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万善先资白话解（3） |
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日期:2015/12/26 14:03:00
劝勿食蛙 捕蛙的人大约都是渔船上的无赖，劝他们戒杀，自然不会接受。但美味很多，数到青蛙时，已是劣等。吃的人少了，捕的人自然就稀了。 蛙诉商冤 (见《现果录》) 苏州同知①王某，在句容，忽见一群青蛙在面前跳跃，王对它们说：“果然有冤情，请告诉我在什么地方。”青蛙们就汇集到一个地方，王命令手下人挖掘，获得一具死尸，口里塞着一根鞭子，鞭子的柄上有脚夫的名字。到丹阳，一询问就抓获了凶手。原来是一位商人买蛙放生，清晨被脚夫害死。立即判决抵命。吴人因此称呼同知王某为“田鸡王”。 青蛙被杀，受八种小地狱之苦;人杀青蛙，作八种小地狱之因。如蛙被杀时，先斩下它的头，这是第一断头小狱。已经断头后，接着剥去它的皮，这是第二剥皮小狱。扯去它的四爪，这是第三落足小狱。拔肺抽肠，这是第四挖腹小狱。热锅煎熬，这是第五沸油小狱。调和五味，这是第六咸糟小狱。齿嚼牙磨，这是第七磕石小狱。流入肠胃，这是第八粪尿小狱。杀蛙去卖的人，前四种狱因，是自作，后四种狱因，是教他作。买蛙吃的人，后四种狱因是自作，前四种狱因是教他作。杀蛙自食的人，八种狱因，都是自作。若不杀不食，随从倡和的人，八种狱因，都是教他作。人能如此想想，才知道视听言语之间，无不是罪垢，居于娑婆世界，难得一清净之身。 注：①官名。宋时枢密院有知院事官，以同知院为副;有知合门事官，以同知合门事为副。又府州军的副贰有同知府事、同知州军事。元明沿用。清代府、州以及盐运使设同知，府同知即以同知为官称，州同知称州同，盐同知称运同。 补充：青蛙在今天也称为益虫，为农民的朋友，政府三令五申禁捕青蛙，可就是有那么一些无知小人，利令智昏，想尽千方百计捕食青蛙，宾馆酒店的餐桌上也经常有青蛙。人们明明知道青蛙不可捕，不可食，可是一旦摆上餐桌也置若罔闻了。有一次，我与一些老领导一起吃饭，见有一位离休领导一生不食青蛙。不食青蛙，是很多人生来就有的习惯，可见人类并没有天良丧尽。仔细体味一下，青蛙并非什么佳肴，山珍海素那么多，何必去吃一只小小的青蛙呢?若青蛙也能吃，苍蝇飞蛾也能吃了。 劝求寿的人 (以下说疾病不宜杀生) 人既然贪生怕死，就应当知道趋吉避凶。我与物类同禀天地之气，我爱天所生，天也爱我生。我愿物不死，物也愿我不死。今人从少到壮，从壮到老，无时不在杀生。当人刚离母腹时，即称庆而杀生。没有多久满月了，又杀生。没有多久满周岁了，又杀生。长大读书，因为招待老师而杀生。接着议婚，因纳吉而杀生，请期而杀生，成婚而杀生。儿子又生儿子，儿子的儿子又满周岁，再读书，再议婚，辗转无不是杀生。有女的家，女出嫁而杀生。信邪的人，祀神灵而杀生。好客的人，宴宾客而杀生。多病的人，贪口味的人，为口腹而杀生。加上步履杀，树艺①杀，随喜杀，赞叹杀，积累一生，被我杀的生命不会小于百千万数。如此来求长寿，可以吗?普劝世人，想要延年益寿，先持杀戒，杀戒既持，长寿就必可求了。 注：①种植。《孟子》滕文公上：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”注：“树，种;艺，植也。”《汉书》食货志下：“城郭中宅不树艺者为不毛，出三夫之布。”