓门，也包含差别之意；由于佛所说之法义，具有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词，既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说的绝对性；也可以用‘八万四千法门’含摄其重重无尽的个别性，以顺应众生千差万别、重重无尽之烦恼；由于众生有八万四千烦恼，故而佛就为他们讲说八万四千法门。
法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’依于此，一切菩萨初发心时，即以‘法门无量誓愿学’一语，作为四弘誓愿中的其中一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。
关于“凡夫”。音译作必栗托仡那，意译为异生。略称凡。是指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理，而凡庸浅识的人，均称凡夫。大日经疏卷一中记载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，于是产生种种类别之众生，故而应当正译为异生。然而菩提流支、真谛、笈多等，则各译为毛道凡夫、婴儿凡夫、小儿凡夫。又者，针对四向四果之圣者而言，其余未见道者，一概称为凡夫，其中，俱舍宗以四善根为内凡，三贤为外凡，三贤以下为底下凡夫；大乘中，则以初地以前为凡夫，十住、十行、十回向（三贤）为内凡，十信为外凡。外凡以下称为凡夫。又者，针对声闻、缘觉、菩萨及佛等四圣而言，凡生死流转于六道者，都称为六凡，即地狱之有情以至天界众生，都是凡夫。
关于“因力”。是指万物生成时直接之力。为‘缘力’之对称。俱舍论卷二：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’同论卷十七：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’无量寿经卷下中说：‘因力缘力。’
关于“群生”。 是指许多的众生。维摩经佛国品中说：‘法王法力超群生。’无量寿经卷上中说：‘求清白之法，以惠利群生。’法华经方便品中说：‘又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。’
关于“声闻”。 是指听闻佛陀之声教，而依教修行的佛弟子。在原始佛教圣典中，释迦在世时的弟子，不论在家或出家，都称为声闻。但至后世，声闻被限定为出家弟子。大乘佛教兴起之后，声闻与缘觉，都被大乘佛教贬为小乘。并认为声闻乘有下列特性︰(1)以《阿含经》为所依；(2)观苦、集、灭、道四圣谛；(3)经三生六十劫之长远修行，期证阿罗汉果；(4)以灰身灭智为涅槃；(5)着重在个人证悟而不致力济度众生。
对于‘声闻’一词之语义，经论之解释很多。如《大乘法苑义林章》卷二中，所说的声闻，‘声’是指音声，引申为佛陀之说法，‘闻’是指听闻。若修行者，闻佛说法，信受精进而修行者，名为声闻。这个就是声闻原本之字义。即是指佛弟子或笃信佛法者。然而在大乘佛教兴起之后，于是又在这一意义之上，再形成种种解释及分类，甚至于成为大乘所批评、贬抑的对象。
关于声闻之种类，诸经论说法不一。
如《解深密经》卷二〈无自性相品〉将之分为二种︰(1)一向趣寂声闻︰即是永沉于无余涅槃者。(2)回向菩提声闻︰即是回心转向大乘，就证得无上菩提者。《入大乘论》卷下〈讥论空品〉分利、钝二种，其中所说的勤修禅定，不能成就菩提之果者，称为钝根声闻；其中所说的回向菩提，能断智障者，称为利根声闻。
据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即：
(一)决定声闻，是指久习小乘，积劫道熟而证得小果。
(二)退菩提声闻，是指这种声闻本来修习大乘，积劫修道，然而中间为厌生死，退大道心，取证小果。
(三)应化声闻，是指诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。
(四)增上慢声闻，是指厌离生死，欣乐涅槃，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。
(五)大乘声闻，是指以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅槃），终归大乘实相之理。
以上所举，都是基于大乘教义所作之分类，然而在诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法，他们所说的声闻，仅仅是指上述之趣寂声闻一种而已。此外，声闻一语，在阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然而到了后世，则是专指佛教教团确立后之出家修行僧。
关于“缘觉”。 佛典中所说的一种解脱者。这种解脱者，并未随佛闻法，而是独自悟道，并且性好寂静孤独，不事说法教化，故又称为独觉。这种解脱者，与声闻合称二乘，若再增菩萨，则名为三乘。音译钵剌医迦佛、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、辟支佛、贝支迦佛。此外，又称为缘一觉、因缘觉。《大乘义章》卷十七云︰‘言缘觉者，外国正音名辟支佛，此翻辟支，（中略）缘觉名义解有两种︰. 一约所观法门以释，缘者是其十二缘起，始从无明乃至老死，观斯悟解，从缘得觉，故号缘觉。(二)就得道因缘以释，如辟支佛得道因缘经中广说，如拂迦沙思风动树而得悟道，如是等皆藉现事缘而得觉悟，故曰缘觉。’
