满一上师：密宗修持知识问与答

   日期:2015/8/31 12:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　    问：何谓密教?如何理解密教之“秘”?

　　师：密教者，大日如来身口意三种之业用，其体性功德微妙不可思议，它依诸佛圣及上师的加持，修直下与佛果境界相应的瑜珈观行而期即身成佛，非有上根胜慧者不能值遇是等秘密之教。金刚顶经谓自性受用佛身，自受法乐故，与自眷属各说“三密门”，谓之密教。所谓三密门者，谓印契表身密，真言表语密，观想表意密。宗此三密门而修行者日：“密教。”密宗并非是“保守秘密”，究其实际，密宗乃是以三密相应之作用，开发众生心中之秘密，而使之了达宇宙真相之“大秘密”，不是保守秘密不欲人知。佛教是慈悲普度平等博爱之宗教，并无有秘密行为。密教之殊胜犹如诸教之醍醐，微妙第一，与诸教相比，从比量中可求出密宗之殊胜的地方。

　　问：密宗行人无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心，方可称为大菩提心?

       师：密宗行人，第一须发大菩提心，及守持密戒。盖发心为因，证佛为果，有多大之因，即结多大之果。释迦牟尼佛曾经开示弟子：“若欲了生脱死，即身成化，无须他法，只要发菩提心即可。“密宗行者之大菩提心，即心乐和益众生，视十方众生犹如自身，观人人与我同体，万物与我同根。普愿十方众生一切业障苦恼等，均归我代受，我之一切功德，均普施十方众生，众生都去成佛，我愿入地狱为众生受苦。在福德上利益众生，在智慧上也利益众生，发菩提心利益众生要三轮体空，不求任何回报，这是圆满福慧资粮最好的方法。心佛众生，三无差别，处处要利益众生，不为自身。观世音菩萨地藏王菩萨之誓愿皆如此。若如此发心，可称为大菩提心，便与十方诸佛誓愿相合，我即是佛，即是弥陀，即是观音。其余发愿，看普贤菩萨十大愿王，便知详细。

　　问：密戒应如何守持，持戒有无大小差别之分?

　　师：密戒很多;稍不经心，即易触犯。简而言之，密宗行者身口意，诸恶莫作，众善奉行，念念事事为善，无一念一事为恶，念念事事为佛为众生，念一事为自身，便是守戒。是谓“念观念，念灭念，一念圆明合无念;相观相，相化相，法相庄严还我相。”能做到这两点方为真持密戒。

　　密宗有罗汉戒，菩萨戒、大密宗佛戒之别，如发心小，我自受戒日起，到尽形寿，誓不违犯戒律者，是罗汉戒。如发大心，我为普度众生持戒，自受戒日起到自己成菩萨时止，不违犯戒律者，是菩萨戒。如发最大心，我自受戒日起，十方众生不空，我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒。戒之大小，视发心大小而定。

　　无上瑜伽有十四条根本戒，大圆满有二十七条根本戒，大幻化网有五条根本戒和十五条戒。其中包含续部诸戒，无上瑜伽灌顶后要护持密乘戒，否则破戒而不忏悔就必堕金刚地狱。

　　问：密宗灌顶大法有那几种?其灌顶功德如何?

　　师：灌顶法很多。简单言之，约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等，并无差别。至于灌顶功德之大，不可思议。凡修金刚法者，如未经上师灌顶，即不能入堂修道。譬如古时国家立太子为储君，即为将来承袭王位之侯补人。密宗灌顶功德，即将凡夫一手提升为佛子，将法权交给佛子，灌顶后之身口意，即佛子身口意，事上虽未成师，理上已是佛，即佛子后补佛。

　　问：持咒之人常有护法护身否?

　　师：凡修佛人只要学得一个“阿”字，便有无量护法拥护，何况持诵真言。密宗行者如法诵咒，常有无量善神天龙八部金刚密迹，常随护卫不离其侧，如护自目。即使散乱心持咒，亦有无量金刚及其眷属昼夜随护，不令魔王得其方便，唯行者道功未深，无由自知耳。

　　问：修显教与修密宗，其功德有无大小差别?

　　师：修显教与修密宗，不过由浅入深，功德本无差别。如康藏行者，须先修十二年以上，将显教经典研究明了后，再进而修密，如显教诵佛号，密宗持密咒、其佛号与咒语之功德，并无大小之不同。盖显教行者，有修小乘法，愿自身成道;或修大乘法愿自身成道后，乘愿再来普度众生;有亦先利他而后自利了道为究竟者;其所发之菩提心小，故功德亦小。密宗行者愿将自身所有功德均普施于十方众生，众生一切业障灾难病苦等，均归我为之代受，苦为众生苦，病为众生病。不为自己求安乐，只愿众生得离苦，愿入地狱代众生受苦。密乘行者，其所发之菩提心大，故功德亦大。行者能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意，则事事圆融，善达真言体相矣。

　　问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门，居士修密应专修一法，抑或修多法为宜?

　　师：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典，更要兼修多法，且要自心求证，方有法师资格。不必贪多务得，专修一本尊，易于成就。譬如世间法，精一艺较易，精多艺则难。其实佛法是一法通则万法通，万法合来一法明。专修一法，与兼修多法之功德，并无差别。

　　问：密宗手印，是何功德?

　　师：手印就是身密之义。其实它就是大觉者的语言。真正的手印是非常复杂、非常丰富的，因为它是语言，是语密。但大密宗不讲手印。

　　问：康藏红白教与黄教，有无差别之处?

　　师：教理是一样，并无差别，六度波罗蜜亦是一样，唯红教六度波罗蜜中之般若波罗蜜，与黄教有点不同之处。

　　问：密法修持中依层次来分有哪些?

　　师：密法修持中依层次来分有：一、作密——事相为主，依信心来做息、增、怀、诛的事业，是下级修法;二、修密——理趣为主，依理趣来行观修，修生起次第，是中级修法;三、瑜珈密一一智慧般若为主之修行方法，以般若智修与本尊之三密相应，是上级修法;四、无上瑜珈密一一最高之修法，在无上智(佛智)为主来修持，此中又分(1)大相应：以传承、本尊之真言、咒语来加持行者，令行者入妙明境界。(2)圆满相应：令行者修持到本身就是妙明境界，他自己之色身就能现光明，现恒常之光明。(3)大圆满相应：大圆满次第。行者证到真如法界，心中含融法界之所有，即含融法界之体、相、用。行者澈证到心佛一如(心佛众生三无差别)万行圆满之境界。

　　问：众生无量无边，度之不尽，但是菩萨发愿“若有一众生未得度者誓不取正觉。”是否永远无法成佛?

　　师：诸佛澈证法性之时，已彻底证悟到一切众生是梦非真，譬如梦中明明有六趣，觉后空空无大干;所以彻悟之时众生就度尽了;法界虽如幻，由于大悲遍满，亦不废如幻地度梦里众生，令他醒悟。这就是水月道场，梦中佛事。