注：“树艺，谓种植果木及菜蔬。” 补充：戒杀放生，延长了别人的寿命，自然就会延长自己的寿命。杀害生命，缩短了别人了寿命，自然也就缩短了自己的寿命。从一世来看，是这样;从无量劫来看，也是这样。只不过，从一世来看，不够明显;从多世来看，才知不仅受短寿之报，而且所受痛苦无量无边。人的疾病多从杀生而来，要想健康长寿，只有戒杀放生。 世人愚痴，仅做违背自己意愿的事反而不知。家生贵子，本来是一个新生命的开始，应当祝福他长命百岁，反而杀害生命，缩短骨肉的寿命，父母的爱心到哪里去了?满周岁了，应当醒悟让一个人生存下来不容易，只有戒杀放生，才能使之今后健康成长，反而又大肆杀生，不顾自己儿子的前途，这样的父母于心何忍?长大后，应当戒杀放生为之培福，成为国家和人民的有用之材，就更加不能滥杀无辜，以损后辈的福基。年已高寿，应知是修福所得，素酒祝寿还情有可原，为何又大摆宴席，所杀无数呢?作为后辈损害长辈的阴德，作为上辈又何曾以身作则呢?有人说，年纪多大了，就放多少条生命。此实为积德行善，延年益寿的借鉴! 救蚁延寿 (见《经律异相》) 一位比丘①修行得六神通②，一位沙弥③随侍，比丘入定看见沙弥七日后会命尽，就叫他回家探亲，告诉他八天后再来，想要他死在家里。到第八天，沙弥又来了。比丘再入定观察，才知道沙弥在回家路上，看见流水将进入蚁窝，急忙脱下袈裟挡住。因为这一善事，享寿到八十岁，后来又修成阿罗汉。 经上说，人不杀生就会得到长寿的善报。从沙弥这件事情来看就应当更加相信了。 注：①出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。 ②三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。 ③华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。 救鱼免死 (出《法苑珠林》) 唐魏郡马嘉运，贞观六年春，忽见两骑来迎接，就倒地而亡。前往拜见主人，是东海公，想要请他做记室①。马推辞说自己知见浅陋。一定要他担任，他就推举文人陈子良代替。马就苏醒了，陈暴亡。有一天，马与他的朋友同行，向空中望去，显出恐惧的样子。朋友询问，他说看见东海公的使者，要往益州抓人。说陈子良控告你，你本来难以免死。但你在蜀之日，看见池塘里的鱼将被取出，捐出数十匹绢救了它们的命，故得免死。后来嘉运以国子博士终。 当时唐太宗在九成宫，听到这件事，派侍郎岑文本调查，故得知详情。 注：①官名。东汉置，诸王三公及大将军都设有记室令史，掌章表书记文檄。后代因之，或称记室督、记室参军等。元后废。 戒杀延寿 (见《竹窗三笔》) 华亭赵素，到青浦，看见死了的仆人站在船上，惊奇地问他，他说：“在阴间做事，今天正在追取三人。一个是湖广人，一个正是你所探之亲。”第三个没有说，赵已猜测到就是自己。到亲戚家，已经听到了哭声。赵急忙回去，又遇上了亡仆，说：“您不用担心，到晚上我不到就免死了。”赵问原故，仆人回答说：“在路上听到有替您说话的人，说您全家戒杀。”等到晚上，果然没有来，赵从此安然无恙。 这就是所谓神灵保佑啊! 膳减龄增 (见《感应篇圆说》) 寺丞①萧震，年少时梦见有人告诉他只有十八年寿命，跟从父亲率军赴蜀，蜀官认为主帅来临，大摆宴席，震偶然走到厨房，看见捆来一头牛，问是为何，有人说：“酒过三行，例进玉箸羹。做法是取来母牛，烙铁钻乳，凝固在筷子上作为食物。”