五时佛经串讲17--华严经解分09明法品
尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!
很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.
今天我们来学习华严经解分的明法品。请大家先看本品的经文内容：
大方广佛华严经卷第十八
明法品第十八
尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去、来、现在诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟之处。彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法，而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚？佛子，彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说。此诸大会，靡不乐闻！
“复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔冤，制诸外道，永涤一切烦恼心垢；悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界；成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德，庄严一切诸佛国土，及诸相好身、语、心行成就满足，善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界；为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根、随时如应说法；种种无量广大佛事，及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界，皆悉圆满，疾与如来功德平等；于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽；于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王，皆悉守护；一切世间，恭敬供养，同灌其顶；常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬；得善根力，增长白法，开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第，愿皆演说！”
尔时，精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言：
“大名称者善能演，菩萨所成功德法，深入无边广大行，具足清净无师智。
若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，入离生位超世间，普获正等菩提法。
彼复云何佛教中，坚固勤修转增胜，令诸如来悉欢喜，佛所住地速当入？
所行清净愿皆满，及得广大智慧藏，常能说法度众生，而心无依无所著。
菩萨一切波罗蜜，悉善修行无缺减，所念众生咸救度，常持佛种使不绝。
所作坚固不唐捐，一切功成得出离，如诸胜者所修行，彼清净道愿宣说！
永破一切无明暗，降伏众魔及外道，所有垢秽悉涤除，得近如来大智慧。
永离恶趣诸险难，净治大智殊胜境，获妙道力邻上尊，一切功德皆成就。
证得如来最胜智，住于无量诸国土，随众生心而说法，及作广大诸佛事。
云何而得诸妙道，开演如来正法藏，常能受持诸佛法，无能超胜无与等？
云何无畏如师子，所行清净如满月？云何修习佛功德，犹如莲华不著水？”
尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：“善哉！佛子，汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利，哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行。佛子，汝住实法，发大精进，增长不退，已得解脱；能作是问，同于如来。谛听！谛听！善思念之！我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。
“佛子，菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子，菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？一者、护持众戒；二者、远离愚痴，净菩提心；三者、心乐质直，离诸谄诳；四者、勤修善根，无有退转；五者、恒善思惟，自所发心；六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者、修诸善业而不愿求世间果报；八者、永离二乘，行菩萨道；九者、乐修众善，令不断绝；十者、恒善观察自相续力。佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。
“佛子，菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十？一者、如说而行；二者、念智成就；三者、住于深定，不沉不举；四者、乐求佛法，无有懈息；五者、随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禅定，得佛神通；七者、其心平等，无有高下；八者、于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者、若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚；十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。佛子，是名菩萨住不放逸十种清净。佛子，菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进；起于正念，生胜欲乐，所行不息；于一切法，心无依处；于甚深法，能勤修习；入无诤门，增广大心；佛法无边，能顺了知，令诸如来皆悉欢喜。