然而天台宗说，出于佛世，观十二因缘而得悟者，称为缘觉；出于无佛世，观飞花落叶之外缘而成道者，称为独觉。
《大智度论》卷十八中说，辟支佛有独觉、因缘觉二种。前者（独觉）可再分二类︰(1)小辟支迦佛︰本为学人，于受生七次须陀洹后生于人间，在无佛之世自证成道，相当于部行独觉中之得果声闻。(2)大辟支迦佛︰于百劫中作功德，增长智慧，得三十二相、三十一相乃至一相，常乐独处者，相当于麟角喻独觉。
至于因缘觉，则是由于先世福德愿行之因缘，出无佛之世，不必从他人闻法，而自己思惟世间无常变坏之事，生无漏道心，断诸结使，得辟支佛道，具六神通者。
由于缘觉之根机较声闻利，而较菩萨钝，故旧译《华严经》卷六等，称其为中乘，以相对于声闻之为小乘、菩萨之为大乘。其阶位称辟支佛地或支佛地，在大品十地中，居已办地之上，菩萨地之下。
关于“小乘”。 又作声闻乘。二乘之一，是大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机，以达小果之教法；即是对于所修之教、理、行、果，与能修之根机，均为小劣之法门。小乘之名，原来是指大乘佛教对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。小乘的教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。
(一)据大智度论卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲了知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据入大乘论卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解脱，是为钝根少智众生而权假设说者；大乘之解脱，断烦恼习，一切都尽，是为利根菩萨而广分别说者。
关于“大乘”。 音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘之相反词。乘，即是交通工具之意，是指能将众生从烦恼之此岸，运载至觉悟之彼岸的教法。有如下各种说法：
(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。
(二)大乘、小乘之语，是释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘的区别而生起之名词。小乘是大乘之基础。
(三)小乘只是否定人我之实在性，大乘还否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，是自利、利他，两面兼顾之菩萨道。
(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。大乘中，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。
(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），这个就是大乘法门之核心要义。
关于“福德”。 (一)是指过去世及现在世，所行之一切善行，以及由于此一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经中记载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。
(二)与善法同义。据法华经方便品中记载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类之人少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。
(三)指六度中之前五度，是相对于智慧而言。（参阅‘福智’）
(四)又有一种说法，是指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是福德，内证佛性无漏智才是功德，福德功德俱修俱足，才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道
这段经文的最后，主要说的内容有两个，一是信此法甚难，二是信此法最胜。一般学佛的人都知道，我们这些普通的生死凡夫，有一连串的几大难呀，一是得人身难，二是遇佛法难，三是对佛法生起信心难，四是对净土法门生起信心更是难上加难。还有啊，我们信此法虽然甚难，但是一旦信了此法，则信此法最胜哟！信这个法是最殊胜的，其他什么都比不上。所以我们需要对他产生真实的信心。
对于这个信心，不少的经典都在强调都在说，高僧大德们也在反反复复地说，这个信心的问题，也与一个人的宿缘有关，这个信心的程度，总是与宿缘的浅深和生熟与否有关，再怎么劝说都要受到宿缘的制约，在这里就不多说了。
好了，今天我们就学习到这里。
现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。
请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。
谢谢大家！阿弥陀佛！
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日期:2010/4/27
张文良教授：《楞伽经》与灵辨的《华严经论》