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 学佛答问:净土法门法师答新加坡佛教居士林5


   日期:2010/6/25 10:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

学佛答问  (第五集)  2000/7/16  澳洲净宗学会  档名:21-90-05

  问:我从《地藏经》中,听师父讲作梦中梦到过世的众生,可为他们念《地藏经》回向,但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》回向,请问应如何做?

  答:诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般多数的众生,特别是没有学佛的、没有修净土法门的,念《地藏经》比较好。因为你梦到的这些众生多半是在鬼道,所以念《地藏经》超度他,对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以,不必执著。

  问:世间一切是否都是注定的,为什么?

  答:世间的一切,就是我们讲的命运,确实是注定的。为什么?这是你前世所造作的因。佛门有一首偈说:「欲知前世因,今生受者是。」你要想知道前生造作的是什么,这一生所受的就是前生造作的结果;「欲知来世果,今生作者是。」你要想知道来生怎么样?你这一生所造作的就是,这是造的因,来生所感的果报。

  最近,我们在研讨《十善业道经》,经一开端,世尊就把这些事情为我们讲得很明白:「一切法都是心想生」。我们看这个社会、看这个世界芸芸众生,各个受报都不一样,什么原因?因为他们心里想的不一样,造的业不一样;善业一定是得善果,恶业决定有恶报。真正通达明了,我们人心就定了,纵然遇到逆境、逆缘,都可以心安理得,真正做到不怨天、不尤人,这样就可以改造自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习,决定有好处。

  问:我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身,也就是说,他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到,印光大师往生前略生小病,然后念佛往生。我的疑问是为什么他老人家不示现无疾病往生?他往生前小病的示现,究竟给我们什么启示?

  答:这个启示很重要,如果他示现完全没有病,预知时至,很自在的,或者是站著、坐著往生,我们会想到他不是凡人,我们做不到。他示现的样子完全跟凡夫一样,生病念佛还可以往生,我们大多数人走的时候都会生病,他的样子就为我们做一个好的模范,我们会想到他能做到,我也能做到,用意在此。诸佛菩萨的示现,一定要示现跟他所度化的众生同等的境界,这才能有效果。如果他示现的境界很高,不是一般人能做到,他来这一趟就白来了。这是所有诸佛菩萨示现都会掌握的原则,很少有例外的。

  问:《阿难问事佛吉凶经》说:「可得为世间事,不可得为世间意。」佛在《华严经》亦有「理事无碍,事事无碍」之说,请问学佛的凡夫想在一生念佛成就往生西方净土,可以做股票买卖吗?由於环境因素,又不能改行业,以投资心态而非投机心态入世可以吗?如何在投资股票中修清净心?

  答:这个问题,你自己已经解答了。以投资的心态,这是世间事;而非投机心态,这不是世间意,这就可以了。投资的心态决定没有得失心,你就可以做。如果股票涨了,你就欢喜,股票跌了,你就愁眉苦脸,你就不可以做。涨!没有欢喜心,跌!也不生烦恼,这样做股票行,这就是《阿难问事佛吉凶经》讲的「可得为世间事」。

  世间事,佛举例很多,我们世间生活习惯、工作交际应酬、婚丧嫁娶都是世间事。世间事可以做,为什么?《华严经》讲「事事无碍」。障碍发生在哪里?障碍发生在「世间意」。「世间意」是什么?自私自利是世间意,是非人我、贪瞋痴慢是世间意。说得清楚简单一点,你对於世间事还很在意,这就叫世间意;如果对於世间事都不在意、不放在心上,这就是没有世间意。没有世间意而为世间事,那是佛菩萨,这是佛菩萨示现。我们跟佛菩萨不一样,就是世间事虽然相同,佛菩萨没有世间意,我们有世间意,无论在生活、工作、交际应酬,我们都很在意。在意就是凡夫,六道轮回中的凡夫,如果不在意就超凡入圣,我们学佛就要在这个地方学。

  经商、赚钱是世间事,如果念念求发财,自己怎么样享受,怎样让儿孙享受,这都是世间意。我在新加坡听李木源讲,有一位叫陈嘉庚的成功商人,他是白手起家发了大财,但是他所发的财完全用在社会,帮助社会苦难的人。他很有智慧,都是帮助一般人接受好的教育,所以办了很多学校,小学、中学、大学,培养人才。自己的生活非常简单、刻苦,晚年检查身体,营养不良。你想想看,在南洋是第一大财主,营养不良!有一次,他的儿子被人绑架,写信要他拿钱来赎,他回信给绑架的人:「你把我儿子杀掉好了,我一分钱都不会给你,我的钱都用在社会慈善事业,决定不给儿女。」土匪接到这封信之后把他儿子放了,为什么?他真的是这么作法。这个人就是菩萨示现,你们看他是凡夫,我看他是菩萨,绝对不是凡夫,这就是「可得为世间事,不可得为世间意」,他没有世间意。商人像他这样赚钱就对了,他赚钱不是为自己,为世间许许多多苦难人。