“佛子，菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十？一者、精进不退；二者、不惜身命；三者、于诸利养无有希求；四者、知一切法皆如虚空；五者、善能观察，普入法界；六者、知诸法印，心无倚著；七者、常发大愿；八者、成就清净忍智光明；九者、观自善法，心无增减；十者、依无作门，修诸净行。佛子，是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。
“佛子，复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十？所谓：安住不放逸；安住无生忍；安住大慈；安住大悲；安住满足诸波罗蜜；安住诸行；安住大愿；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，观一切法皆无所住，犹如虚空。佛子，若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。
“佛子，有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十？一者、善巧圆满福、智二行；二者、能大庄严波罗蜜道；三者、智慧明达，不随他语；四者、承事善友，恒不舍离；五者、常行精进，无有懈怠；六者、善能安住如来神力；七者、修诸善根，不生疲倦；八者、深心利智，以大乘法而自庄严；九者、于地地法门，心无所住；十者、与三世佛善根方便同一体性。佛子，此十种法，令诸菩萨速入诸地。
“复次，佛子，诸菩萨初住地时，应善观察；随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察。知一切法，皆是自心，而无所著；如是知已，入菩萨地，能善安住。佛子，彼诸菩萨作是思惟：‘我等宜应速入诸地。何以故？我等若于地地中住，成就如是广大功德；具功德已，渐入佛地；住佛地已，能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严入菩萨地。’
“佛子，有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？一者、悉舍资财，满众生意；二者、持戒清净，无所毁犯；三者、柔和忍辱，无有穷尽；四者、勤修诸行，永不退转；五者、以正念力，心无迷乱；六者、分别了知无量诸法；七者、修一切行而无所著；八者、其心不动，犹如山王；九者、广度众生，犹如桥梁；十者、知一切众生与诸如来同一体性。佛子，是为十法，令诸菩萨所行清净。
“菩萨既得行清净已，复获十种增胜法。何等为十？一者、他方诸佛，皆悉护念；二者、善根增胜，超诸等列；三者、善能领受佛加持力；四者、常得善人，为所依怙；五者、安住精进，恒不放逸；六者、知一切法平等无异；七者、心恒安住无上大悲；八者、如实观法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如来方便之力。佛子，是为菩萨十种增胜法。
“佛子，菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命；五愿，以智观察，入诸佛土；六愿，与诸菩萨同一体性；七愿，入如来门，了一切法；八愿，见者生信，无不获益；九愿，神力住世，尽未来劫；十愿，具普贤行，净治一切种智之门。佛子，是为菩萨十种清净愿。
“佛子，菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。何等为十？一者、心无疲厌；二者、具大庄严；三者、念诸菩萨殊胜愿力；四者、闻诸佛土，悉愿往生；五者、深心长久，尽未来劫；六者、愿悉成就一切众生；七者、住一切劫，不以为劳；八者、受一切苦，不生厌离；九者、于一切乐，心无贪著；十者、常勤守护无上法门。
“佛子，菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十？所谓：普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。佛子，是为菩萨十无尽藏。
“菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净；于诸众生，随其所应而为说法。佛子，菩萨云何于诸众生，随其所应而为说法？所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨；其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教；证真实际，知法平等；断诸法爱，除一切执；常念诸佛，心无暂舍；了知音声，体性平等；于诸言说，心无所著；巧说譬喻，无相违反，悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。
“菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。是时，菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力；逆顺次第，入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持，近善知识承事不倦；常乐闻法，心无厌足；随所听受，如理思惟；入真三昧，离诸僻见；善观诸法，得实相印，了知如来无功用道；乘普门慧，入于一切智智之门，永得休息，是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身；一切所行皆无染著，或现凡夫、或现圣人所行之行，或现生死，或现涅槃；善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪著，遍入诸趣度脱众生，是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行遍法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。具深心力，无有杂染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故，是则能净力波罗蜜。知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。