震急忙告诉父亲，索回食牌，宣布永免此味。此年十七岁，又梦见神告诉他说：“你有阴德，不但可以免除夭折，而且将会健康高寿。”后来果然享年九十多岁。 一块肉既可以延寿，一块肉也可以削寿。 注：①官名。 劝医生 医道之所以可贵，因为它有救死扶伤的功劳。然而药能医病，不能医命。如果杀生做药，不单单是使病人反增怨孽，将来自己苦报，也不能免。为什么呢?贪生怕死，人与物相同。杀一命去救一命，仁者尚且不为，何况不只一命呢?又何况未必能救命呢?如果认为病入膏肓，不忍坐视不理，就应当以净土法门劝告，使病人永离生死。这样的救济，功德不更大吗?大抵人有疾病，则善言易听，平时虽然愤愤排佛，到此瓦解冰消，乘机化导，这是第一良方。 补充：因为医生的职责是救死扶伤，所以才显出医生职业的伟大。然而救死扶伤当推广到一切生命，这才是博爱，这才是真正的医道。今天的医生，从不认识生命的可贵，自私自利，一切动物都可入药，已经不是以一命救一命了。甚至以成千上万的蚂蚁入药，大肆宣传可以延年益寿，真可为天良丧尽，不可救药了。医生的医德也越来越差，不仅将物类视为尘土，而且将人命也视同儿戏。愿有更多仁人君子出世，以挽转世风日下的局面。 改书赎过 (见《梁书》) 陶宏景①，字通明，母霍氏，梦天神举炉至家而生。宋末为诸王侍读②，齐永明中脱下朝服挂在神武门，隐居句曲、华阳、洞天。与梁武帝有交情，常入山请教国家大事，时人称为“山中宰相”。他的徒弟桓恺，得道飞升后，有一天隐秘地出现他面前，说：“您所编撰的本草，用水蛭蚊虻做药，功虽及人，但害物命，上帝因此就要责罚您了。”宏景忏悔，就用他药代替，另着本草三卷，以赎过。并且到鄮(mào贸)县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。 杀物救人，好像不失正道，但却冒犯上天，要受惩罚，可畏啊! 注：①陶宏景(456—536)南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号“华阳隐居”。丹阳秣陵(南京)人。 ②官名。职务是给帝王讲学。唐开元三年置侍读学士，后废。宋太平兴国中设翰林侍读学士及翰林侍读之官。元明因之。清翰林院、内阁，并有侍读学士及侍读。南北朝唐宋诸王属官，有侍读、侍讲。 劝莫打蛇 (以下说细行不宜杀生) 世人都说蛇能害人，惟恐打不到。甚至有人说若不打死，必然贻患于后。这些人不去想想，打不死，尚且要报怨，如果打死，怨恨不是更深了吗?世人无知，所见太小，只知今世，而不知来世。所以作此断灭之想。要知道，蛇来害我必有宿因，若无宿因，决不害我，何必只想蛇会害我我就必杀它呢?即使蛇要害我，也不能杀。为什么呢?蛇因前世之怨来害你，你若又杀它，则是前仇未报，又结新恨，你就成为它两世的仇人了!世人怎能不想想呢? 补充：害蛇者必被蛇害，这是经常发生的事。但这仅仅是从一世来看那些捉蛇为生的人。若从多世来看，蛇与人冤仇就比山还高，比海还深了。常见小孩打蛇，虽是小蛇，但一样是生命，以强凌弱，其后不祥。 蛇因毒心而得蛇报，我们人类应当吸取教训。若我们以杀蛇为乐，则此心残忍，当重蹈覆辙了。 焚蛇灭族 (见《好生录》) 明方孝孺①的父亲安置墓葬，梦见红衣老人拜说：“您所选的墓地，正是我的住处，敬请宽限三天，等我的子孙迁尽后一定重谢。”说完，又再三叩头。方父醒后不信，竟然派人挖掘，发现数百红蛇，全部烧死。