  所以只要没有世间意,清净心就现前,真诚、清净、平等、慈悲统统现前,然而就坏在被世间意障碍住了。我们起心动念都有得失心,这个念头是世间意,所以学佛,无论男女老少,无论哪一个行业,你只要认清楚,我做的这个工作是为社会大众服务,是为一切众生造福,这就没有世间意了。大小事情都为自己,为自己名闻利养,为自己的得失,这世间意就在其中。譬如出家,出家有世间意的人很多,念念要顾自己的道场,念念要把信徒抓住,这都是属於世间意。

  释迦牟尼佛当年在世,没有这个念头,到处只是教化众生,劝导众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣,世尊示现四十九年所做的是这个事情。释迦牟尼佛一生没有自己的道场、没有建道场,彻底放下了。世尊早年是树下一宿、日中一食,中年以后法缘殊胜,有十六大国王护法,提供了修学讲经的场所。这是我常讲的,佛跟这些弟子们有使用权,所有权不是他的,是地主的、是国王大臣的。

  佛教到中国来,早期出家人虽然接受朝廷皇帝、大臣、长者、居士的供养,道场都不是属於某一个人的,所以在中国叫十方道场。这个都是世间事,决定没有世间意,所以他们修行有成就。现代出家人为什么没有成就,比不上在家人?世间意太浓了,超过在家人不晓得多少倍,得失看得太重了,所以修行不能成就。我最近深深感觉到,出家人建道场,最好道场房子是租的,这个好!死了之后,什么牵挂都没有,也不会有人争。道场是自己的,有很多徒弟来出家,为什么?看中这个道场,将来要争、要霸占,出家的心就不善了,就不是真心。所以没有道场最好,什么事都没有,这就不造罪业。

  我们在海外建立道场,都交给居士去建,这个道场会长、副会长全都是在家人。出家人不管事,在这里只是讲经、教学、领导大众念佛,这是出家人的事情;除此之外,出家人没事情,这样心才会清净,如果一管事情,麻烦就来了。想想世尊当年的示现很有道理,如果我们违背了,我们就做错了,他给我们做了最好的榜样,懂得这个原理原则,无论哪一个行业都能修清净心。

  问:妓女这个行业如何修清净菩萨道?屠夫这个行业,如何修清净菩萨道?

  答:这个问题,我告诉你《华严经》上有,我不要详细解答,因为时间不够。《华严经》上甘露火王就是属於屠夫这个行业,乃至杀生的行业,他是菩萨。伐苏蜜多女是妓女,《华严经》善财童子五十三参都是菩萨,诸佛如来示现的。这个世间就是讲的世间事,「可得为世间事,不可得为世间意」,哪一个行业都不碍修行,问题是你真正觉悟了才行。你要不觉悟,你在里面稍稍沾上一点自私自利的念头,你就是凡夫不是菩萨。决定没有自私自利的念头,念念都是度化一切众生,帮助一切众生回头,帮助一切众生觉悟。

  问:《无量寿经》上「不受恶趣」,是否无念无我之境界?也就是对於恶劣依正报境缘中,无有感受业报之痛苦?或另有解释?

  答:我们曾经在经文中详细说过,「不受恶趣」,最明显的意思是「绝不堕三恶道」,这是第一个意思。第二个意思是「过来人、是诸佛菩萨」。诸佛菩萨在恶道中示现,你要度饿鬼,一定要现饿鬼身,你不现同类身度不了他。现同类身,受不受恶报?不受。但恶报的事受,恶报的苦不受,他心清净,受恶报是表演,是演戏,譬如在舞台上,你演恶人受的恶报,那是演戏,演给别人看的,自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受,苦乐受是世间意,善恶事是世间事,我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱,一定现地狱身;要度畜生,一定现畜生身,应以什么身得度就现什么身,佛菩萨没有一定的身相,也没有一定法可说。