“佛子，菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；著见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲恚恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼作如是言：‘我当以种种法门，随其所应而度脱之！’菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。
“佛子，菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念，无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。
“菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十？所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；语庄严，断一切疑，皆令欢喜故；心庄严，于一念中入诸三昧故；佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故；光明庄严，放无边光普照众生故；众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故；神通庄严，随众生心，自在示现故；正教庄严，能摄一切聪慧人故；涅槃地庄严，于一处成道，周遍十方悉无余故；巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子，譬如有药，名为善见，众生见者，众毒悉除；菩萨如是成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。
“佛子，菩萨摩诃萨住此法中，勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗；以慈悲力，摧伏魔军；以大智慧及福德力，制诸外道；以金刚定，灭除一切心垢烦恼；以精进力，集诸善根；以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难；以无所著力，净智境界；以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜，及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净；以一切善法力，成满一切诸佛净土，无边相好，身、语及心具足庄严；以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等；以广大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。
“佛子，菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等，于无边世界中为大法师，护持正法；一切诸佛之所护念，守护受持广大法藏；获无碍辩，深入法门；于无边世界大众之中，随类不同，普现其身，色相具足，最胜无比，以无碍辩巧说深法；其音圆满善巧分布故，能令闻者入于无尽智慧之门；知诸众生心行烦恼而为说法，所出言音具足清净故，一音演畅，能令一切皆生欢喜；其身端正有大威力故，处于众会，无能过者；善知众心故，能普现身；善巧说法故，音声无碍；得心自在故，巧说大法，无能沮坏；得无所畏故，心无怯弱；于法自在故，无能过者；于智自在故，无能胜者；般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背；辩才自在故，随乐说法，相续不断；陀罗尼自在故，决定开示诸法实相；辩才自在故，随所演说，能开种种譬喻之门；大悲自在故，勤诲众生，心无懈息；大慈自在故，放光明网悦可众心。菩萨如是处于高广师子之座演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者；欲以难问令其退屈，无有是处。
“佛子，菩萨摩诃萨得如是自在力已，假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相皆如三千大千世界主。菩萨于此才现其身，悉能映蔽如是大众，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。何以故？佛子，菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。”
尔时，法慧菩萨欲重宣其义，承佛神力而说颂言：
“心住菩提集众福，常不放逸植坚慧，正念其意恒不忘，十方诸佛皆欢喜。
念欲坚固自勤励，于世无依无退怯，以无诤行入深法，十方诸佛皆欢喜。
佛欢喜已坚精进，修行福智助道法，入于诸地净众行，满足如来所说愿。
如是而修获妙法，既得法已施群生，随其心乐及根性，悉顺其宜为开演。
菩萨为他演说法，不舍自己诸度行，波罗蜜道既已成，常于有海济群生。
昼夜勤修无懈倦，令三宝种不断绝，所行一切白净法，悉以回向如来地。
菩萨所修众善行，普为成就诸群生，令其破暗灭烦恼，降伏魔军成正觉。
如是修行得佛智，深入如来正法藏，为大法师演妙法，譬如甘露悉沾洒。
慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知，如其所乐为开阐，无量无边诸佛法。
进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，不动如山智如海，亦如大雨除众热。”
时，法慧菩萨说此颂已，如来欢喜，大众奉行。
本品所说的明法，是指明什么法呢？是指明菩萨在实际上的清净修行之法。这个问题，由精进慧菩萨提问，法慧菩萨作答。大家先来看法慧菩萨就这个问题，所作出的第一个回答，其经文如下：
