蔡礼旭：《群书治要》对世界和谐的启示

   日期:2015/8/2 19:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的师父上人，强帝玛法师，诸位大使，诸位宗教领袖，诸位法师，诸位长辈，诸位兄弟姐妹们，大家早上好!非常感谢联合国教科文组织给礼旭这个学习的机会。今天能再次来到巴黎，跟诸位仁者共聚一堂，从各个宗教的教诲，从各个民族的智慧当中，一起来寻求化解冲突，促进世界和平的有效方法，礼旭深感荣幸。藉此次联合国教科文组织庆祝卫塞节的殊胜因缘，礼旭也愿以学习净空老和尚教诲，学习《群书治要》，学习我们中华民族老祖宗的智慧的点滴心得，向诸位仁者汇报，敬请大家指教。

　　在中国有一句谚语叫「家和万事兴」，从这句话也体会到，我们中国人都是追求和平的。自古以来，帝王统治国家、教化百姓，就是一个「和」字。从成语当中我们常听到，政通人和、安和乐利、和气生财，这个成语无不是显示，都是希望社会祥和、天下太平。尤其我们中国北京的故宫，我们中国人把老祖宗的智慧都是结合在建筑，还有种种艺术品当中，像元、明、清三代的皇宫，历时五百多年，皇宫里最主要的建筑物是太和殿、中和殿、保和殿。这个就代表我们中国人是要时时养成一个和谐的人生态度，而且时时遵循中道而行，不能太过，也不能不及，时时又能保持这样的胸怀、德行。所以中华民族在五千年历史长河当中，从来没有去侵占过别人的一寸土地。六百年前明朝郑和下西洋，那时候郑和的舰队是全世界最强的海军，将近三万人，一百多艘船舰，走遍了全世界，没有侵略任何一个国家，没有占领任何一个地方，而是带去中国的文化、中国的农耕，以及各种生活的技术，这是一个和平之旅。六百年后，所有利益的国家地区的人民，到现在对他还是念念不忘。郑和是七次下西洋，都经过马六甲，马六甲的人民一直到现在，每一条街都还有郑和庙。所以事实证明，中国是爱好和平的民族。

　　而如今整个地球灾变频繁，举世纷争不断，全世界都希望能够化解灾难，实现安定和平。如何能真正用和平的方法去达到?《论语》里面有提到，「君子务本，本立而道生」，什么事情要解决都得从根本来思考，才能真正解决问题。净空老教授常用中医来做譬喻，就像治病一样，首先要把病根能找到，才能对症下药。所以我们反思家庭、社会，以至於国际间的种种问题，从身体上来讲，现代的癌症、文明病很多;从心理上来讲，现在的精神病、自杀率非常高。从家庭来看，现在的父子冲突、夫妻离婚率、兄弟冲突，还包含不孝养老人、不教育下一代的这些问题，这些都是家庭关系的情况。在社会当中，犯罪率节节上升，下一代青少年犯罪率也很高。包含整个堕胎的情况，全世界一年堕胎超过五千万，这是连禽兽都不会做的事情，但是身为万物之灵的人类，现在却是在做这个事情。这是社会问题，包含种种的天灾愈来愈频繁。

　　从个人身心到整个国家、世界的问题，从现象上看好像很复杂，但是事实上，假如从根本的人心来看，这些现象并不复杂。从中国的《尚书》当中的一句教诲，就已经把这个根本的问题讲得非常的透彻，就是《尚书》当中说的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，这句话点出所有的问题，大根大本在人心。我们刚刚讲到的，个人身心到整个国家社会的问题，深入去思考，都是因为人心追求了利欲，追求自私自利、追求欲望，才会产生这种种的问题。所以只要人心从利欲的追求、享乐的追求，能够转成道义、转成节俭，这些种种问题就会去掉。

