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观无量寿经专题部：
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智海法师：观无量寿经第四讲
昨天我们讲的落日观。落日观呢,一个是给大家指方立向。西方极乐世界离此娑婆国度西去有十万里佛土,把大的方向要明白。在落日观的过程中还有别的妙用。我们说阿弥陀佛、极乐世界都是无量光明。我们在娑婆世界的众生呢,因为烦恼执着无明,大多都是生活在一种自心的黑暗当中。用落日观呢,可以让我们自心渐渐住于明亮,渐渐住于光明。住于西方极乐世界无量光明,就是一种帮助,这是一种方便。 还有一种呢,是让我们在落日观的当下能够看得见我们自己业障的轻重。所以我们在观落日观的时候,慢慢地能够把自己的身体乃至我们外在的世界,地水火风都能够交融于落日观当中,内外一片光明,能见到我们业障的大小。当我们所观察到的落日现前的时候,有的大有的小,你看你能观大观小。最初呢,像铜钱一般大小,慢慢有镜面一样的大小,随着落日显现的光明上有一种方便,看得清楚我们自己业障的轻重。我们观察落日,落日虽然显前了,但所观察的落日上有黑云上日那就是业障的显现了。在观察的时候呢,其他的有黄云障日,还有白云障日。所以有这些黑云、黄云障日,这里可以看到众生的业障。由于烦恼业障障闭了我们自心。所以我们观察的境相就有清楚和不清楚的。所以说如果看到这种黑云障日,白云障日就说明我们自己业障还有很多。 这个时候我们要把道场庄严得清楚,安住佛像,我们自己清净洗浴,把干净的衣服穿起来,烧香散花供养一切贤圣。在佛的形象面前来忏悔自己无始以来身口意所造的罪过,五业四重谤法重罪等等。我们就可以在佛面前来忏悔。所以说,能够以诚恳心在佛面前深深忏悔来责备我们自己,来忏悔我们以前因为无明所造作的罪过。随着我们忏悔的作用,那种云障日慢慢地就清除掉了。我们看落日就能够清楚,所以有的是渐渐地灭的,不是一下就除灭的。看你忏悔的力度怎么样。在落日观中不是观一下就行了,有的时候需要观察很多时间。就是观察起来了,我们也要领心久住其上。落日观你要能做到睁眼闭眼都能看得清楚,而且相续不断。所以昼夜六时,我们常常用落日观勤修忏悔。所以说,这就可以看我们业障有轻重。我们就在落日观当中呢,能够让众生心住于一境长期不变,就能锻炼我们的心性。以达到这种定力。 我们现在念佛很多都是散心念佛,在这个过程中可以增加自己的定力,落日的相状非常清楚明白。长此以往这样的修行能让我们的自心住于镇定当中。当定生起来,我们念佛就很好了。所以这是我们落日观,从落中来达成各方面的方便。最主要的是能够标明方向,能掌握往生西方极乐世界的方向。 今天讲水观。 次作水想。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地,内外映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百宝所成。一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢、无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。 第二观称为水观。水观是要成就西方极乐世界的土地。我们说西方极乐世界这种土地极为平整,不像我们娑婆世界有高山有大海,高高矮矮不一样。我们娑婆世界为什么有高山有大海呢,那是我们人心不平的缘故。人心不平等,所以说显现出高低不平的相状,而到了西方极乐世界呢?西方国土是非常平整的。为什么是这样的?阿弥陀佛以平等心行持佛事,度化众生。所以说他不一样。我们前面那种落日观来表示西方极乐世界的无量光明。我们水观呢,是说明西方极乐世界的土地不像五浊恶世一样有高低不平。