谁第一个让美国人过上了禅生活？

   日期:2015/10/14 11:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　铃木大拙与铃木俊隆，都是日本人，说起美国人的禅生活，怎么扯到两位日本人身上了?只是因为，这两位铃木对美国人禅生活的影响可谓首屈一指。如果说中国的法师把佛教带到美国，只是让旅美的华人有了礼佛的去处的话，那么，两位铃木在美国的作为，是让真正的美国人进入了禅生活，他们是直接影响西方社会的禅师。铃木俊隆称自己是 “小铃木” ，而称铃木大拙是“大铃木”。

　　铃木大拙(1870-1966)是与鲁迅(1981-1936)同时代的人，而且两人曾经有过一面之交。铃木大拙，本名贞太郎，出生在一个世代为医的家庭中，18岁时他进入第四高等学校本科一年级学习，但因家庭原因而退学。凭着较好的英语水平，在19岁时到石川县一所小学校高等科担任英语教师，次年获得英语科教员的临时执照，而正是凭着这一点，让他有了与英语相伴一生的不凡经历。这一年，铃木大拙开始对源自中国的禅宗产生了深厚兴趣，业余时间就跑到富山县国泰寺跟随雪门禅师参禅。

　　21岁时，铃木大拙辞去在小学校的任职，进入东京专门学校(早稻田大学前身)学习，有机会到不远处的镰仓圆觉寺，相随今北洪川参禅，正式开启了他的禅修生活。在今北洪川圆寂后，铃木大拙又随宗演禅师继续参禅。宗演禅师赐铃木法名“大拙”，源于中国老子的“大巧若拙”。从此，铃木贞太郎便改名为铃木大拙。修禅期间的铃木大拙“烟酒不碰，言行不失检，没发生过很风趣的逸事，也不曾有过闪失，仅仅是常去自家门前的点心铺买包子，狼吞虎咽地吃着。他沉默寡言，言行潇洒，带有十足的仙风道骨。”此时的他已经“朦胧地具备了一种迥异凡人的风度”。

　　铃木大拙潜心阅读了大量佛教经典、禅宗著作和西方哲学著作，让他第一次在头脑中有了东方禅学与西方哲学的激荡。可以说，在他的思想影响西方之前，西方的思想已经影响过他一次。1892年，22岁的铃木大拙想对西方哲学有更多的了解 ，进入东京帝国大学哲学科选科，但让他念念不忘的还是禅学，于是，在1894年就又离开了东京帝国大学。从法脉传承来看，铃木大拙师承明治一代名僧今北洪川与释宗演，属日本临济宗圆觉寺派，其源头可回溯至宋元之际来日弘法的汉僧无学祖元，以弘临济禅为宗。

　　1893年，万国宗教会议在美国芝加哥举行，宗演禅师作为日本代表出席会议，铃木大拙将宗演禅师的文稿翻译成英文，并同时担任随行翻译一职。经过铃木大拙翻译的禅学文稿，第一次出现在了美国。23年的铃木大拙在美国的首秀，就以对佛学的深刻理解与对英文的娴熟把握，折服了美国学者，他首次将因果、涅槃等名词，用英语精准地介绍给了对此几乎闻所未闻的西方人。在会议期间，铃木大拙结识了美国的著名佛学学者保罗·凯拉斯。回国以后，他把保罗·凯拉斯的名著《佛陀的福音》译成日文出版。由于铃木大拙对佛学的深刻理解和译文能准确表达原著风格，使保罗·凯拉斯非常欣赏。

　　四年之后的1897年，铃木大拙再次踏上美国国士，他进入伊利诺斯州的一家出版社，协助保罗·凯拉斯从事有关东洋学的论说、批评、校正工作，并将中国老子所著的《道德经》及其他道教典籍翻译成英文，同时从事一部分的杂志编辑工作。这一去，铃木大拙在伊利诺斯州的拉萨尔就住了11年，直到1908年2月，他从此变成了一位美国通。1900年，铃木大拙在美国出版了《大乘起信论》英译本，引起学界再度注目。1905年，宗演禅师访美，铃木大拙全程担任宗演的讲演翻译，在美国各地巡游，产生很大影响。1907年，37岁的铃木大拙英文著作《大乘佛教概论》在伦敦出版，并在美国缅因州第一次举行关于佛教的公开讲演。

　　从此以后，铃木大拙与美国，以及欧洲保持着密切的学术联系，著书、讲学、演说、会议让他一去进入西方国家。1909年，39岁的铃木大拙，返回阔别12年的日本，先后担任学习院讲师、教授和东京帝国大学文科大学讲师。1910年在日本创办《禅道》杂志，1914年开始在英国的《新东方》杂志上连载禅学论文，形成了一次对西方学术界强有力的禅冲击波。41岁时，铃木大拙与美国人比亚特尼斯·伦结婚，英语已不仅仅存在于他的学术世界，更深入到了他的家庭生活。

　　1927年，铃木大拙出版《禅佛教论集》，这被视为禅宗思想传到西方之始。“伟大的智者铃木大拙。他的富有魅力、充满了生活力的作品，应当是西方人的新的福音书。”(《禅的精神：一种生活方式》)还有的人干脆赞叹“铃木博士是个圣人”，并认为：“铃木博士那种绝不妥协、满含诗意，而且深度、宗教性的解释，在他的追随者看来，实在是灵与智慧的双重挑战。”(《禅与心理分析》卷首附《铃木大拙博士访问记》)