  但是对我们现前这个阶段,不受恶趣是第一种解释,决定不堕三恶道。念佛往生的人,生到西方极乐世界之后,永远不会堕三恶道;不但不会堕在恶道,永远不会退转到十法界。他到十法界、六道、三途都是为了教化众生而示现,决不是真正的退转、真正的堕落,我们要了解这个意思。

  问:六月二十三号在《世界周报》谈到「因果报应」,内容说:它是一切事实现象,不相信的人是没有善根,佛菩萨也没有办法度他。对此有疑问。

  答:我们在讲经的时候说过,因果报应是一切事实现象的总结。世间法离不开因果报应,出世间法也离不开因果报应,因果报应就是因缘生法。所以佛在《金刚经》说:「法尚应舍,何况非法。」这个「法」是佛法,这个意思就是说佛法不可以执著。我们可以学习,但决不能执著、决不能贪爱。换句话说,佛讲经说法也是世间事,这是教学;如果有贪爱、执著,这就有世间意,那就错了。这样学佛得不到结果的,只是世间的善法,果报在三善道出不了三界,不能解决问题。不相信的人,确实没有善根,佛菩萨也度不了他,这是实话。

  我们才能够体会到印光大师,大师是大势至菩萨化身再来的,我们看他一生,他教人什么?一生就是讲因果报应。我在一九七七年,第一次到香港讲经,住在「中华佛教图书馆」,看到印光老法师「弘化社」出版的书籍。我留意版权页,从版权页上我做了概略的估计,他老人家在一生当中,将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,这三种书流通的数量应该在三百万册以上。我当时感觉到非常惊讶!所有流通的佛书,都没有这么大的数量,我们看版权页,一版多半都是一千册、两千册、三千册,超过三千册的很少,再版、二版、三版,大概就是这种情形。可是我们看到《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,印了几十版,我们看到的是十几版、二十几版,而且每次每一版的数量最少的是五万册,多的有十万册,没有几千册的。他为什么要大量的印这些书?这些书都是讲因缘果报。所以我们要晓得佛法的基础就是在因果,不相信因果,你怎么能学佛!诸佛菩萨给你讲经说法,也是枉然!所以因果是自然定律。

  今天讲科学,科学验证也是如此,也不例外。今天科学家的发明,这种种科学技术的发明是因,果报是我们得到一点小的便利,占到一点小便宜,可是后果不堪设想。我们现在的人,眼光实在太短浅,只看到眼前,不知道过去也不关心未来,这在佛法叫愚痴、无知。如果你读历史,了解过去,你就晓得我们这一代人的生活环境受用远远不如过去。过去的人比我们活得幸福,他们过的是人的生活,物质生活虽然缺乏一点,但心安理得,过得很快乐。我们在古人的文字记载里面读到,确实古代许多人一生都生活在诗情画意之中,这多美!现在人这种享受没有了,现在人过的是机械式的生活,人都变成机器,感情、道义都没有了,人与人之间只有利害。有利,彼此互相利用;没有利,彼此互相残害,这是什么人道!古时候人生的价值、意义,跟现在人的观点完全不相同,你明了这个,才晓得我们现在过的是什么生活。我们轻易批判古人,实在讲是对古人完全不了解,凭我们自己想像去批判,都说错了。

  展开看看未来,你要是仔细看未来,未来很可怕,前途一片黑暗。佛说十法界因缘很复杂,但是复杂的因缘里面有一个重要的,佛经上为我们说:你要想作佛,佛的心是什么?平等心。我们今天提倡和平,和睦相处,平等对待,这是佛法界,这是佛心,佛的思想,佛的行为,我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪,提倡贪瞋痴,他说得很好听,贪婪是社会进步的动力,人要是没有贪心,社会就没有进步。佛说贪婪是哪个法界?饿鬼法界;瞋恨是地狱法界,愚痴是畜生法界。今天世间人提倡推动的是贪瞋痴,他走的是什么路?走的是三恶道。这个就关系到善根了,我们相信佛的话,这有善根。我们绝不走三恶道,我们走佛道,佛道就要修真诚心、清净心、平等心,处事待人接物绝不离开这个原则,这是光明大道。