所以说,我们这个世界最平的是什么呢?就是水。 我们把水观想起来,水变成冰,冰观想起来,冰变成宝地。实际上我们的目标是观察西方极乐世界的宝地。但是我们有谁去过呢?没见去过。所以说我们要这种观想,要从自己周围能接触到的这种现象来开始观。落日,世间上如果不是瞎子,我们把眼睛一睁开,基本上都能看到落日,就从我们看到的落日开始把这种印象印在我们脑海里,把这种现象能明了。我们要观察西方极乐世界的宝地,我们从来没有看到过,所以说,诸佛就以这种方便来让你见到西方极乐世界的琉璃宝地。诸佛有方便让你看到,你就依这样的水观来观,转成琉璃宝地,就可以看到琉璃宝地是什么了。用我们现在肉眼所看到的这些水,内心相似于琉璃宝地的,你就大概知道琉璃宝地的庄严是什么。 在平时的讲经说法过程中,给你讲佛法当中你还没有接触到的现象,这样来修你就比较容易些。所以我们这里呢,先教你把水观想起来。把水观想来呢,水结成冰,这种冰呢观想得清楚,转成琉璃宝地。让我们的琉璃宝地,西方极乐世界的土地相能够清楚显现于面前。要怎么样才能让他显现在面前呢,要端身正坐,包括你现在听经,不要打瞌睡。身体的威仪不具备,你听起来就没有一种力量。所以你把腿盘起来坐得端正,那是身上的威仪要具足。 我们要观察水就有一种方法。没事的时候在安静的地方取一碗水,放在自己面前,在自己眉中间放一颗绿豆。像佛的眉间百好相。自己低头观水,其他面上,你的眼睛不要看。你一心只看两眉间的白的东西。这个时候一碗水的水波一波一波地荡漾。这一碗水在地上放起来慢慢地不动了。水平稳了,没有波纹了。我们自己再看,鼻子耳朵都显现了出来。最初水还不稳当的时候呢,面相不清楚,那一碗水当中一会儿偏左,一会偏右,一会这里多一点,一会儿那边多一点。这些镜象你在观察过程当中都能看到,不要取那些眼耳鼻等等的相状,不要拿来障碍自己。把其他东西,身心要放轻松。只看我们两眉尖的白色的东西,明明了了地观察。我们只看眉尖白色的东西。当我们不贪其他境相的时候,在碗当中都看得清楚。但是眼耳鼻都不障碍你了。你眼里见到的只是白色的东西,心呢,就慢慢地停止下来。我们观察事物的定力就慢慢地增加了,我们那种散乱心就开始慢慢地得到锻炼。 所以说我们要看我们自心静与不静,在水观当中就能看到自心究竟有没有定力。可以锻炼,可以看到。我们平时呢,心大都是散乱的,不能集中在一起。通过这一种相能修一种定功,能锻炼一种一心不乱。所以那些世间上练舞的人爱学这种方法。观水观眉尖白毫相,或者在晚上黑暗当中点一根香,只看这一根香,不看别的。看久了,我们内心的定力就开始增长起来了。平时你没经过锻炼的,心一会儿看这,一会儿看那。通过观法呢,祖师大德锻炼,慢慢让我们的心能清楚下来,定下来。还可以把一颗米丢在水里面,水波又开始动起来。眉尖白色的东西也在动。还可以拿稍微大一点的豆,丢在碗里面,水波就更大。从这里你可以观察我们自心。那一碗水是那样,当他动起来,水里面的相呢,就非常清楚明白。这是什么意思呢?告诫我们这些同修,如果你的心不停地动来动去,阿弥陀佛、西方极乐世界你所观察到的相状就不会清楚。这就是为什么要一心不乱地念佛。这都是水观的附产物。你在观水中有这些心得体会来告诉你,你心一动就像水在动。心动所观察到的相状也不清楚了。 所以要大家一门深入,平时你不懂这些道理,总是没有这些方便。祖师大德呢,就有这些方便,启发我们。我们自己心里面不要乱想,不要有那些烦恼。当我们自心的波浪没有了,我们修行就是非常清楚明白的法境。如果你的法境不清楚,你那就是迷茫的,修行不得利。你在念阿弥陀佛,但你内心并不清静。念佛不得利原因就在这里,你在观水过程中你就可以看到。我们自心清净,看你眉间白毫相。你自己所念的环境变来变去,表面上看来你也在修行,整天忙得不得了,但没有多少功用。往往是这样观来,那样念去,那你念佛就很难成功,是不得利。 