“佛子！菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子！菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？一者、护持众戒；二者、远离愚痴，净菩提心；三者、心乐质直，离诸谄诳；四者、勤修善根，无有退转；五者、恒善思惟，自所发心；六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者、修诸善业而不愿求世间果报；八者、永离二乘，行菩萨道；九者、乐修众善，令不断绝；十者、恒善观察自相续力。佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。
法慧菩萨就说啊，菩萨实际上的修行方法，第一个就是要做到身心不放逸，要让自己的身心都安住在不放逸之中。什么叫做不放逸呢？所谓不放逸，就是指的防止作恶而专注于修善的精神作用，以及由此精神产生的各种合理合法的活动。反之，什么叫做放逸呢？这个放逸，就是放纵心思，任性妄为的心理及其行为，也就是指放纵欲望而不精勤修习善行的一切精神状态，以及由此精神产生的各种不合理合法的活动。凡夫众生都处在无明中，由于迷昧心性的真理，所以在对待各种事情上，就是以迷理之心而产生各种迷乱的心理，在这种迷乱心理的指挥下，从事各种迷乱性的活动。这是说得好听一点的书面表达方式。如果说得通俗一点，说得不大好听一点，实际上，在佛菩萨看来，没有真正修行功德的凡夫众生的心理和行为，在心理上都是胡思乱想，在行为上都是胡作非为。
这个放逸，阿含经中称他是所有修行者的大错误心行，说“放逸是死径”。什么是死径呢？就象我们到某一个地方去，却误入了一个胡同当中，这个胡同两条是高墙围着，中间只有一条走道，而这个走道的尽头，却又被一个高墙给封堵住了，这个就是死胡同，走到尽头却再也走不下去了。佛说的放逸是死径，就是说放逸就如同走入了一条死胡同一样，走进去了却通不过，不能达到目的地，如果用放逸之心来修行，是不能最终得到实际成果的。
在《佛遗教经》中，佛首先说了持戒，说“戒是正顺解脱之本”，“戒为第一安隐功德之所住处”，说了持戒的重要性以后，紧接着就说这个心不放逸的问题。其中的经文说：
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲；譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫害苦止一世；五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也。喻如一人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。”
凡夫众生，以颠倒心从事活动，时时心随外缘之境而转，处处攀缘，六根流溢，长驰在外，没有一个真正安宁的时候。看见美色，心中就生起欲爱之想。对合于我的优美声音，心常乐著而不知舍离。对所喜者生贪爱之心，对所厌者生嗔恨之心，时时都在声声色色的滚滚红尘之中颠颠倒倒啊。但是这些一切攀色逐声的所有心行，我们都要知道啊，这些都是自心放逸的具体表现呢。佛中此经中说这个放逸之心，他的结果如何呢？就是“纵此心者，丧人善事”，如果以放逸心，放纵自心，不加约束的话，就会丧人善事，不论做什么善事都会失败，一切善根功德都不能生。如果我们自己的心，经常安住在不放逸之中，结果又是如何呢？就是“制之一处，无事不办”，不管我们干什么善事都可以成功，不但自利而又利他，一切善根功德都可以生发出来，直至最终成就无上佛道。所以本节最后，佛在前面讲说了我们一要好好地制约身根，二要好好地制约自心，最后再一次慈悲地殷殷劝导我们，要“当勤精进，折伏其心。”劝导我们殷勤精进，时时折伏自己如同猿猴一样的躁妄之心，常常使自己的心处在不放逸之中。
佛在《楞严经》中，也说到了这个不放逸的问题。其卷八中开示说明第二增进修行渐次，他说“云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。”其中所说的执身不动，就是不放逸身根；执心不起，就是不放逸自心。在上面一段话中，佛说“此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。”强调了制约自心，不放逸自心的特殊重要性。一个人的行为，是受内在心理主宰和控制的，有什么样的心理，就有什么样的行为，内在的心理，产生和决定外在的身体言行，内心生起善念，就会去做善事，内心生起恶念，就会去做恶事。
在《金刚经》的开头，须菩提向佛提问，大家看一下这个内容是怎么样的：
长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
对于须菩提所提的问题，佛没有从正面马上作回答，而是这样说的，大家来看经中的这个内容：
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
佛在当下，以自己的身心清静寞落，显示不可思议的第一义谛之后，其后的整个经文内容，佛把须菩提过去现在未来东南西北上下十方到处引，处处为他开示到了这里你该怎么怎么做，到了那里你又该怎么怎么做，又说理又说事，又打比方又作比较，又时隐又时显，其讲说的实际修行的核心内容，却就是在前头的一问一答中的三个字而已。是哪三个字呢？不过是要我们时时处处“善护念”而已。佛教我们怎么做到心不放逸啊？怎么样在实际中修行不放逸啊？就是这三个字------善护念。在以“善护念”这三个字为核心的统率下，所生成的一切心理和行为，就是法慧菩萨所讲说的身心不放逸的十个内容。这十个内容的经文如下：
“佛子，菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子，菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？一者、护持众戒；二者、远离愚痴，净菩提心；三者、心乐质直，离诸谄诳；四者、勤修善根，无有退转；五者、恒善思惟，自所发心；六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者、修诸善业而不愿求世间果报；八者、永离二乘，行菩萨道；九者、乐修众善，令不断绝；十者、恒善观察自相续力。佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。
