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 净空法师:世出世间一切法,只有一法是真实的,这一法是什么?


   日期:2015/11/13 13:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  摘自净土法门法师《2014大经科注》第277集

  “自性”什么样子?古人有两句话形容它,说它大,大到什么程度?没有“外”,找不到外,找不到边际;说它“小”,小而无内,到底有多小,你也说不出,你也找不到。弥勒菩萨告诉我们,这是佛经相宗说的,法相宗说的,阿赖耶的相分,就是物质现象、就是万法。阿赖耶不能够生、不能够现;能生、能现的是自性。所以能大师说“何期自性,能生万法”。“性”是什么?真心。真心有多大?无穷大。所生的万法有多少?无量无边,没有边际。

  谁知道?《华严经》上所说的,八地以上。为什么?八地以上见到了,明心见性、究竟见性、圆满见性,八地以上。七地以下,法身大士虽然说见性,不能说他不见性,为什么?无始无明断了,那就见性;虽见性,不圆满。

  佛在经上用月亮做比喻,让我们容易体会,初三、初四的月牙;初七、初八的半月,月亮一半;十五是圆月,圆满的。这究竟圆满是什么意思?从月牙、半月、满月全都见到,这叫“究竟圆满”。菩萨,《华严经》上讲的五十一个位次是“圆教”,前面十个位次没有见到,跟我们一样听说,没有亲见;初住以上见到了。初住菩萨见到什么样子?月牙,好像初二、初三的月亮,月牙;十住菩萨见的,十行、十回向、十地,见到是半月;要到等觉妙觉才见到圆满,一丝毫欠缺都没有,满月,妙觉位见到。十四、十五、十六,月光都差不多,就好像十地、等觉、妙觉,见到了,也叫证得了,为什么?要讲断无始无明,不起心不动念就断了,每一位法身菩萨都到这个地位。

  如果讲“无明习气”,那只有“妙觉”断干净了;“等觉”还有一分,微细的无明烦恼习气没断。所以,他就没有办法离开实报土;妙觉如来他就离开实报土了,实报庄严土不见了。他到哪里去了?他到常寂光去了,常寂光是法身,融入常寂光,这是一体。

  我们讲世出世间一切法是“一体”,经文这一句比什么都重要。我们迷,迷了什么?不认为是“一体”,我不是你,你不是我,我们两个怎么会变成“一体”?真“一体”,融入常寂光就“一体”了,常寂光没有物质现象,没有念头(精神现象没有),也没有自然现象,它能现一切法,能大师所说的“能生万法”,那个“生”就是出现。生一切万法,不能说它有。为什么?“万法”是幻相,没有一法是真相。佛法里面讲“真、妄的标准”,是不生不灭,永远存在的,这叫真实;只要它有生灭,不是永远存在的,都是假的。

  我们可以说,世出世间一切法,只有一法是真实的,这一法是什么?阿弥陀佛的极乐世界。它是从法性变现出来的,没有生灭,所以你生到极乐世界,就是无量寿、就是无量光。无量寿,永恒存在、永恒不变,十方一切诸佛刹土,都比不上极乐世界,为什么?诸佛如来没发愿。极乐世界永远存在,是四十八愿造成的。

  你把道理搞明白了,你就相信这些事相,这个事你就会相信了,极乐世界是我们自性变的,十方一切诸佛刹土,包括我们今天住的娑婆世界,也是自性变的。谁的自性?自己的自性。自性是一个,上跟一切诸佛相同,下跟六道众生相同,畜生、饿鬼、地狱,同一个性,再跟外面树木花草、山河大地,今天讲,我们仰望太空,无量无边的星球,全是自性现的,没有一个不是的。但是我们能看到、能听到的、能接触到的,全是阿赖耶的变现。自性所生所现是实报土,实报土里头没有生灭的现象,所以是无量寿。

  那个“无量”,古大德也称叫“有量的无量”,为什么?他一入常寂光就没有了,没有入常寂光,有,永远存在,一入常寂光就没有了,入常寂光是真正得大自在。众生有感,自然有应,这个应,就能现相,就是“能生万法”,没有感,它就不现,相就不见了。所以自性有隐现,没有生灭;阿赖耶才有生灭。这个要懂。阿赖耶是妄心,不是真心。

  妄心从哪来的?从真心来的,所以它的“体”是真心,它的“相”就是妄心。妄心就是分别心,妄想、分别、执着,是这个。妄想我们也叫它起心动念,分别、执着统统是妄心。真心,常寂光里头没有起心动念,没有分别执着,虽然现一切法,什么也没有。

  这些证得究竟圆满法身的诸佛如来,众生有感,他现相,他有没有起心动念?没有,真没有。有没有说法?没有。有没有现身?没有,确实没有,没有这个念头,无始无明烦恼断掉了。不但断掉,习气也断掉了。这很不好懂,这才是“诸法实相”,究竟圆满的真相。

 



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