我们要看到水动与不动相的时候,实际上是反观我们内心里动与不动相。看水里面眉间的东西清不清楚,就是看我们内心明不明了。西方极乐世界先把这一碗水的相状,透明的清清楚楚的,四平八稳地能观起来。先把水观观起来之后,就要让它慢慢地清楚明了。要让它每一个相状,都一个一个地观。你不要水观还没观成,你就去观冰相了。冰还没观成,你又去观琉璃宝地相,一个次第都没进行好。我们在修行过程中也是这样,每一个步骤要做好。在观水的时候要见到水的澄清相状。看好了之后呢,让它明了,让这颗心不分散。就是我们刚才所想的,所说的教你的那种方便,就可以让心像水一样清楚明了,就能观察起来。 当把这种观察起来之后,我们的心要住于水当中,不要轻易就变化了。就像我们观察太阳落日一样,乃至自己睁眼闭眼都要看得清楚。我想看水相的时候,水的清楚相状清楚地显现在那里。乃至你在生活过程中,不管你高兴了,还是烦恼了,你想看的时候你就能看到。当你烦恼的时候,今天有人骂了你一句,你心里正在为此烦恼。这时叫你去观察水,水清楚明了,人家骂你的烦恼障一下没有了。如果在生活中,你能随时想观起来就能观起来。你说我不想烦恼我来观水,一观水烦恼就能对治。 水观好了再来观冰想。你把你曾经看过的水的澄清相在自己脑海里要记忆清楚,想得清楚。就要从我们自己起心动念,把水的澄清相状要想出来。当你想出来的时候,你的心就有进步了。这个时间,你一下想出来,有的时间开始很明了,慢慢地就不清楚了。为什么呢?内心晃动了。赶紧把劲要鼓足,要告诫自己不能让它浑浊。要把水的澄清状况一次一次地想起来。众生心好奇,心才能始终保持有能量,如果你让他在一个地方观想,众生的心一般会散乱,但我们现在就要对治这种毛病。一个是散乱,二是浑沉。念念地念到其他东西上去,把这两种毛病都要对治。观水的时候也是这样。 让我们住于清楚的水想当中。把水观起来了,想得清楚了。把水慢慢地开始结冰。我们把冰观想起来的时候,冰是内外都看得见。冰雕就这样的,内外都看得见。你能从这些地方把冰观想起来。我们再来做琉璃宝地的观想,有次第的。你要能够把他观想起来,每一个地方一个一个地观。水观起来了,我们来观冰。冰观起来了,观什么呢?琉璃宝地。你能一个一个地观得清楚明了,要做到这种观察当中,让自己的心越来越清净,越来越明了,这本身就是一种锻炼。 净土法门的修行,十六观,祖师大德很多。我们今天呢,一般都是持名念佛。所以你把这些方法能慢慢地观想起来。我们平时念佛感觉到非常枯燥的,观想过程中一个一个的环境都不一样,一个个都是说的西方极乐世界的庄严,比平时的持念佛名号要花样众多一点。住地西方极乐世界,你与水相应了,与冰相应了,一个又一个的相应。我们的心还是住地西方极乐世界的宝地庄严之上的。这叫观想念佛。在这种过程当中呢,能够让我们这种虚妄分别心能够得到逐渐地安住。把这种水观起来再观冰,再观琉璃,来想出这种相状。我平时感觉最多的就是不善于用思想,懒得没有办法,根本不想去想。所以我说现在我们念佛很不具足,没有与一句名号相应,很容易流于枯燥当中,信心没有生起来就见不到西方极乐世界的好处。 要培养这种信心就要让我们实实在在地见到这种好处。能见到落日的光明,你把落日观观起来,整个身心世界都是落日的光明。身心一起融化到落日当中去了,就是初步的无量光明的相状。我们没有见到西方极乐世界的琉璃宝地,那种透明的相状就和这个差不多。所以你把这种状况想出来的时候呢,就能够见到西方极乐世界琉璃宝地了。这种琉璃宝地是内外映砌。从这里,一方面是从水的平稳清净来表现出西方极乐世界的清净,二是从冰的内外应测来表现整个西方极乐世界宝地的清净光明。不仅是看起来清楚,有金刚七宝的金幢。金刚能破坏一切,而一切不能破坏金刚。这个幢呢,又是七宝庄严。七宝是哪七宝?琉璃、珊瑚,每一面都是由各种宝贝形成的。把琉璃宝地支撑起来了,就像我们现在的基础一样。基础是什么?七宝金幢。