　　在《群书治要.荀子》里面讲到，道义胜过利欲的时候，就是太平盛世;利欲克制了道义的时候，就是动乱的时代。所以其实圣贤的一句话，就解决了我们家庭跟社会，以至於国与国所有的问题，把义放在前面，把利放在后面，问题就解决了。就像刚刚我们提到郑和，他就是重义轻利，所以他能够给各国的百姓幸福安乐，跟各国能够和谐友爱。而我们这两天也听到吴念博董事长，他的企业这么成功，他就是把员工一生的幸福，以至於他们的老人的幸福(员工的父母的幸福)，员工下一代的幸福，延伸到为整个社会、国家、人类的幸福著想。所以他义摆在前面，他的企业愈做愈成功，他们的整个成长都是百分之二十、百分之三十的速度。他所带动的幸福企业，不知道大家还记不记得那个例子，在中国重庆耐德林董事长，他本来的念头是把利放在前面，所以员工是他的敌人;后来他接受到老祖宗教诲，接受吴董事长的指导，他把义放在前面，他的员工变成兄弟姐妹，他的事业愈做愈好。所以我们想到《群书治要》这句教诲，其实就是义跟利我们能分清楚了，重义轻利，从个人到国家、社会的问题就能够迎刃而解，并不是很复杂。

　　我们体会到老祖宗这些教诲这么好，就想到人类的灾难其实是来自於「不听老人言，吃亏在眼前」。二千五百多年前，在《群书治要.孔子家语》当中就有记载，有一次国君问孔子，我听说房子往东边建是不吉祥，真的是这样吗?孔子就抓住这个机会，给予国君最重要的治国智慧，所以可以感受到孔子时时都是把国家、天下放在心上。他就告诉国君，房子往东边建不会不吉祥，但是有五件事情是真的会不吉祥。第一就是损害别人，利益自己，都跟人家争，这个是不吉祥。因为都是损害别人，利益自己，这一生不可能有福报。师长老人家常常教我们要念念为人著想，因为这样心量大，量大福就大，才会有福报。利益他人才是真正的利益自己，在二千五百多年前，孔子就是这么教我们的。所以认知错误，他这一生就不吉祥。这个也印证昨天弗洛主教，他讲到不是文明跟文明之间的冲突，而是无知造成冲突，他把宇宙人生的真理搞错了，搞成损人利己才会吉祥，这是完全错误的，一定是利益他人才会吉祥。

　　第二个不吉祥，孔子讲道，「弃老而取幼」，不管老人，只宠爱孩子，这个是家的不吉祥。因为孝顺是齐家之本，遗弃老人，只顾孩子，这个家就没有孝道的承传，这个家一定不会吉祥。第三，「释贤而任不肖，国之不祥」，贤德的人、正直的人都不用，用了很多巴结谄媚的人，这个团体、这个国家就不吉祥。第四，「老者不教，幼者不学」，这是风俗的不吉祥。就是长辈、老人都不教伦理道德、不教做人，下一辈的人又不肯学，整个风俗就会快速堕落，这个是社会的不吉祥。孔子这段话也告诉我们，身为父母、身为长辈、身为企业团体的领导人，都应该有教育下一代的责任。第五是讲到圣人没有被重用，甚至於圣人的教诲都没有人要学，反而是错误的思想，功利主义挂帅，人都利欲薰心。所以是从自身到整个世界都不吉祥、不和谐的根源，孔老夫子在《孔子家语》当中就讲得清清楚楚。所以只要听老人言，应该幸福是在眼前。

　　我们昨天听到非洲的大使，非洲的这些长老们，他们都谈到要回归他们自己的经典，尤其要回归他们老祖宗的教诲，才能真正回到和平。这个也印证我们师长净空老教授讲的，我们所有世界的老祖先们，他们的心地比较清净，他们有智慧，所以能回归到老祖宗的教诲才能有幸福。中国童蒙的经典《三字经》就告诉我们，头一句「人之初，性本善」，本性是善的，每个人都有纯净纯善的性德。「性相近，习相远」，这是《群书治要.论语》当中讲到的，所谓本性本善，但是习性不善，会被污染，会学坏了，善与不善就会冲突。就像刚刚我们一直在谈的义与利，利益、利害当前，第一个念头是自利还是利他?我要自利，你也要自利，就发生冲突;如果我们想到利他，冲突就没有了。利他就是本善的存心，这是根本的根本。