大凡正反相对的道理，我们就从正反两面来说，可以加深对其道理的理解。在本品中，法慧菩萨讲说身心不放逸的十个具体内容，是从正面的角度来说的。我们理解的时候呢，同时也可以从反面来理解，从而加深对其正面的认识。
其中身心不放逸的第一个内容，是“护持众戒”。在佛法中，守持戒律是非常重要的，他是出世间法中，实际修行成就佛道的基础功德。在佛法的戒定慧三无漏学中，戒学是排在第一位的。释迦牟尼成佛以后，开演《佛说梵网经》，沙门僧肇作《梵网经序》，盛赞这个经典，“夫梵网经者，盖是万法之玄宗，众经之要旨，大圣开物之真模，行者阶道之正路。是以如来权教，虽复无量，所言要趣，莫不以此为指南之说。”在此经中，佛在卷上，先说菩萨心地之如实道理；又在卷下，再说菩萨心地之具体修事。在卷下的前头，佛首先开示这个戒的重要性：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。复从天王宫，下至阎浮菩提树下，为此地上一切众生、凡夫、痴闇之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒，光明金刚宝戒。是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。如是十波罗提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生成本源，自性清净。”其后再对此作出强调，其经文如下：
佛告诸菩萨言：“我今半月半月，自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无因故。光光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。
“佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百宫、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”
佛告诸佛子言：“有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。”
又者，佛在《楞严经》的卷六中，又作了如是的演说“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”其后所说的四种决定清净明诲，一一讲说淫、杀、盗、妄这四个根本罪戒。这一节的内容是非常重要的，印光法师在选定净土五经之后，又加列了华严经的〈净行品〉，和这里佛所说的四种决定清净明诲，表明了他对这个经文的重视。这个佛说四种决定清净明诲，对于我们来说简直是太重要了，我们学佛人的好多大的弊病，都是包含在其中的。现在的世间，出现了各种各样的怪现象，现在的许多学佛人，也不知道是怎么回事，竟然在佛法上，连坚持佛教正法的勇气都没有，甚至以各种花言巧语掩饰自他的错误思想和作法。自己不说真话实话倒罢了，还不让别的学佛人说真话说实话，真是一种莫明其妙的怪事情，让人可悲可叹又痛心。
佛说的第四个决定清净明诲，关于大妄语戒的经文内容，以佛自己说的经语来说话，依法不依人，杜绝人意。请大家先看一看：
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得；未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
明白了真正的佛说之后，现在我们就依据这个佛说，来说说当今佛教上的一些不合佛说的作法。大家都知道，现在的佛教内部当中，活佛和大宝法王之类的称号，真是如大雪满天，到处飞扬，这也是末法时期佛教当中的一种变质病态的显相。这个活佛二字的来源，佛经当中是找不到的，它的起因，是世人编造出来的。本来这个造名的罪过，照实说来，其实最先不是属于佛教内部的问题。但是后世人，却把这个无中生有的妄名，用在某些人身上，就是在犯错用称号的作法了。还有这个大宝法王，也是一种错误的说法和用法。这个乱编乱造这些名号的时间,虽然是在古代,可是到了我们这个时期,就泛滥成灾了.这是依据佛说的话来判定其错误的，不是我编造出来的。佛经的白纸黑字上面，写得明明白白的，还用得着来争辩吗？但是对于这个白纸黑字的问题，有些人睁着眼睛也不认帐，或者明明知道明明懂得也不坚持,真不明白这样的学佛人,心中究竟是怎么想的。如果有人持反对意见，就请去跟佛作反对。佛经当中明明说过，跟佛作反对的，无一不是邪魔之属。打击这种说法的，无异于打击佛的说法，因为这种说法，是按照佛之所说照本宣科的。这个活佛和大宝法王的称号，即使被称呼人自己没有用它，是别人加在他身上用的，那么这种乱加称号安在其他人身上的人，你们自己应当明白自己的这种做法，是不正确的。还有其他为害程度较轻一些的称号，就不一一列说了。现在，这种乱用称号的情况相当严重，要想自己作为一个合格的正信正行的佛子，就不要盲目地随从别人，不要去犯这种显而易见的不该犯的错误。我们既然是佛的弟子，就要遵循佛的教导，就要听信听从佛的话，如理如法的去做，而不是凭着自己的愚痴心去乱搞。祟拜某出家人某个人并没有错，但是这个祟拜，必须是以坚持佛的正说为前提的，如果不坚持佛的正说去搞什么祟拜，就是一种错误的邪妄祟拜。
语言文字作为表心达意的信息载体，它对人是有实际影响力量的。比如我们看小说，如果深入其中，不自觉地就产生各种悲喜的感情。有些人看小说，看着看着自己就不自觉的发笑或流泪，就是这种情况。运用活佛，大宝法王，等等这些称号，把这些称号加在这些人的身上，就会在这些人的头上，凭空地安上一个易于眩人正眼的光环，这个光环很可能会让人迷惑，让人盲目地去相信，盲目地去跟从。这种情况，对于素质低下的学佛人，更会造成误导作用。现在有不少这样的学佛人，一旦听说某某具有这些称号的人，一听到这样的名号，就认为这个人是如何如何的不得了，就盲目地一个传一个的牵到那里去，而其实并没有分明确定这个人是不是真正的善知识，并没有分明确定这个人是不是真正德行高尚的人。现在时处末法,人心唯危,居心叵测的魔人不是没有,为了贪图名闻利养,或者为了达到其他不正当的目的,就会乘着这个便利钻这个空子,借用这种名号来妄自抬高自己的身份,扩大自己在信众中的影响,或者由其他人妄自加用此名在某某人的头上,以此来达到他的不可告人的罪恶目的.这种颠倒迷乱的作法发展到极端，甚至依人不依法，把这些人盲目地祟拜得甚至超过了我们的本师释迦牟尼佛。这就是由错误地妄用称号的恶因，所造成的恶果。这些不合佛法的称号当中，这个不正当的活佛称号，在高层次的人当中也在这样用，请你们善惜因果，只怕因为这短时期的错乱误用，现在造了这个业因，误导人们向邪谬之人聚集多了，只怕会渐渐蔓延长大，将来业果成熟了，发生事情出来不好收拾。这种不良的结果，不知会蔓延到何时。虽然不大可能完全封住，但还是力求把它控制在最小的活动范围内才好，以免泛滥成灾酿成后来的祸患。所以还是预防为妙为上策。如果现在一心只想着以安抚为重，不顾原则地安抚，最终只能自食其果。