夜又梦见老人哭着说：“我已至诚哀恳，你为何使我八百子孙全部死在烈焰中呢?你既然灭了我族，我也要灭你族。”后来生下方孝孺，他的舌头宛如蛇形，官至翰林学士，触怒成祖，命斩十族，统计被杀的人，正如蛇数。 佛说，子女以三种因缘出生，一是父母前世欠子女的钱，二是子女前世欠父母的钱，三是怨家来作子女(详《十二因缘经》)。人只知道赌博饮酒的子女是怨家，不知道威权盖世，祸延宗族的也是怨家。人只知道败家辱亲的子女是怨家，不知荣宗耀祖，血食千秋的也是怨家。世人争夺财产，无非为子女划算罢了!想到后来结局，虽子女盈前，有何所用?一生拮据，白白地自寻痛苦。一生忙碌，徒为不肖子女而劳苦。世人每天都在颠倒中生活，每天都在造业中度过，生生世世沉溺苦海而不觉悟，太可怕了啊! 注：①方孝孺(1357—1402)明浙江宁海人，字希直，又字希古，人称正学先生。宋濂弟子。惠帝时任侍讲学士。燕王(成祖)兵入京师(南京)后，他以不肯为成祖起草登极诏书，被杀，凡灭十族(九族及方的学生)，死者达八百七十余人。着有《逊志斋集》。 死蛇得度 (出《竹窗随笔》) 姑苏曹鲁川女，嫁给文氏。有一条蛇追赶鸽子，家人杀死了它。几天后，蛇附到曹鲁川女儿身上讲人话，说：“我从前守卫荆州，侯景①反判，追赶我，死于江边，不知父母妻子现在怎样?”鲁川大惊，说：“侯景是六朝人，今天已经经历陈、隋、唐、宋、元，到明朝了。”鬼才发觉自己已经死了很久了，说：“既然做了蛇，死了也没有遗憾，只等你们礼诵《梁皇忏》②完毕，我就会走了。”礼忏完毕，索斋，施焰口一坛。第二天，女儿安稳如故。 人在世间，循环生死，就如呼吸。一会入一胞胎，一会出一胞胎，一会又入又出，无穷无尽。生不知来，死不知去。懵懵懂懂，千生万劫不知仍在轮回。一会升天宫，一会堕地狱，一会做鬼，做畜生，做人，做仙，升而沉，沉而升，千生万劫而不知。从前须达为佛建房，佛看着地上的蚁子，对须达说：“此蚁自毗婆尸佛出世已来，已经历七佛，至今还堕落为蚁身。”(出《贤愚因缘经》)一佛出世都要很长很长时间，何况七佛呢?释迦佛陀以后，再过一千七百二十万五千多年，弥勒菩萨就会从兜率天宫降生(载《弥勒下生经》)。到那时，不知此蚁是否可以脱离蚁身?由此来看，此蛇自六朝至今，才脱蛇身，还不算迟啊!各位!如此情景还不求生净土，永脱轮回，与物类浪生浪死有什么不同呢? 注：①侯景(?—552年)南朝梁怀朔镇人，字万景。初为北朝魏尔朱荣将，后归高欢。欢死，附梁封为河南王。后举兵叛变，攻破建康。萧衍(梁武帝)被围于台城(宫城)，饿死。景自立，称汉帝，到处烧杀抢掠，长江下游地区遭受极大破坏，史称“侯景之乱”。不久被梁将陈霸先王僧辩击败，逃亡时被部下杀死。 ②梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为《梁皇忏》。 劝不要养金鱼蟋蟀而取乐 《正法念处经》云：“人命不久住，犹如拍手声。妻子及财物，一切不相随。唯有善恶业，常相与随行，如鸟行空中，影随常不离。”因此，可知金鱼蟋蟀，虽可娱目取乐，但仔细一想，一点用处也没有。唯有杀业，永远常存。何苦为了两只眼睛，生生结怨，世世寻仇呢? 补充：虫鱼等物应当回归大自然，才能生存。人为取乐，把它们抓起来，任意玩弄，使之相斗，互相残杀，仁心何在? 现在时兴养宠物，国外更盛。如养狗、养猫等等，这种情形应当怎样看待呢?所谓宠物，一定与主人有深厚的感情，不至于犯杀生之罪。佛门也有专门的放生场所，为了保护生命，自然应当强调爱物之心。