　　和谐世界，必然是从我们内心的和谐开始，所以教育就非常的重要，因为透过教育，人心就能保持本善;如果不把教育办好，善良的本性就会随著环境影响而受到污染。所以老教授强调，文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，中华民族几千年生生不息就是靠教育。《礼记.学记》就讲到，「建国君民，教学为先」。一国之君建立政权，领导人民，把什么放在第一位?就是教学。教学上了轨道，国家政权就会非常稳定、稳固，就能长治久安;要是忽略了教学，国家的政权就不稳定，社会就容易动乱。国家如此，一个企业团体亦如此。所以吴念博董事长他们也遵循「建国君民，教学为先」，他们把人文教育摆在最重要的位置。事实也证明，他们的企业愈来愈好，尤其他们的员工亲如一家，那个团结的力量是让我们看了非常的感动。

　　「建国君民，教学为先」，在《孟子》的一段话当中就凸显得非常的明显。因为我们尧舜禹汤这些圣王，他们不只自己成为圣贤，他们还希望所有的子民都成为圣贤。这个就是我们中华民族的道统，也是中华民族的价值观。我们自己还没有遇到老祖宗的经典，真的都想不清楚到底人这一生意义何在。尤其我们师长老教授常说，人生短短几十年，总不能白来一遭。而我们老祖宗在《大学》这部经典一开始就告诉我们，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。就是这些圣贤人教导我们，人生的意义在明明德，就是爱护自己，让自己这一生的智慧德行达到圆满;在亲民，是让自己的家人，以至於生命中的有缘人，也达到圣贤人的境界，这个是亲民;而爱人爱己都达到圆满，这是止於至善。这就是我们中华民族的价值观。

　　从尧帝那个时候，他就洞察到人需要教育，人不学不知道道义。他们通达了人性，洞察到人只是吃饱了、穿暖了，过著很安逸的生活，却没有教育他们的话，「则近於禽兽」，他们的行为就会像禽兽一样。其实我们读到这里，可以感受到圣贤人的智慧，因为我们这个时代没有用圣贤教诲，现在堕胎的情况不只近於禽兽，甚至做出来是禽兽都不会做的行为。圣贤人他有担忧，所以在尧帝的时候，就赶紧让契当教育部长。契也是孔子的始祖，商朝的始祖。他当教育部长教了什么?教了五伦大道：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这五伦大道，净空老教授在第一天就有很详细的给我们开解。有了这些教育，五伦关系，人与人所有的关系冲突就化解掉了。圣人他有了这些治国的智慧，然后一代一代传承下来，所以这些圣贤人治国的智慧、教育的智慧，它是超越时空、超越种族的真理。老祖宗留传至今的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」的智慧、理念、方法、经验跟效果，都是历经千万年考验所累积下来的宝藏结晶，只要遵循去做，就一定会有好的结果，不管是个人还是国家，因为真理是放诸四海皆准的。

　　我们从五千年历史来看，尧舜禹汤、文武周公，他们每一代都印证。像在周朝，他们遵循古圣先贤的教诲，有四十年没有任何人犯罪，监狱当中的刑具都生锈、都坏掉了，周朝有这样的盛世。又经过了一、二千年，唐太宗皇帝(唐太宗皇帝就是编《群书治要》的圣王)，他也按照老祖宗的教诲来做，又创了一个盛世，贞观之治;而贞观之治之所以能成就，就是因为太宗皇帝下令编辑《群书治要》。就像魏徵大人在《群书治要》序文当中有说到，太宗非常喜爱这部书，因为它广博而切要，把一些精要都掌握到了。太宗是日日手不释卷，每天一直在学习，所以他能成就贞观之治。这也是太宗学以致用，知行合一，这样他才能以身作则，感化臣民。唐朝之前的隋朝，它有经历了魏晋南北朝，已经是一、二百年的动乱。太宗执政初期，事实上国家是十分窘困的，连年还旱灾，国库空虚，整个米价是非常昂贵，人民苦不堪言。但太宗依据《群书治要》教诲，仅仅二、三年之后，国家已经是一派欣欣向荣，不仅米价恢复了低价，民风也变得十分淳朴。人与人之间互相信任，即使是对陌生人都是充满友善，所以旅行在外的人们可以不必带路费，沿路大家都会给予帮助。这在历史当中称「贞观之治」，是「路不拾遗，夜不闭户」。