  最近美国科学家公布,人类已经发现了人类的基因,舆论上说:「是福是祸,还不敢断定!」这个发现,对於伦理道德、因果报应,是个很大的冲击,大家对因果就更不相信了。好!等待这个科技发展,到最后还是离不了因果的原则。你能够发现基因,重新排列组织基因,是不是能把每一个都变成圣人、都变成贤人?做不到。什么原因?这是一个物理现象,真正主宰宇宙的,主宰我们一生、生生世世的是心理,不是物理。我们物理这个基因的排列,谁排的?念头排的。佛说:「一切法从心想生。」一个纯善之人,他的基因自然排列就很好、就正常,正常就是健康的。为什么会生病?为什么排列不正常?妄想、恶念,把正常的基因排列破坏了,搞成不正常了。不必用科学仪器去排列,佛讲用我们的念头来排列,这是正确的。他虽然能造人,他不能造出一个纯善的人,不能造出一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我的人,这样的圣人,他造不出来的。他能造得出来是机械人,是受他控制的人,充其量不过如此,对於整个社会的安全造成威胁,最后演变成基督教《圣经》里面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆,不是好现象。

  最重要的还是在教育,人文的教育、伦理道德的教育,才能够消除世间的天灾人祸。这个事情我们常讲,科技不能解决,经济不能解决,政治、武力都不能解决,所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学,只有这个才能够真正解决问题,产生效果。在多元文化教学里面,佛经对於这些事理讲得最透彻、最清楚,这是最好的教材。这也是我们今天希求世界和平安定、人民幸福,推动宗教的团结、种族的和睦,这是佛道,这是菩萨道。

  问:净土法门法师说:假使我们今生受苦,是我们前世造作的因果。如何证明我们是有前世的?世界人口一直在增长,现在比一世纪多出不下十亿,这些人前世是什么?

  答:世界是无穷无尽的,绝对不是说太空中这么多的星球,只有地球有人而其他的星球没有人,这个话讲不通。世界上的人为什么增长这么多?别的星球移民到这里来的,我们要肯定这个事实。如果你不同意这个事实,我们能往生到极乐世界,极乐世界不在我们地球,要是不可以移民的话,我们永远去不了了。我们移民到极乐世界,还有很多人移民到这里来,来来往往的,是这么回事情。他为什么会到这里来?业报相同。《易经》说:「人以类聚,物以群分」,同类的,他是同一个业感,他喜欢这里。今天这个世界都喜欢贪瞋痴,其他星球上喜欢贪瞋痴的的众生,也都到这里来;我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛,我们到极乐世界去,是这么回事情。所以我们生活的空间很大很大,不限於这个地球。

  你要是问证明,这个证明,希望美国同修他们多多为我们搜集一点资料,美国现在许多科学家在做试验,探索六道轮回的真相,这十几年当中很有成效。他们大概有成千上万的例子,在过去是不可能公布,现在有一部分出版了,我们去找这些书籍、杂志。他们确实证明:有些人前世是人投胎过来的,有些人是畜生投胎过来的,还有少数是其他星球上来投胎的,不是我们这个星球上的,语言文字我们这里都不认识。人来投胎再作人的,他就说出前生这些事迹,美国人根据他所说的,到他前世所居住的地方调查,甚至於还有档案,果然能查到,而这个地方是他一生中从来没有去过的。

  最近美国同修寄了一份报纸的剪报给我,剪报的人不内行,没有把报纸名称、日期写上,所以我们不知道是哪个报纸,里面还有两张照片。美国有一位一岁半的小孩,他能够讲印地安土人的言语,他讲的话没人懂。有一天,他的母亲遇到学校的教授,他说:「他的小孩很奇怪!常常自己自言自语,不知道说些什么。」带给教授看,那个人懂得,这一听,这是古老印地安的语言,现在能够在美国懂得这个语言的人也不过十几人。他说:「他前生是印地安人,跟白人打仗的时候被杀了,那一场战争经过的情形,他都能记得很清楚、说得很清楚。」这是转世的,记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人,找了好几个人来跟他证实,一点都不错。这是最近我们看到的剪报,上面刊载讲轮回的例证。在美国其他国家地区,这种例子很多,中国也很多,但是没有人把它写出来。所以这些事情很清楚,都在我们生活的周边,只要自己留意去观察不难发现。

  问:我们造业,有分善恶、非善非恶,请问善恶的标准如何来决定?净土法门法师於六月九号一文中也曾说过:我们有时以为修了功德,但原来都是罪业,所以善恶的标准我们不一定能知道。