但此爱物之心，是为了培养仁心，培养慈悲心。若无仁心和慈悲心，专为个人娱乐而养宠物则不可为，所谓玩物丧志啊!若有仁心和慈悲心，可怜动物无家可归，专心照管，精心饲养，则养宠物是大功德的事。 杀虫养鱼，全身搔烂 (见《好生录》) 明末，无锡薛子兰，喜养金鱼，常常取红虫喂食，所杀不可计数。后来得了一种奇病，伸手搔身，握住扔掉，说：“有千万条红虫，在我身上，痛楚难忍。”遍体搔烂而死。 白起①坑埋赵国士兵，一夕四十万。项羽②坑埋秦国士兵，一夕二十万。张献忠③在四川，砍断人的手足堆积成山。此时众生血肉糜烂，与红虫有什么差别呢?死于刀兵的人，过去必有前因;养物伤生的人，未来必有恶果。因此说：“众生畏果，菩萨畏因。” 注：①白起，战国时秦将，郿人。善用兵，昭王用之，战胜攻取，凡七十余城，封武安君。长平之战，坑杀赵降卒四十万，后与应侯范睢有隙，称病不起，免为士卒，迁阴密，被迫自杀。 ②项羽(前232一前202)秦末农民起义军领袖。名籍，字羽。下相(今江苏宿迁西南)人。楚国贵族出身。秦二世元年(公元前209年)，从叔父项梁在吴(今江苏苏州)起义。项梁战死后，秦将章邯围赵，楚怀王任宋义为上将军，任他为次将，率军往赵。宋义到安阳(今属河南)逗留不进，他杀死宋义，亲率兵渡漳水救赵，在巨鹿之战中摧毁秦军主力，秦亡后，自立为西楚霸王，并大封诸侯王。在楚汉战争中，为刘邦击败。最后从垓下(今安徽灵璧南)突围到乌江(今安徽和县东北)，自杀。 ③张献忠(1606—1646)明末农民起义首领。字秉吾，号敬轩，延安柳树涧(在今陕西定边东)人。出身贫苦。初从军，因被人陷害革役。祟祯三年(1630年)在米脂参加起义军。自号八大王，因身长面黄，人称黄虎。初属王自用，后自成一军。祟祯八年荥阳大会后，与高迎祥大举东征，攻破凤阳，焚明皇陵，转战豫、陕、鄂、皖各地。祟祯十一年，接受明兵部尚书熊文灿的“招抚”，驻兵谷城(今属湖北)。但拒绝裁减军队，不受调度。次年再起.祟祯十三年率部突围，进兵四川，用“以走制敌”的战术，拖垮敌人。次年，在川东开县黄陵城击破明军，继又出川，破襄阳，粉碎了敌人围攻。十六年，取武昌称大西王，旋克长沙，宣布钱粮三年免征，湘赣农民群起响应。次年，再取四川，他在成都建立大西政权，即帝位，年号大顺，严厉镇压地主阶级的反抗。大顺三年(1546年)清兵南下，他引兵拒战，在西充凤凰山中箭而死。 蟋蟀报仇 (见《因果目击编》) 明末，杭州张某，好斗蟋蟀，战败即断头抛弃。后来背上发疽，烂黑肉如蟋蟀头者数百，一摸都动。痛入骨髓，号呼而死。 世人造业，来源于六根①。一根既动，五根交发。如养蟋蟀，本为眼根，但捕捉时静听它的鸣叫，耳根造业。以手指挥，身根造业。推测胜负，意根造业。赌博饮酒，鼻舌二根造业。《楞严经》所说六交报，就是指此了。 注：①眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。 劝爱惜蝼蚁 积德之人，如兴家之子，暂时看不见变富，但日积月累，自成陶朱①大业。丧德之人，如败家之子，暂时看不见损害，但日侵月削，便无立锥之地。因此说：勿以善小而不为。 注：①春秋时范蠡。蠡帮助越王句践消灭吴国后，认为越王为人不可共安乐，弃官远去，至陶，称朱公。以经商致富，十九年中三致千金。子孙经营繁息，遂至巨万。后因以“陶朱公”称富者。 补充：蝼蚁虽是细小昆虫，但一样是生命。六道轮回，生命有高低贵贱之分，均由众生自作自受。