　　在《资治通鉴》有一段记载，贞观六年的夏天，唐太宗视察已经判死罪的死囚，听到死囚他们想念双亲，就很怜悯这些死囚。因为太宗很重视孝道，也十分仰慕汉朝亲尝汤药，侍候母亲的汉文帝。因为太宗有这分孝心，看到死囚萌生一念孝心，感同身受，就让他们回家孝养父母，约好来年的秋天再回来就死，再回来行刑。孝心的开显必感来忠信，结果第二年的秋天，三百九十位死囚竟然没有一个人逃亡，全部都回来等待斩首，最后太宗也赦免了他们。这个是唐朝真实的历史。所以太宗的好学、太宗的德行，成就了天下归心的盛世。这是唐朝的历史，而在我们中国海南省监狱系统张发厅长，他依循老祖宗的教诲，也是去爱护这些犯人，他在一年的清明节，也让重刑犯回去祭祖，当时候这些重刑犯在祖先的坟前痛哭流涕，最后这些重刑犯也都是自己回来。这个都证实，只要依循圣贤教诲，都能够呈现这么好的一个治世出现。

　　贞观之治的实践告诉我们，圣贤教育对於个人的福祉、国家的治乱、世道的昌盛都是至关重要。而《群书治要》的重现，实有其神圣的使命，因为这部书在中国也忽视了一千多年。这部宝典既然能帮助唐太宗开创贞观之治，并奠定整个大唐三百年的盛世基础，也必能为当今世界各个阶层的领导人、志士仁人提供珍贵的借鉴。中国的习主席热爱中华文化是全世界众所周知的，主席的父亲习仲勋老先生高度肯定《群书治要》这部宝典。习老先生重视，必然习主席从小都有学习《群书治要》这些教诲。所以主席执政只短短一、二年，即达到万民归心，世界各国高度肯定。单就提倡廉洁、提倡节俭这一条，一天就为中国省下了多少的公帑，培了多少的福报，这个都是没有办法估量的。所以《群书治要.孝经》当中就讲到，「一人有庆，兆民赖之」，一个国家有好的领导人，百姓就有福报、就有依靠了。这个是从历史当中，从唐朝的盛世，我们可以看到《群书治要》经典是高度的智慧。

　　我们接下来，就《群书治要》里面再选取几句教诲，跟大家来做交流。首先从修身方面，《礼记.曲礼》有讲到，「傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」。傲不可长，就是傲慢心一生起，人就无法虚心受教，也就很难再成长。因为学问成就的大小，是建立在谦卑受教的态度上，所以只要傲慢起来了，才华、学问就不可能再提升。我们看师长老人家让我们来参加联合国的会议，也是让我们能感受到各个种族宗教他们好的教诲，向他们谦卑的学习。像前天我们听到新加坡巴拉威清真寺教长赛哈撒.阿拉达斯教长讲到的，他是依据《古兰经》当中的教诲，说道「枉杀一人」，就是杀害一个无辜的人，「如同杀死全人类;能够救活一人，就如同救活全世界」。我们听到这一句《古兰经》的教诲，就对於伊斯兰教生起一种尊重，我们就不会傲慢。就是互相的学习，互相的提升，不会造成宗教之间的误解。所以傲不可长，这老祖先的教诲是很重要的。