把琉璃地支撑起来。而支撑的这个金刚幢有八个角八个棱。八楞具足,每一个方面都是由各种宝贝来成就的。在每一面这些宝珠形成的金刚宝幢。每一个宝珠能放出许许多多的光明。无量的金刚宝贝,我想不出来就一个一个地想。慢慢地就能尽虚空遍法界的宝贝都能显现出来。每一个宝珠里有千种光明,一个一个地想。这样来具足,去亲近那些活佛,去拜上师修学密法。 教你在这样的观想当中,非常容易调伏下来。每一种光明当中呢,又有八万四千色,各种各样的颜色就开始透露出来了。每一种颜色都在这种琉璃宝地上,这是这个相状,不可具见。这几句讲西方极乐世界的庄严。一要能观想起来,八楞具足,三个相状呢,这个金刚宝幢有八个楞,八楞具足。金刚宝幢每一面当中都是百宝合成。宝贝无量无边。这是第四种相状,第五种相状呢?一宝能出千光,光明无边。第六种在光明中能显现出许许多多的颜色。众生喜欢看到什么颜色就显现什么颜色。光明能显现出各种各样的颜色,有八万四千色。众生有八万四千烦恼,有各种各样的根基,他所见到的颜色就各种各样的。在这种过程中要把这种颜色观想起来,这所有的光明表现出各种各样的色彩,比太阳光的光明还要多,叫如亿千日。 不一定每一个你都观想清楚。这七个方面你心里粗略地想一遍都有味道。你在观法当中能起欢乐了,在这样的相状当中观察得清楚。这样一观,每一天观起来你能看到自己内心的欢喜心慢慢地增加。在这种过程中,你的心慢慢地被调平下来了。一下就把水观起来了,一下把金刚幢观起来了,这种相状观察起来是消灭罪过的。一个一个的相状让你观想起来,所以你把这样的相状一观起来之后,整个琉璃宝地相就能看到了。 琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,份齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如花,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。琉璃地上的光明,在西方极乐世界是住于琉璃宝地当中。琉璃宝地之上还有各种各样的宝贝。这种树林,所以在地上,以七宝池,八功德水,都是安住于这种琉璃宝地上的。七宝池能观察起来,八功德水能观察起来,这又是依于琉璃宝地的。在琉璃宝地上就有这些东西。这些水池,这些花台、树木都是最上的庄严。就像园林景观一样。这是阿弥陀佛在因地当中以慈心行万善,所以感得西方极乐世界种种庄严都非常具足。这是说西方极乐世界这种琉璃宝地上的庄严。 有七宝绳,黄金绳。东西南北,用黄金间隔起来。每一条路用黄金间隔起来,用这些七宝呢能装饰起来。这些地上的道路都装饰起来,一点都不杂乱,显现出各种各样的光明色彩,这是地上的庄严。西方极乐世界宝地之上有林子,有黄金的道路,还有八功德水,这是地上的。还有空中的光明,所以一一宝中,有五百色光。五百种各种各样的颜色的光明,来照着西方极乐世界的虚空。其光如花,这种光明就像花朵一样显现在整个空中,把观世音菩萨显现在空中。所以这些在西方极乐世界是真真实实的,不是制造出来的这种。所以五百色光,其光如花,就像那种星星月亮一样,悬挂在空中,成为一种光明的宝台。所以这里面呢,又有境相,你要分辨。在这种境相当中,大家就可以分辨了,六种境相。每一个宝贝当中都能出无量无边的光明。光明来显现这种种的相状,象花象星星象月亮一样的相状来悬在空中。 第三种呢,光明能变成一个台子。而光明台上呢还有楼阁千万,虚空当中有楼阁。我们今天说你要建虚空楼不可能,在西方极乐世界就可以。你要是有怀疑心,对佛不明了,没信心,你往生西方极乐世界只是在包胎之中。西方极乐世界修得好你的宫殿还能处在虚空当中。那种自由自在,这里就给我们显现出来了。能显现出各种各样的楼角,美妙的建筑屋,这些楼阁都是各种各样的宝贝合成的。光明能变成花幢,五种光明,无量乐器,以为庄严。