印光法师答念佛600问【57】

   日期:2015/9/6 8:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　561、初机及老年人阅读《佛法导论净土篇》方便有益吗?

　　此书文近万言，而一字一义皆本佛经祖语，绝无自立意见，并无误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不难看。

　　李圆净居士，本《净土四经》，及古德著述之意，述为语体，用阐净宗。虽科列十门，文近万言，而一字一义皆本佛经祖语，绝无自立意见，并无误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不难看。又祈为序引，以启正信。其余要义，书中自具，何须多赘。(《新编全本印光法师文钞》卷十第616页 净土篇序)

　　562、《净土问辨功过格合刊》是什么样的书?

　　劝修净土之向导。凡有志于希圣希贤者，祈勿以此为琐屑而忽略之，则善矣。

　　以故朱燮臣居士，唯恐世人狃于常见，不肯修习，以致自误，故以己先所存之种种疑情，一一剖析明了，而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇，俾于首善首恶，严事法戒，则根基巩固，进修无滞矣。又以日用伦常，或恐疏略，故复以《功过格》，附于其后。窃以此格，实为格致诚正之要务，尽心力而行之，不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者，祈勿以此为琐屑，而忽略之，则善矣。又《功过格》属散文，不便记诵。《感应篇》、《阴骘文》，实为《功过格》之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照，俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修;成己成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙，纵令大得，亦只能利一类之机，而况专资空谈者乎!(《新编全本印光法师文钞》卷十第618页 净土问辨功过格合刊序)

　　563、王博谦居士编辑《学佛浅说》的缘起是什么?

　　王博谦居士以佛教经论著述文深义奥，故作《学佛浅说》二十篇。概用通俗文字发挥之，以期雅俗同观，智愚咸了耳。印祖详阅之不胜欢喜，作序抒怀，以示同意。普愿阅者，同生信心，所有利益，当自证知。

　　王博谦居士，宿根深厚，救世心切。兼且主笔报馆，操言论之机关。欲令同人，同皆学佛，以佛教经论著述，文深义奥，纵慧业文人，久经研究，尚难悉其指归，入其阃奥，况愚夫愚妇乎哉?由是以己所见之理，作《学佛浅说》二十篇。概用通俗文字，其语悉本佛祖经论，不过借显浅之文发挥之，以期雅俗同观，智愚咸了耳。以光形迹虽异，志道原同，虚心下问，以稿见寄，谬令鉴订，以便流通。因详阅之，不胜欢喜，聊抒愚怀，以示同意。普愿阅者，同生信心，所有利益，当自证知。(《新编全本印光法师文钞》卷十第625页 学佛浅说序)

　　564、《慧远法师文钞》是如何编辑完成的?

　　《慧远法师文钞》为如皋沙健庵太史编录，分正附二编。其门人项智源又为补录。由此书故，给后学者悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。

　　如皋沙健庵太史，晚年笃信佛法，专修净业。博览群书，凡远公著述，及后人所作传赞记颂等，悉备录之，题曰《慧远法师文钞》，分正附二编。其门人项智源，又为补录，委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖，其书广布，阅者必能兴起。但以资斧不给，先印万册以为之倡，则后之源源相继而印者，又何可计其数耶。后之学者，由此书故，悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。故于付排之前，略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通，备载文钞正附二编，兹不繁述。(《新编全本印光法师文钞》卷十第639页 晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序)

　　565、罗两峰居士《正信录》主要是什么内容?

　　此书以大通无碍之眼光，凡世人所疑之事，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。其为利益，莫能名焉。

　　适有以罗两峰所著之《正信录》见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通无碍之眼光，凡世人所疑之事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。俾拘墟者得见天日，令孤露者归本家乡，其为利益，莫能名焉。乃为校正字句，拟排板先印一万本，以为提倡。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第647页 罗两峰居士正信录序)

　　566、《佛学救劫编》对求知佛法真理的人说了些什么?

　　语云，救人必须救得彻。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。《佛学救劫编》如是之救，可谓彻之极矣。切勿以其浅近，即不欲观而置之。

　　潘对凫居士，有见于此，于上年请许止净居士，辑《佛学救劫编》。以三皈、五戒、十善，为改过迁善，返迷归悟，净身、口、意三业，修戒、定、慧三学，以期去原无之妄业，复本有之真心。又复令其信愿念佛，求生西方，永离五浊恶世，常享四德法乐。而复以普贤菩萨十大愿王为依归，庶可承弥陀之慈力，与自己之愿轮，于十方界，随类现身，种种方便，度脱众生，普令含识，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷。此救劫之极功也。语云，救人必须救得彻。如是之救，可谓彻之极矣。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。切勿以其浅近，即不欲观而置之，则十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之妙道，当自得之矣。普愿同人，各共勉旃。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第677页 佛学救劫编序)

　　567、《务本丛谭》一书主要是什么内容?

　　《务本丛谭》之书，逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦。

　　以故郭介梅居士，有《务本丛谭》之书，普遍流通，以期挽救也。其书逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦，庶可不负可以为尧舜，可以作佛之真心，及与天地并立为三，称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之大维，欲办格、致、诚、正、修、齐、治、平之大事，欲证烦惑净尽，福慧圆满之大果者，请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深，则其所造诣，固非此书所能详尽也。愿见闻者，切勿忽诸，则幸甚幸甚。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第681页 务本丛谭序)

　　568、读《无量寿经颂》获益何处?

　　《无量寿经颂》，虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然读之亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心。

　　《无量寿经颂》，古疏甚多，近悉遗轶，所存无几。道传大师，读诵此经，深感佛恩，作颂赞扬。虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然读之亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心，故令排印流通焉。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第722页 无量寿经颂序)

　　569、《歧路指归》是一本什么书?

　　此书以问答方式阐杨净土宗之初级接引读物，庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。

　　近有山东莒城战德克(编者注：印祖皈依弟子)，李德明(编者注：即李炳南)者，谬闻人言，函祈归依。因示以博地凡夫，欲于现生了生脱死，若不念佛求生西方，绝无一法能满愿者。又为寄《文钞》等，以为修持之据。德克因取其义，述《歧路指归》借为问答，以释疑虑而明宗旨，又祈德明为之参订，志期利人，不惜心力。已经排印流通，寄书求为印证。光阅之，不胜欣慰。以间有词意欠圆，恐阅者或难领会，稍为修正，令其一目了然，绝无疑议，另行排版，期广流通。庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第758页 歧路指归序)

　　570、《法雨涓滴录》一书主要讲什么内容?

　　临终助念一法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及破坏正念之利害，颇有发明。是知此法，利益宏深，普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。

　　《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及洗沐、换衣、哭泣等，破坏正念之利害，颇有发明。周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册，以送远近有缘者。今又以母所遗资，印《莲宗正传》一万册，以结净缘，冀其母未往生则即得往生，已往生则高增品位。因将此录，附于其后，冀一切人，咸知助念，及破坏之利害。庶不至以爱亲，及爱兄弟、妻子、眷属者，背道而驰。以爱恋之心，行损害之事，尚自以为吾于亡者，能尽其职。但以凡夫知识陋劣，未闻佛法，所有损益，人孰得知。此书传布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷属，生则深种善根，没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深，普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第966页 莲宗正传跋)