　　欲不可纵。人的坏习惯一旦养成，很难戒除，所谓玩物丧志，沉溺在玩乐当中不能自拔，所以欲不可放纵。欲令智迷，人的习性一定不能够放纵，不然就会失去理智，一定要养成自己的自制力来克制欲望。在《群书治要.傅子.仁论篇》当中就有讲到，德行跟圣贤人比就会知道羞耻，欲望跟下阶层的人比就会知足。所以生活所需跟中下阶层的人比就好，不然人比人，气死人，比来比去，最后福报花完了，禄尽人亡，福报享完了人就没命了。有一个真实的故事讲到有两位同年同月同日生的朋友，他们的福报一样，可是一位是放纵欲望，花钱太凶，很年轻就去世了;一个是节俭惜福，最后是享长寿。所以《群书治要.政要论》里面就告诉我们，节俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望;放纵欲望，他的人生就很危险，节制欲望他就能安定幸福。在《群书治要.论语》当中就有举到，夫子非常赞叹我们夏朝的始祖夏禹。禹王自己饮食非常的简单，但是他祭祀祖宗的祭品很丰富，这代表他有至孝之心。他平常穿著很简朴的衣服，但是上朝的时候都穿得很隆重，这是尊重群臣。他不注重自己住的宫室，他的宫室很简陋，但是却把省下来的钱尽力为人民做好水利建设，让人民的农业能发达，这是爱护百姓。所以古圣先王他们都是勤俭的榜样，都是节欲的榜样，节制自己的欲望。

　　再来，「志不可满」，不可以志得意满，要学习谦虚。而且志要存高远，一个人有高远的志向，人生才会充实，才会时时想到去服务社会、服务他人。「乐不可极」，乐极会生悲，凡是面对自己的感受、情绪都要遵循中庸之道，适可而止。不懂得掌握分寸，常常都是尽兴贪玩，丧失理智，不仅会伤害自己的身体，还会危害他人。现在社会当中乐极生悲的事情就不胜枚举。这个是修身的句子。

　　接著我们举一个尊贤的句子，因为尊贤是治国重要的关键。得到贤良的人才，举用这个贤良的人才，有志於利国利民的人都会来归附，因为贤明的人被重用、被尊重。在《群书治要.论语》当中有一段孔子跟弟子的对话，就是樊迟问孔子什么是智慧，孔子就说，能知人是智慧。樊迟不能理解，孔子接著又解释什么是知人，就是能够举正直公平的人才，这样曲邪的人也能慢慢的调整过来。樊迟听完以后不是很明白，就请教他的同学子夏，子夏就举历史当中大舜治理天下，从众人当中举用了有德行的皋陶，没有德行的人就远离了;商汤举用了伊尹，贤德的人都来了，没有德行的人远离了。而这些贤德的人，因为他有圣德，他会以身作则来教化底下的人，慢慢的风气就会转变，本来品性不算好的人，也会慢慢受到他的影响改过迁善，因为我们相信「人之初，性本善」。我们曾经听到一个真实的例子，在一个单位里面离婚率非常的高，可是换了一个好的领导，从此就再没有人离婚。夫子深明一个领导者有德行所产生教化的力量，所以才讲到「举直错诸枉」，把有德行的人举荐起来，就会影响底下的人。但是假如把没有德行的人放在高位，受灾殃的臣子跟百姓就会很多。就像这句经文当中接著提到的，假如把一个邪曲自私的人放在正直的人上面，正直的人就会受到陷害。历史当中有说到「口蜜腹剑」，嘴巴很甜，但是肚子里藏剑，这些是很曲邪的人，会陷害忠良。所以任用愈高阶的官员，他的影响面愈大，就愈要慎重。

　　中国从汉武帝开始，人才的录取标准就是举孝廉。这个做法非常有智慧，因为有孝就有做人的基础，廉洁他就不贪污，这两个字就把做人做事的大根大本掌握住了。人才绝不能说口才好就可以。现在录取人才的标准偏差了，提倡的方向不对，当然就出不了好的人才。所以夫子有讲到，「巧言令色，鲜矣仁」，不能只用会讲话的人。一个重视德行的人，他应该是言行一致，甚至是讲得少、做得多。现在的社会为什么危险?因为真正做得多、讲得少的厚道的人反而被人家忽略，被人家笑傻，这样就很危险。其实在家庭、在团体当中看到苦干、实干的人，应该常常肯定他、鼓舞他，这样厚道的社会风气才能够再兴盛起来。