  答:善恶的标准,我们不一定能知道,所以印光法师才提倡《了凡四训》,目的是教我们认识因果。而印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》,里面所说的就是善恶的标准。善恶在佛家讲得简单,没有他讲得那么详细。佛讲《十善业道经》,把善恶总结为十大类:杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;邪淫是恶,不邪淫是善;妄语是恶,不妄语是善;不贪、不瞋、不痴,这是善,贪瞋痴是恶,佛为我们讲这十个标准。这十个标准展开来,把我们生活当中工作、应酬的起心动念、言语造作全都包括尽了。印光大师不提倡《十善业道经》,而提倡《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》,《十善业道经》说得比较笼统,说的是原则,而《安士全书》说得详细,说的是细目,让我们从这里学习。

  问:佛家相信果报,与我们所行的善恶相称,杀了人的人,不会只受牙痛之苦;偷了一块饼的人,不会受破产之报。这个因果相称的机制是怎样建立与维持?是否有神或佛去掌管?

  答:这个事情在佛家来讲没有人掌管,业因果报是宇宙之间的定律。你造作的恶因,可是因要遇到缘才会有报,因有缘没有,这个因不会有果报。因此,佛家讲「缘生」,不讲因生,这个很有道理。缘是决定果报现前、不现前,而因不会消失,你造作的善恶业因决定不会消失,佛没有说:「我过去造作恶业,现在多做一点善事将功补过。」佛没有这个说法,这决定是不合理的。

  有什么办法避免这个恶报?佛法讲缘,缘我们可以控制,因没有办法控制。我们过去造作的恶业,不想受恶报,我们只要把恶缘断掉,虽有恶因不起现行。我们希求善的果报成就,我们就对善的缘加强。譬如,每个人阿赖耶识中都有佛的种子,这是因,《华严经》、《圆觉经》大乘经典里佛说:「一切众生本来成佛。」这句话佛很少说,但是这两部经上有。「一切众生皆是未来佛」,这句话佛就说得很多,这是大乘经上我们常看见。《无量寿经》是讲修行证果,「一切皆成佛」,说得那么肯定,这是每一个众生阿赖耶识里都有佛的种子。你今天为什么不能成佛?你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什么样的缘才能成熟?它需要平等的心、平等的理念、平等的思想、平等的行为。如果具足这些条件,你这一生肯定作佛。

  这跟你讲真话,因果没有人掌管。鬼神有的时候奖励善人、惩罚恶人,这是属於外缘,真的有这些事情,一般凡夫脱离不了这个范围。譬如,我们一般人居住在这个地区,这个地区有政府、有执法的警察,我们如果犯罪,警察、法官就要来惩罚我们,我们要是做好事情,这些政府首长会奖励我们。这都是属於外缘,真正的因是自己造的,我们没有造善,他不能随便奖赏我们,我们没有造恶,他不能随便惩罚我们,而鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况是一样。可是这里面你要属於他这一类才行,你不属於他这一类,他管不了你。我们是不是属於他这一类?是的。怎么是的?我们贪瞋痴没有断,就属於他管。贪瞋痴断了,他管不了,你就不属於他这一类。贪瞋痴断了,在十法界里面,你至少是四圣法界不是六凡法界,这些鬼神看到你,对你很恭敬、客气,也赞叹、拥护你。为什么?你比他高。这些道理我们懂得就好。

  问:我相信一定有一个全善的主宰,主宰就是《圣经》里面描绘的那个创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神,我们有一天都要在他面前受审判,按照我们自己所作或善或恶受报。

  答:这个说法说得通,所有一切宗教,他们所崇敬的神圣都有这样的性格,他们的经典都有这样的说法。刚才说,我们自私自私的念头没有完全放下,念念中还有「我」的念头在,就出不了这一个范围。《金刚经》佛教导菩萨:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你就超越了,这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是,你还「有我」就归他管,你「无我」,他就管不了你。所以「无我」的人少。出家人还有我执,「我的道场、我的信徒、我的宗教」,有这个「我的」就完了,都归他管了。什么时候把我执破掉,你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路,所以佛希望我们走佛道。这在佛家叫出世间法,我们永远脱离世间法,我们走「出世间法」,这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间,而这些世间神明其中不少是诸佛菩萨示现,这是我们在大经看到的。我们在《华严经》上看到,从欲界四天王一直到摩醯首罗天王,很多都是佛菩萨示现。他们的示现,目的是帮助一切众生,所以佛教教学最重要的是破迷开悟,唯有破迷开悟才能真正解决问题。

  好!答覆还有没有问题?要没有问题,这有几位同修,我们给他做一个简单的三皈仪式。皈依证有没拿到?