人类造业，自然就降低为低层次的生命。蚂蚁积德，自然就升为高层次的生命。所以，从生命的本质来看，蚂蚁和人类并没有什么区别。蚂蚁可以变人，人也可以变蚂蚁。当然从六道轮回的现实情况来看，生命层次不同，因果也不同。例如在我们人间，杀了人，一定要抵命;杀了蚂蚁，并不需要抵命。这是由蚂蚁的前业所决定的。所以，杀高层次的生命罪过就重，并且马上就会得到报应。例如五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱。我们应当想想，杀害圣人是最重的罪，这是为什么呢?因为圣人积德行善，爱心遍及一切生命。因此，圣人爱护生命，我们也应当爱护生命。蝼蚁虽是细小生命，但既然是生命，就一定有佛性，就一定能成佛。故爱护蝼蚁，从本质上来说，也是爱护一佛子。 救一蚁王，解脱急难 (见《古史谈苑》) 吴富阳董昭之，过钱塘江，看见一蚂蚁在水中芦苇上走，想要把它救上船来，船上人都不许可。于是就用绳把芦苇系在船上，蚂蚁渡到了岸上。夜里他梦见穿黑衣服的人感谢说：“我是蚁王，不慎掉江，蒙您救渡，后有急难，可来告我。”过了十多年，董昭之因被诬为盗而入狱，想起蚁王的梦，但不知怎么送信。有人对他说：“为什么不从地上取两三蚁，放在手掌中告诉他们呢?”董就这样做了。夜里果然梦见穿黑衣服的人，说：“快逃到余杭山中，可免难。”董醒来就逃跑了，后遇赦得免罪。 不要以为蚁王报德太荒唐，微细昆虫，常常有不可解的事。从前苻坚①与王猛、符融二人，在灵台密议大赦天下之事，正在拟定草稿时，忽然有大黑苍蝇，飞到笔端，声音很尖厉厉，一会儿全国就到处知道将大赦了。符坚想除了王猛、符融两人之外，再没有人知道这件事了。询问原由，有人回奏说：“前天路途中，遇到一个黑衣小人，长三尺，在大道上高呼：‘朝廷将赦!朝廷将赦!’说完后，忽然不见了。”符坚才觉察到就是飞到笔端的苍蝇。(出北史)天下之大，何所不有?蚁王报德，不足为奇。 注：①苻坚，字永固，其人博学多才，东晋时统一北方的前秦统治者，是胡族君主中最开明、最杰出的人物。公元357年，继承王位。他即位后，重用王猛等有才能的人，制定正确的治国方针，完成北方统一大业。为了使自己的政权能立于不败之地，符坚大力提倡发展农业。他主张禁止奢侈，让人民休养生息。当时，关中地区经常“干旱无雨，符坚为保障农业生产，兴修水利，推广区种法。使土地增强抗旱能力，提高单位面积的产量。经过符坚和王猛的几年努力，前秦出现了国泰民安、欣欣向荣的景象。史书中曾有这样的描写：“关陇太平安定，百姓富裕，安居乐业。”符坚为实现他统一全国的愿望，从秦建元十五年(公元379年)便开始进攻东晋，西线攻占襄阳，俘虏了东晋梁州刺史朱序，东线占领彭城等镇，前锋距广陵仅百里。后来，因东路军被东晋北府军击败，秦军退回北方。秦建元十八年(公元382年)，符坚决定大举攻晋，但遭到群臣的普遍反对。符坚一意孤行，于383年带兵南下。在淝水之战中，符融所率二十万先锋一败涂地，一路风声鹤唳。符融被杀，符坚带伤而逃，后为姚苌所杀。 劝猎人 (以下说择职不宜杀生) 佛说：念念仁慈修善的人，造人天福德身;念念杀生食肉的人，造地狱畜生身。猎人自朝至暮，看见鸟就想射杀它，看见兽就想捕捉它，时刻都有杀心，所以冤仇连绵，辗转不息，沉沦亿劫，永无解脱之期。那些杀生如草芥的人，为什么不思考一下呢? 补充：那么多职业可以选择，为什么一定要选择打猎、屠宰等杀生的职业呢?