　　我们再举一句《群书治要》当中教化的句子，在《群书治要.周易》里面讲到，「蒙以养正，圣功也」。这个蒙是代表受教育，因为小孩刚出生还懵懵懂懂，要有养成的教育，要从小养成正确的思想观念，引导他的善心、善言、善行，扎好德行的根基，这是世间最伟大的功业。因为他成就了一个圣人，这样对家庭、社会、国家、民族的贡献就非常大。圣贤都是透过父母教育，尤其是母亲的胎教，及三岁以前对孩子潜移默化的影响。所以有好的女子，才能培养出圣贤人才，所谓「少成若天性，习惯成自然」。我们师长强调，重视胎教可以出圣人，重视三岁以前的教育可以出贤人，重视三岁以后的教育能够出君子。所以这句经文就很重要，我们要从胎教就要做起。

　　中国传统教育的核心理念是伦理，伦理教育的核心是一个「爱」字。所以五伦关系首先是「父子有亲」，父子有亲的亲爱是天性，而中国的教育就是要让这个天性终身保持，这是第一个目的。有一位导演叫翟俊杰，他已经是六、七十岁的人，他说到他人生最快乐、最幸福的事，就是当他打开家门还能喊一声娘，这是他最幸福的。因为虽然他六、七十岁，他还是他母亲的孩子，因为有妈的孩子是个宝。我们曾经在他上的节目当中看到，他戴著老花眼镜帮他的母亲剪脚趾甲，那种专注、谨慎都可以看到他那分至孝。他的孩子也将照顾自己祖母的工作主动承担过来，这个就是上行下效。

　　中国的教育，第二个目的是让父子有亲的天性能够推衍到爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会大众，最后凡是人皆须爱，凡是物皆须爱。就像孟子讲到的，亲爱自己的父母，再到仁爱一切的人，再从仁爱一切的人推衍到爱一切的生命。就像我们假如看到了羊，就能想到这个小羊它也有妈妈，它也会想妈妈，我们就不会去伤害小羊，不会去伤害它的父母，这就是爱物。仁慈的心就是慈悲一切生命，不去伤害一切生命，这个教育就成功了。所以圣贤教诲一定是从孝道开始教起，从仁爱之心开始落实。《群书治要.论语》里面就讲道，「君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」。所以假如不从孝道这个根本教起，教育是本末倒置，徒劳无功。我们看到全世界现在到学校去上学的，教育普及率是很高，都是百分之九十几，都快到百分之百。教育的普及率这么高，但是却不能够教出圣贤君子，就是没有抓到教育必须从孝道开始做起，这样反而是本末倒置，徒劳无功。所以努力有结果，不一定会有好结果，一定是要遵循智慧来教导下一代才能教好。所以在《群书治要.孝经》里面就告诉我们夫子的教导，「夫孝，德之本也」，孝是德行的大根大本，「教之所由生也」，教育一定要从孝道开始做起。而我们看到这一句「孝弟也者」，孝悌是仁爱心的根本。「孝弟」两个字是相当微妙的，在家是对父母、对兄长、对长辈，延伸到学校，称老师叫师父，这是父子关系的延伸;称同学叫师兄弟，是兄弟情感的延伸。出社会不管他到哪一个行业，他也有师父、也有师兄弟。所以延伸到学校，延伸到社会的各行各业团体当中，都是一个家道的延续，都像一家人一样的道义。中国人重视孝悌，就让整个社会都是一家的对待、一家的道义，这样社会就不可能不和谐。