还有一个不如法的情况。学佛的人都知道，现在有一种无量寿经的会集本，是夏莲居搞出来的。这个会集本，由于某些法师和居士的大力宣传，使得这个会集本泛滥成灾，如洪水猛兽般的流行在学佛人当中。我到寺庙里去，甚至看到有些出家人，也在正儿八经地诵读这个会集本，你看这个毒害延及得有多深。说实话，这个会集本，如果真正按照佛的说法，是属于佛经的一种变相改作伪造，是根本不合法的。我举其中的一点来说明，大家就可以明白一些了。在曹魏康僧铠所译的《佛说无量寿经》中，其中的四十八愿，是一一单列的，次序分明，一个愿接一个愿的逐一交代，其义其理非常鲜明，让人一目了然。而这个夏莲居的会集本，却拼凑净土诸经，采用裁剪、缝补，以及分、拆、拼、合、加减的方式，把这四十八愿搞得扭曲变形，愿愿不分明，丧失了佛说的本意。佛说过这样意思的话，即使佛自己再来我们这个娑婆世间，也只是显现为凡相，不会再显为圣相，他自己也不会来改佛经。何况你夏莲居是什么人？胆大包天，不知好歹，愚蠢妄为，自专改法。
不久前，我在一个佛教网站上看见了一个事，有一个正信正见的佛子，对于这个无量寿经的会集本提出批评，可是那个网站的内部管理人，竟然说出了这个意思的话，他的大概意思是这样的：对于这个会集本，我们不应当去妄评它，这个会集本，将来自有乘愿来的佛菩萨，来加以澄清并分明其正误。真是巧言诡辩，以虚招恍实理，读来令人啼笑皆非。佛明明说过，即使佛菩萨阿罗汉来应世，都是自隐其真实身份，深深隐密行，不会说我是佛是菩萨是阿罗汉，既然如此，你在将来又指望谁来自认圣者，自己站出来澄清此事？这个网站的内部之人这种说法，不过是造作一个永远的不可解决的悬案，以此来搪塞掩饰错误的作法而已，这就是他的实质。如果认同这个会集本，不断地延续下去，将来就有这样的可能性，第一个是，如果认同了象夏莲居这样的做法，就有可能引起其他人仿效而起，人人都可以妄改佛法，最终导致所有的佛经都被妄改；第二个是，如果认同了象夏莲居这样的做法，这就可能让后世的人们，错误地认为所有佛经都是后人伪造的，所以不值得信。所以这种做法，其中暗伏着灭法之祸。既然这个夏莲居无量寿经会集本的产生，是不合佛教正法的，那么讲演宣扬传播这个会集本的，同样也是不合佛教正法的行为,而实际上是邪行而已。这个关于伪造佛经，妄改佛经的作法，佛在其他经中早有预言，以后我们学习到那里就知道了。
现在有一个普遍流行的说法：不说他人过。对于这个说法，有个法师是这样回驳的：佛说的不说四众过，是指的不说四众过戒，而不是说的不说破正见的过。我赞同这个说法。在本品经文的后面，说到“护持正法，不惜躯命”，也是教导佛子要坚持正法的。既然要坚持正法,从另一面来说,就要同时破斥邪法,有破才有立,通过破斥邪法才能使正法得以树立.其他许多佛经中都在宣讲要坚持正法反对邪教，那么我们作为佛的弟子，究竟是听谁说的？是听从佛说的话，还是听从现在的凡夫俗子的话？什么叫依法不依人？连这个起码的正见都不坚持，还配称什么佛弟子？现在有些所谓的学佛人，真是越学越糟糕，越学越糊涂，学来学去没有把颠倒反过来，反而越来越颠倒了。
大家看看现在的实际情况，不少的学佛人，由于一开始就受到错误的教导，就在这个误导中越陷越深，甚至发展到无以自拔的地步。现在的异端邪说，如雨后春笋般发展起来，以盲引盲，使越来越多的学佛人陷入邪道，这种状况越演越烈。如果不刹住这股放任邪教流布的风气，以后的状况会越来越恶劣，越来越多的学佛人会深受其害。佛在《楞严经》中说过一句话：“因地不真，果招纡曲”，虽然他是指的大妄语说的，可是这个意义对于这里的情况来说，也是同样适用的。因为现在的末法众生，多数智识低下，没有能力分判正邪，听了邪教就盲从邪教，以邪当正而不自知。所以这个因地受邪教，果地也会收获邪果，这是因果相应的必然之事。我们这个末法时代,众生的业障深重,在智识低浅的学佛人当中，能在半途醒悟过来，重新回到正法的轨道上来的，毕竟只是少数。有的人甚至一辈子都省悟转正不过来。所以，对于多数的学佛人来说，从一开始就让他们接受正法的熏陶，让他们从一开始就不受误导，实在是一件不可轻视的大事情。而不得以什么因为这是初学佛者，所以你的这种即使是正确的说法，也不适合初学佛者，如此云云，都是强词夺理的错误说法。而在佛教内部，竟有人立场不坚定地坚持正法，妄乱地纵容放任邪法，还自以为是地认为这种做法，能让初学佛者“不受影响”，真是颠倒迷乱，何至于此！
对于宣传佛教出大力的，都是福力比较大的人。可是这种福力要发挥其正常的合法的作用，才能让更多的学佛者走上正确的轨道。如是这种福力发挥错了，就会误导更多的人走上邪法的道路，这种负面的福力越大，造成的罪业就越大。在此，恳请那些为佛教出大力的人，请你们善用你们的福力，为佛教作正当之事，为宣传佛教的正法出大力，为抵制邪法出大力，而不是适得其反。如果凭借自己的福力，不坚持正法，对邪法采取纵容的态度，无疑只是仗着自己的福力，而造罪业而已。自己既然是佛门中的弟子，就理当尽自己最大努力成为佛门中的福人，而不应该误导自己纵容自己成为佛门中的罪人。
也有这样的人,在他自己的心中，明明知道有些说法是不合正法的,但是心中为了把人们引进佛法中来,于是就大开“方便”之门，就对邪说睁一只眼闭一只眼.对于这种心态的人来说,心是起得好,只是做得不对.须知这种做法,从短期来看,可以把更多的人更快地引进佛门中来,这表面上似乎是好事,可是从长远来看,这种做法却是在坏乱佛的正法,如果照这样一点一点的蚕食掉佛的正法,到最后把佛的正法蚕食净尽,那么以后的一切众生,又凭什么得到救度呢?如果佛的正法真的被蚕食净尽,到头来一个众生都得不到度脱.这就是由纵容邪法,对邪法大开方便之门将会造成的恶果.象这种自以为是的“圆融慈悲”的行为,实则是以好心办坏事,暗造坏法灭法之罪行.