　　1936年11月，66岁的铃木大拙再次赴美，先后在美国中部和东部诸大学讲演，并在洛山矶的西本愿寺说法，直至翌年1月归国。1949年6月，79岁的铃木大拙赴夏威夷，出席在夏威夷大学召开的第二届东西方哲学家会议，从9月到翌年2月，在夏威夷大学讲学。1952年2月，82岁的铃木大拙任哥伦比亚大学客座教授，先后讲授《华严哲学》《禅的哲学与宗教》等课程。1957年1月，87岁的铃木大拙在纽约成立禅研究会，并担任会长一职，9月还与当时正在访美的久松真一共同在哈佛等大学讲授禅学。1959年6月，89岁的铃木大拙出席在夏威夷大学举行的第三届东西方哲学家会议;8月，被夏威夷大学授予法学博士的名誉学位，同时被授予名誉学位的还有印度的拉达克里希南和中国的胡适。

　　作为现代日本禅学的开拓者，铃木大拙毕生所信服的，是六祖慧能以来的中国顿悟禅。他手不释卷、百读不厌的是《碧岩录》《临济录》等中国禅学论著。1916年46岁时，他带了一批日本学生第一次来中国“朝圣”，先后到泰山、曲阜、北京等处参观名胜古迹。由于铃木大拙对中国的真诚挚爱，在出发之前，他告诫学生说：“你们将到另一个国家参观。到了那里，你们对于当地人民所尊重崇敬的东西，也要同样表示十分的敬意才行。”其时，鲁迅先生无法“驱除”自己的痛苦、悲哀和寂寞，只能在北京的绍兴会馆中抄古碑、读佛经、刻印《百喻经》、缮写《法显传》……，生命在暗暗地消磨。

　　1934年5月初至6月下底，64岁的岁铃木大拙第二次赴中国和朝鲜进行佛教实地考察。铃木一行由南向北，先后参访了灵隐寺、净慈寺、天童寺、阿育王寺、佑圣道观、雪窦寺、瑞光寺、戒幢律寺、报国寺、清凉禅寺、金山寺、白云观、雍和宫、观音寺、北京大学等，与大批中国僧人、居士及知名人士相见，其中包括：有王一亭、鲁迅、常惺、太虚、圆瑛、印光、胡适、汤用彤等。

　　在1934年5月10日的《日记》上，鲁迅写道：“上午，内山夫人来邀晤铃木大拙师，见赠《六祖坛经·神会禅师语录》合刻一帙四本，并见：眉山、草宣、戒仙三和尚，斋藤贞一君。”会晤以后还合影留念。鲁迅当时应眉山之请，特地以《金刚经》中的经句题赠眉山：“如露复如电 书奉 高畠眉山师 鲁迅” 。铃木大拙对与鲁迅的晤谈非常满意，他知道鲁迅能饮酒后，还要秘书斋藤贞一送去一箱麒麟牌啤酒，赠给鲁迅。直到晚年回忆，铃木大拙还说：此行“获益良多”。回到日本，铃木大拙撰写出版了《支那佛教印象记》，专函寄给鲁迅。鲁迅在1934年10月28日《日记》中记道：“得铃木大拙师所赠《支那佛教印象记》一本。”关于二人的会见，铃木在《支那佛教印象记》“写真细说”中作了如下附记: “因内山书店主人的帮助而会见鲁迅先生。与短躯伟貌的鲁迅先生的会面尽管时间很短，但完全可谓春宵一刻值千金的感觉，是那一问一答的心中美好思念。”

　　1966年7月12日，铃木大拙在东京圣路加医院逝世，终年96岁。铃木大拙一生著述宏富，除日文著作外，并用英文写作了大量有关禅宗的著作，在西方思想界引起了强烈反响。他早年曾在日本担任英文教师，后来又在美、英等国工作和生活累计长达二十多年，具有极好的英文阅读能力和表达能力。自如运用英语思考问题和感受事物，使得铃木能够用英语向西方人传授禅的思想，这大大降低了沟通的难度。对于铃木大拙来说，则是通过英语将世界其他文明吸入自己的思想： 27岁时译《老子》为英文;38岁时又憧憬瑞典波鲁戈的神秘思想，将其《天界与地狱》译成日文。不过铃木大拙在欧美世界以弘“禅”闻名，非以出家人身份，而是以居士与学者的身份闻名于世。相比其师宗演禅师，铃木最为成功之处，便是他成功将禅宗精神转换为西方人所习惯的话语，进而让他们能够理解乃至修持深奥玄妙之“禅”。

　　铃木大拙的研究内容除禅宗思想外，还包括华严、净土等佛教思想。1970年在其百年诞辰时，日本编辑出版了共有32卷《铃木大拙全集》。由于他对禅学的宣扬，使得西方世界开始对东方佛教产生兴趣，也刺激了东方人对佛教的再度关注。他对于禅学最大的贡献在于编辑与翻译禅宗著作，并在自己论禅的作品中把禅学与科学、神秘主义相联系，从而激起西方世界对禅学的普遍兴趣。他本人因介绍东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。理查德·贝克评述称：“铃木大拙只手将禅带到了西方，这个移植的历史重要性，可媲美亚里士多德和柏拉图。”