　　而我们老祖宗有高度的教育智慧，他用三种设施把人最重要的思想观念、最重要的人格建立起来。第一个是宗庙，就是祠堂，祠堂是用来祭祖的，重要节日的时候祭祖，平常拿来做教育子孙的教室。第二个设施是孔庙。第一个设施教我们孝道，第二个设施孔庙祭孔，是教我们要尊敬老师，这样孝敬之心建立起来，就是做人的大根大本扎下去了。有孝敬之心，他的德行、学问就有根，根深蒂固就能够枝繁叶茂。第三个设施是城隍庙，教我们因果教育。用三种设施，把伦理、道德、因果教给下一代。有了伦理道德，人就耻於作恶，有羞耻心;懂得因果教育，他有敬畏之心，他就不敢作恶。用三种设施成就一个人的健康人格，这是高度的智慧，所以我们想，这些智慧应该带给全世界。

　　我们最后提到《群书治要》当中讲到的，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息」。从这句经句我们可以了解到，整个社会的风气，以至於下一代的幸福，都维系在能不能给社会一个好的榜样。净空老教授教导我们，和谐社会从我心做起，从我家做起。因为从自心做起，自自然然会产生善的力量，然后能够慢慢延伸到我们的社区、我们的县市，以至於期许我们自己的国家可以带动全世界正确的思想观念。因为师长在第一天就有提到，信心危机是人类目前面临最大的问题，所以确实是要有人真正把传统文化做出来，身行言教，做出实验的成果给大家看，才能真正树立大众的信心。我们昨天也听到图文巴它整个城市宗教团结，宗教回归教育，互相学习，树立了这样的榜样，也印证了这句经文，「人存政举」，就让大家生起对宗教教诲、圣贤经典的信心。这句经文也让我们理解到，只要像文王、武王这样有德行的人来做领导，这个仁政便能实现。政治就是要大公无私，要公正，由领导人带头，臣民就不会自私自利，就会效法领导人的公正，这样就能上行下效。

　　师长老人家常常都是提到，在历史当中有两位圣人教学最成功，就是释迦牟尼佛跟孔子。他们为什么影响力这么大?就是他们都是先自己做到，学生对他们都有信心。所以我们也学释迦牟尼佛、学孔子，把经典、圣贤教诲确实能够做到，这些经典能真正成为我们实际的生活、工作、处事待人接物，我们自己这么做就会产生效果，产生影响。就像在中国整个监狱系统，海南省的张发厅长，他在二OO六年四月底去见我们师长净空老教授，师长就指导他要用伦理、道德、因果教育来教化监狱系统的服刑人员。他回去以后真的尽心尽力做，很多服刑人员懂了孝道之后都回头了，浪子回头。有一位服刑人员打电话回家，母亲接起电话，这个服刑人员就对他母亲讲，说最近天气比较凉，您要多加衣服。结果他的母亲对著电话说你打错了，因为她的孩子以前都是打电话回来要钱，从来没有关心过她，所以她不相信这是她的儿子。后来警官赶紧把电话接过来，就说这真的是你的儿子。所以在监狱系统的教育就证明「人之初，性本善」，连服刑人员都可以教得很好。而海南省监狱系统的成功经验影响了全中国的监狱系统，他们所编的教材成为全中国监狱系统的教材。而整个中国在习主席的带领之下，除了像张厅长、吴念博董事长他们之外，各级的官员、企业界、教育界，各行各业都有依照《群书治要》落实的典范。所以只要有好的榜样，大家对圣贤教诲就会有信心去落实，因为榜样的力量是无穷的。像去过吴念博董事长他们固鍀企业参观的企业，应该已经超过五、六千家，影响不只是中国，还是世界各地。所以和谐世界就从我们每一个人立志做好榜样开始，这样一定可以实现，因为修身、齐家、治国、平天下是可以成为我们每一个人人生的价值。

　　《群书治要》对世界和谐的启示就跟大家分享到这里。最后祈愿各国家、民族，在圣贤祖宗教诲的教导下，都能得到安身立命，家和人乐，事业兴旺，国丰民安，长治久安，世界和平。也恭祝诸位长辈、诸位兄弟姐妹们身体健康，事业成功，家庭幸福。好，谢谢大家。

　　资料恭摘:儒释道多元文化教育网

　　《群书治要》对世界和谐的启示　　蔡礼旭老师主讲　　(共一集)　　2015/5/29　　联合国教科文组织2号演讲厅　　档名：55-102-0001