可以变成音乐声,西方极乐世界的种种庄严,我们凡夫不好想。我们平时所说的光明,是破除无明。七宝来显现出一种尊贵的,是人格的提升,表示富贵报,从布施当中来的,是从恭敬供养当中来的,而这些富贵的黄金中显现出各种各样的光明。这种智慧又能变也许多种花,叫星星月亮,随其心静则国土静,显现出一切万相来庄严众生。还能成光明台,显现出各种各样的楼角宝幢,能安住下来。这些光明呢,能成花幢。这些最美妙的东西显现在世间,就是把我们接近圆满的慈心,善心,菩提心显现在世间,就是用自心的庄严来奉献于世间。而起心动念,要以真实语饶益众生。 还能变出各种各样的乐器。变现出无量的乐器是我们自心里和谐美妙的一种音乐,你用这种音乐的时候,自心就庄严了,西方极乐世界就来了。西方极乐世界的虚空当中的庄严,有这么五个方面。一个是琉璃宝地的庄严,七宝池八功德水这种庄严,还有虚空的庄严,这讲了多少。把无量寿经讲的好处,把往生论上讲的各种各样的好处都变现出相状。你把这个详细地想出来,用你的心去把他想出来。依据于这样观无量寿经的经文能想出来,你的修行都很具足了。你把相状能观想起来就是除业障的时候。当你想出来的时候你已经见到了,看见是用想心来看见。我们今天看见西方极乐世界的种种好处就是要用想心来看见,你不用心是看不见的。你只是闭着眼睛躺在床上,你不修行怎么看见嘛。要用心来想,用心来想就见到了。修行人要学会这种方法。 世间上有一个画家叫陈子昂,他善于画马。他画的马活灵活显的,你不知道陈子昂画马,整天观察马的相状,与马为伍,自己起心动念,内心里从来没有离开过马。有一次他的爱人看见他睡了,他自己在想马,想马的过程中,自己就会成为马。爱人一看到这种状,看到他变成马了。能海上师修大威德的时候,他因为平时在观想当中,修密法三业相应。内心里面要观想,常常地观,久而久之他自己相状就变化了。有机缘的众生就看到他变化了。清净上师,地藏菩萨,这些相状没有什么希奇,从用心当中讲出来的。观无量寿经就把这个机密透露出来了。你平时知道怎么来见阿弥陀佛,你不知道怎么见西方极乐世界,首先要用想心见。诸佛是法界身,是尽虚空遍法界的。当我们内心想的时候,是心想佛,是心即是佛的三十二相八十种好,能让我们自心变现。当你用心一观察,我们自心就变成佛的三十二相八十种好。当你把这种境相想象出来的时候,庄严已经深入到内心去了。你平时没有修你就不知道方法的殊胜,你平时修过的你就知道这种方法太殊胜了。平时所说的禅定双修,要观察很有感应。在西方极乐世界地上的庄严来没有?全部显现出来。在想心当中见。久而久之影响,我们自心可以真真实实变出一种西方极乐世界。你的心这样去如理分别能显现,久而久之你闭上眼睛就能看见。 今天有一个同修问我,我念佛,现在我嘴巴没念,心里都在念。你念佛,念念你用想心来念。你想念的力量具足了,你自己不出声音都在念了。这是很正常的,起心动念都在念佛。要知道想心出现了境相,就是闭上眼睛看都能看到,你睡梦当中都能看到。要以自己想心去变显这样的境界。 八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。这是说整个西方极乐世界各种音声都在讲经说法,是法像具足。这里有三种境界,有三种庄严。第一是八种清风从光明出。各种各样的清风来吹这些乐器。这都是从光明当中变现出来的八种清风,能吹出音乐的声音来。在光明当中显现的八种清风能吹出各种各样的音乐,就能够开悟。我们今天你听到音乐你能不能开悟?很艰难。西方极乐世界就是各种各样美妙的音乐。我们听到这种音乐就能够知道诸法性空,一切无常,万法无我。它能演说种种的佛法。这是西方极乐世界说法具足的庄严。从水观之中呢,就给我们把西方极乐世界地上的庄严,各种各样的都给我们显现出来了。要观察到这种境界的时候,这种琉璃宝地你就观出来了。水想就想出来了,这个方法太美妙了。 你要把这方法� |