现在来接着前面的戒律问题来说。我们学佛的人，对于现在的社会，应该抱着实事求是的态度，对于印光法师把佛说四个决定清净明诲单列出来的这个做法，希望对其作出切合实际的理解和看待。我们现在正处在末法时代，众生的业障越来越深，以前所作的恶业现在发生恶果的报应，也越来越厉害。整个社会的世态人心，不容乐观。社会污浊，人心不纯真，这个情况越来越严重。社会污染的加剧，使现在的许多人心深受其害，就算是学佛的人，也不一定能够真正的很好的严格的遵守戒律。对于多数学佛的人来说，能够把这四个根本戒守持好就算不错了。这不是在说消极话给大家泼冷水，只是在说一点实话而已。当然，对于正当的学佛来说，所说所持的戒律是多多益善，但是如果戒律说得再多，而在实际上遵守不了，在实际上落空的话，这些说得再多的戒律，也是没有用的。所以印光法师决定把楞严经的佛说四种清净决定明诲单独列出来，应该是有其深意的。佛自己也说过小小戒可舍的话，这就是为了避免戒律太多，反而可能引起人们望而却步，或者引起畏惧的心理。当然，这只是佛方便俯顺众生的根机而作出的处理方法。
这个戒，有出家人的戒，有在家人的戒。一般人的认为，出家人的戒，只有出了家受了具足戒的人，才可以去看，没有受具足戒的人是不允许去看的。关于这个问题，其实也不一定是死板的规定。也曾有人问过印光法师这个问题，印光法师对此也作了开示，表明这个问题是可以灵活对待的，不是死板的。请大家自己去看一看印光法师文钞，看看他到底是持什么态度和看法的。
这个护持众戒的反面，当然就是不护持众戒了。这个反面内容，希望大家尽量去克服，因为关系出家人，我作为一个在家居士，不便也不宜对这个问题多说。只是恳劝大家，同时也是这样认为，不管是谁，都应当尽心尽力地守持佛制定的戒律。对于在家居士来说，对于确信自己能够守得住的戒，就先受这些守得住的部分，对于自己现在还不能真正守得住的戒，现在暂时不忙受他，以后再根据自己的情况，到了能够守持得住的时候，再作增加也不迟。不然的话，如果受了这些戒之后，却守不住这些戒，反而是已受却犯，罪加一等了。
关于护持众戒这个问题，说得比较多了。说得比较多的目的，并引用了佛说的话来证信，是为了让大家对这个戒律引起足够的重视，对此不能掉以轻心。好了，这个问题就说到这里。现在我们来补充说明一下这个戒的名相知识，以便大家加深对他的理解。
关于“戒”。 是指归依佛教者所应遵守的规范。音译尸罗。乃是三学、六波罗蜜、十波罗蜜之一。这个戒，除屡行之义外，又有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。
《大智度论》卷十三中说︰‘尸罗（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。’
《俱舍论》卷十四中说︰‘能平险业故，名尸罗。’
《大毗婆沙论》卷四十四，说尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、增上及头首等十义。
《菩提资粮论》卷一也提出十义，内容如下︰‘言尸罗者，谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐戒苦戒等。又清凉义，为不悔因离心热忧恼故。又安隐义，能为他世乐因故。又安静义，能建立止观故。又寂灭义，得涅槃乐因故。又端严义，以能庄饰故。又净洁义，能洗恶戒垢故。又头首义，能为入众无怯弱因故。又赞叹义，能生名称故。’
戒，原来是佛陀住世时，举外道所作之非行，来教诫佛教徒者。适用于出家、在家二众，并非如律之随犯随制，故于犯戒时不伴以处罚之规定，而是由自发之努力为其特征。据此，则戒与律本来应当有所区分，但是后人往往将此二者混用。一般认为戒为三藏中之律藏所说者，以戒为律之一部分，而以律为解说戒之典籍。
小乘佛教应在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略称为五八十具）。对于大乘佛教来说，则是指在声闻戒（又作小乘戒）之外，而另制菩萨戒（又作大乘戒），合称为二戒。
又于佛陀所制定之戒，其本质若为罪恶者（即性罪），称为性戒；反之，若本质非罪恶，然而容易令世人产生诽谤，或诱发其他之性罪，而特别制定者，称为遮戒。合之，则称二戒。犯遮戒之罪恶，也称遮罪。
例如杀生戒、偷盗戒等，属于性戒，饮酒戒多归于遮戒。此二戒又有如下异名：
(一) 性戒，又称旧戒、主戒、性重戒。
(二)遮戒，又称新戒、客戒、息世讥嫌戒、离恶戒、离戒。
其中，性重戒为性戒中罪特别重者，杀生、偷盗、邪淫、妄语等，就是所谓的四重禁戒。息世讥嫌戒简称讥嫌戒，属佛制之轻罪戒，旨在制止世间之诽谤，一般泛指四重禁戒以外之戒。
根据《四分律行事钞》卷中一的说法，戒有戒法、戒体、戒行、戒相四别：
戒法是指佛所制定的不可杀、盗等一切不善法，为修行者的规范与禁戒，有大乘戒与小乘戒之别。
戒体，是指行者领受戒法后，于自己身心所产生的防非止恶之作用。
戒行，是指发得戒体后，动作身、口、意三业而不违法。
戒相，是指持戒的相状，也就是指持戒或犯戒的情形。
现在我们来看身心不放逸的第二个内容，即是“远离愚痴，净菩提心”。这个内容说来话长，以后学到相应的经典时再来详细的说明。在这里，只要明白这个“愚痴”和这个“菩提”，两者之间是相对的就行了。破除了愚痴，即成就了菩提。