珍稀动物一天天减少，生态严重失去平衡，政府早就明文规定禁止捕杀。可就是有那么一些人，置国家法令而不顾，擅自打猎捕杀。不仅违反国法，而且酿下堕落之因。为眼前一点点利益，永劫堕落轮回，这又何苦呢?更有甚者，以杀生为娱乐。例如，现在钓鱼竟然是一种健身运动，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，仁心何在? 慈鸟感人 (见《后汉书》) 邓芝①，出征涪陵，看见一只母鸟正在给雏鸟喂食。一箭射去，没有射中。母鸟因为雏鸟在，不忍远飞。邓再射一箭，射中。但母鸟仍旧带箭喂雏，又衔着剩余的食品在雏鸟旁边，呜呜教子取食，然后才哀鸣气绝。雏鸟们也哀鸣不停。邓芝悔悟，说：“我违物性，死期就要到了!”没有多久，果然被锺会②所害。 天下最惨的事，莫如慈母中年离去。将要病亡之时，呼唤那些年幼的儿女到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转;依依不舍，片时而泪水千倾。既怕他人欺侮，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆;闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨事，都是前业所招，因此无由解脱。 注：①邓芝(?—251年)，三国蜀新野人，字伯苗。官广汉太守，入为尚书。先主(刘备)死，奉使入吴，劝说孙权绝魏连蜀。迁车骑将军。芝任大将军二十余年，赏罚明断，善恤士卒，不治私产，死之日，家无余财。于时人少所敬贵，唯重视姜维。 ②钟会(225年—264年)，三国魏颖川长社人，钟繇子，有才数技艺。魏景元四年，与邓艾征蜀有功，官至司徒，进封县侯。后谋与蜀将姜维据蜀，为部将乱兵所杀。 补充：邓芝因有善根，做了很多好事，所以此时才有恻隐之心，有悔悟之意。但鸟已死于箭下，悔之晚矣。后来遇害，就是因果报应。 生前打猎，死入油锅 (出《感应篇图说》) 汾州猎户刘摩儿与儿子相继而死。北边邻居有个叫祁陇威的，病死又苏醒过来，说：“在阴间看见刘氏父子在沸汤锅中，肉尽见骨。过了很久，又恢复原形。询问原故，说好用火猎，故受此罪。” 经上说：地狱之中，一日一夜，万死万生，从此死后，阴风吹活，再受痛苦。如果他的业报未尽，即使山河大地都坏，受苦却不曾停息。所以《地藏经》说：此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来。哎呀!不思则罢，一想就确实可怕啊! 人鹿同果 (同前) 庐陵吴唐，擅长射猎，常带着儿子同出打猎。有一天，遇到一只母鹿与鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐隐蔽在草中，等候母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中自己的儿子。唐抱子痛哭，忽然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，与你何异?”惊视间，忽然一虎跃出，吴唐臂折而死。 有人要问：一人做事一人当，吴唐固然残忍，但他的儿子有什么罪呢?痛恨他的父亲就杀死他的儿子，阴间法网也太苛刻了!这是不知：行善的人，就会托生积善之家以享福;行恶的人，就会托生造恶之家以受祸。吴的儿子必宿世积恶，应毙于虎，故投胎吴氏以受灾祸，使天下人知道有所畏惧，他的父亲知道有所惩罚。