  三皈依,我们过去在新加坡讲过一次、在黄金海岸讲过一次、在吉隆坡讲过一次,总共讲过三次,都有录音带跟录像带,还有他们从录音带上写下来一本小册子,诸位同修要多看多听,真正了解三皈的意义,而不仅仅是一个形式。如果有形式没有内容,这个皈依不是真的,皈依殊胜的功德利益得不到,所以一定要懂得。

  「皈」就是回头、回归,我们到底从哪里回归?「依」是依靠,到底依靠什么?佛家的教学,真正教学的中心就在三皈依,从这个地方开始,也从这个地方圆满。从文字上,三皈是「皈依佛,皈依法,皈依僧」,佛法传了将近三千年,时间这么长,名相大家都记得,意义逐渐模糊了。今天说到佛,立刻就想到佛像;讲到法,就想到经典;说到僧,就想到出家人,所以把三皈真正的意义丧失掉了。这个想法不能说他全错,也不能说他全对。所以我早年初学佛时读《六祖坛经》,我在《坛经》上发现,惠能大师传授三皈,他把「佛法僧」改掉了,他改成「皈依觉,皈依正,皈依净」。我就在想惠能大师距离我们现在是一千三百多年,他为什么要改?可能在那个时候,三皈「佛法僧」的意义、概念就模糊了,所以他不用这个名词。他说三皈的义理,「佛」是觉悟的意思,「法」是正知正见,「僧」是清净的意思,六根清净,一尘不染。

  於是我们就想到,这个意思就很清楚、很明显了,我们回头从哪里回头?从迷惑颠倒回过头来依觉悟。觉跟迷是相反的;从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法。邪知邪见,用现在的话来说,我们对於宇宙人生错误的看法、错误想法,这属於邪知邪见;皈依净,是我们从一切染污回过头来。现在这个意思很明显,我们心理的染污、思想的染污、见解的染污,不仅是身体,从这一切污染回过头来依清净心。这是真正三皈依,这是真正的「佛法僧」三宝,佛家叫「自性三宝」,是我们真正的皈依处。

  形式上的三宝也很重要,重要在哪里?启发提醒我们。我们见到佛像,立刻就想到我要皈依自性觉,像佛一样觉悟,不迷惑颠倒。见到经书,或者是只要见到书本,立刻就想到正知正见,这才真的皈依了。看到出家人,立刻就要想到从一切染污回头依清净心,依清净的行为,这就对了。所以形式上三宝,它的作用是提醒我们,如果没有这个,我们把三皈忘掉了。所以家里头供养三宝,供养佛像是佛宝,经书是法宝,供养菩萨像、罗汉像是僧宝,「佛法僧」具足,时时刻刻提醒自己觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是你真的回头,真的有依靠了。

  这是说的理论,我们凡夫如果没有一个真正的依靠,总觉得这个皈依是虚无飘渺的,所以我们必须把三宝指示出来。我们今天皈依佛就皈依「阿弥陀佛」。大家要问:为什么不依本师释迦牟尼佛?本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,我们皈依阿弥陀佛,释迦牟尼佛就欢喜,我们皈依阿弥陀佛是奉释迦牟尼佛的教诲。我们皈依法宝,什么是法宝?《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》,这是我们皈依的法宝,与阿弥陀佛完全相应。皈依僧宝,僧宝是观世音、大势至,用他们两位做代表。「观音菩萨」代表大慈大悲,以真诚心、清净心、平等心、慈悲心,帮助世间一切苦难的人,落实观音的慈悲,从我们身上表现,这是真的皈依了。「大势至菩萨」代表智慧,我们今天讲理智,决非感情用事。慈悲里面有理智,这是正确的,慈悲要没有理性,那就是佛家常讲的「慈悲多祸害,方便出下流」,所以不能离开智慧。大势至菩萨代表智慧,这个道理一定要懂。

  皈依不是皈依某一个法师,如果是皈依某一个法师,你是破和合僧,戒律上的罪名,将来要堕阿鼻地狱。所以不是皈依某一个法师,是皈依三宝,是三宝弟子。如果将来有人问:你皈依哪一个法师?你可以说:「我皈依阿弥陀佛。」这个话没说错,决定正确。不能说皈依净土法门法师,那就大错特错了,将来你会堕落,你是皈依阿弥陀佛。我在这个地方传授皈依,我给你做证明,证明你今天发心皈依阿弥陀佛,皈依《无量寿经》,皈依观音、势至,我给你做证明,一定要搞清楚、搞明白,决定不能搞错。好,我们就来做一个简单的仪式。

 



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