我们现在来学习身心不放逸的第三个内容，即是“心乐质直，离诸谄诳”。在质直这个词语中，这个质，是质地之义，在这个词语中，也可以理解为品质。这个直，是正直之义。在谄诳这个词语中，这个谄，是什么意思呢？是献媚奉承的意思。这个诳，是什么意思呢？是欺骗迷惑的意思。这里，法慧菩萨就教导我们，我们自己的心，要乐于修行质地正直，远离一切阿谀献媚，曲意奉承，远离一切欺骗迷惑他人之心。我们常常说“直心是道场”，佛也教导我们以直心用事，表里相应，内外如一。在《佛说无量寿经》中，佛说：“汝今亦可自厌生死老病痛苦、恶露不净，无可乐者，宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢，言行忠信，表里相应。”大家看看佛对我们这些学佛人关于质直的要求，是“端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢，言行忠信，表里相应。”主要是说端身，净心，言行忠信表里相应。在《楞严经》中，佛说“十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”也是在教导我们要以直心用事。
那么，与这个质直之心相对的反面，是什么呢？就是谄诳之心。在前面，我们已经学习了这个谄诳，就是献媚奉承和欺骗迷惑的意思。在《佛遗教经》中，佛教导我们说：“汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜应端心以质直为本。”也是说的这个道理。对于通常的凡夫众生来说，主要的特点就是自私自利，所作所为的一切，多半都是在为自己作打算。那么，为什么有人去献媚奉承他人呢？这种人的献媚奉承是有目的的，不是平白无故地就会去献媚奉承，他们献媚奉承的目的，就是为了利用一下别人，让别人能够跟他帮忙办事，他自己从中得好处，满足自己的私利，实现个人的欲望。自私心重的人，他的欲望多半是过度的，超出了常规的道德和伦理，在他们的眼里，常规的道德和伦理对他们没有用，他们也认为这些东西没有什么实际意义，为了达到他们的自私自利的目的，他们往往采取不正当手段，这里所说的欺骗迷惑别人，就是他们惯用的方法。为什么他们要这样做呢？因为他们害怕自己的邪思欲望被别人识破了，达不到目的了，所以就想方设法的用各种方法去欺骗迷惑别人。大家看现在的社会，真是一个大染缸，白布被染成黑布，原来的好人善人，经过这个大染缸一染，就变成坏人恶人了。可是干什么事，都逃不脱因果啊！我们看佛在《楞严经》中，所演说的十种恶习因中，其中诈习和诳习，就和这里所说的内容相近，大家看看其中的内容是怎么样的：
“五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖[木+过]棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。
“六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。”
我们常常听到这样一句话“菩萨畏因，凡夫畏果”。凡夫被无明之心主宰着，迷昧因果，干什么都是胆大妄为，不计后果，但是自己作了业因，其后必定自己去承受相应的果报。而菩萨就不一样了，他们已经通达了自作自受的因果报应的道理，所以即使他们修证到了很高的果位，也是常畏于因，做什么都循规蹈矩，不会去任意妄为任何事情。大家看佛说“菩萨见诈如畏豺狼”，“ 菩萨见诳如践蛇虺”，看看菩萨们为了防止恶因，达到了什么程度。我们这些学佛的人啊，应当怎样学呢？就是离诸谄诳，心乐质直。
现在，我们来学习住不放逸的第七者：“修诸善业，而不愿求世间果报”。现在的许多学佛之人,名义上是在学佛,也在做好事善事,可是他们心中的目的是什么?也许不少的人,是在求世间的福报,真正求出世间果报的人,不一定有多少.而这里法慧菩萨教导我们要怎么做?他教我们修行一切善业,而不愿求世间果报,叫我们的心愿,去希求出世间的果报.我们学佛人心起善,事行善,善语善行,都是以求出世间果报为归宿之愿的.
好了,今天我们就学习到这里.下面,我从本品中再选一些内容出来,列在下面,请大家注意一下,就不讲了.这些内容是:
“佛子，有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？一者、悉舍资财，满众生意；二者、持戒清净，无所毁犯；三者、柔和忍辱，无有穷尽；四者、勤修诸行，永不退转；五者、以正念力，心无迷乱；六者、分别了知无量诸法；七者、修一切行而无所著；八者、其心不动，犹如山王；九者、广度众生，犹如桥梁；十者、知一切众生与诸如来同一体性。佛子，是为十法，令诸菩萨所行清净。
“佛子，菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命；五愿，以智观察，入诸佛土；六愿，与诸菩萨同一体性；七愿，入如来门，了一切法；八愿，见者生信，无不获益；九愿，神力住世，尽未来劫；十愿，具普贤行，净治一切种智之门。佛子，是为菩萨十种清净愿。
“菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净；于诸众生，随其所应而为说法。佛子，菩萨云何于诸众生，随其所应而为说法？所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨；其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教；证真实际，知法平等；断诸法爱，除一切执；常念诸佛，心无暂舍；了知音声，体性平等；于诸言说，心无所著；巧说譬喻，无相违反，悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。
“佛子，菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念，无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。
现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。
请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。
谢谢大家！阿弥陀佛！
日期:2010/5/8
张文良教授：《楞伽经》与灵辨的《华严经论》