这是因缘会聚，不可思议的业力所引招的啊! 佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意。就如猎师在山泽中看见各种禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内，草木土石，都变成了刀杖，互相残杀，此世命终，都堕恶道(见《起世因本经》)。普劝世人，对一切人类，都产生救度的想法。对一切异类，也产生救度的想法。无时无刻不在发菩提心。如此下去，即使有很多罪障，也好像日照冰山，渐渐消化了。 劝打鸟人 禽鸟虽然微小，但是，雄鸟外出，雌鸟就唧唧悲号;母鸟不归，小鸟就嗷嗷待哺。此情此景，与人无异。如果离散他们的配偶，打死他们的后代，必定悲呜不食，凄惨无依。因此说：离散物类配偶，得夫妇分离报;伤害物类后代，得子孙夭折报。因果不爽，一点也不会错。 补充：有些鸟的感情比人类更坚贞，常见鸟儿徇情的事，怎不使人感叹?雌雄相爱，母子难分，对鸟儿们也一样。以己之心，体彼之心，平等心、博爱心就生起来了。 三燕思恩 (出《证慈录》) 宋严州女王亚三，见猫捕食了燕子的母亲，就取饭饲养三只小燕，长大后，飞走了。这年冬天，亚三死了。第二年春天，三只燕子回来，飞绕不停。亚三母亲说：“燕子，你们是不是找亚三?亚三已死，葬在后园。”三只燕子就入园飞鸣，死在墓上。 人有思念旧恩，情义深重，如三只燕子的吗?从这件事上来看，我们就问心有愧了。 补充：人心不如物，是因为人心太险恶。如果人们能象这三只燕子那么单纯，那么人类就是一个温馨的世界了。 喜鹊选葬地 (出《观感录》) 武进瞿公，一向德行好。曾经看见一只喜鹊，带箭哀呜，心生怜悯，对喜鹊喊道：“你想要拔箭，可以快点下来。”喜鹊果然飞下，武公将箭拔除，饲养几天，放它飞走了。后来武公葬亲选地，不知所选地的吉凶。正为难之际，有一群喜鹊叫着飞来，一只喜鹊啄着武公的衣服，三次往复墓地。武公说：“若果然是好地，再叫三声。”喜鹊就应声而鸣。地师察看，与穴法符合，就安葬此地。后来武公后代士达、士选，同举乡榜，子孙代代兴旺。 阴地生于心地，心外觅地是愚夫。 补充：心善必得好地。心不善，请再高明的地师，也选不到好地。即使是好地，也因心不善，而变成凶地。善业恶业，唯心而造;吉凶祸福，唯人自招。迷信地师，不如改造自心。现在坟山纠纷不断，死后大讲排场，墓地富丽堂皇，都因人们迷信而起。命运要靠自己改造，祖宗靠不住，坟山靠不住，惟有积德行善才靠得住。福地从自心而出，心外无福地。切记!切记! 捉杀禽鸟，身得异疾 (出《拙庵日记》) 鄱阳染工董某，喜欢网罗禽鸟，用竹片将它们的头串起来，烤在茅柴上，去掉羽毛和柴灰卖出去，所杀无数。后来得病，遍体皮粗如树，奇痒难耐，只有拿干茅柴烤才能缓解。又患头痛，就叫人用竹片击脑，如此三年而死。 竹击茅烤是痛苦的事，但董某却视为一种享受，所为何来呢?其实，人性本善，射鸟网雏，是仁人君子所不做的事，那么竹击茅烤也是仁人君子所不愿发生的事。 补充：董某引火烧身，自我摧残，都是自作自受。当他痛苦到了极点时，只有用竹击茅烤，才能缓解病情，这是他自己引来的因果报应。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”果报循环，丝毫不爽。世人见此，当深以为戒。 众鸟啄身 (见《好生录》) 明末，武进顾某，捕鸟无数，病在床上，自言自语说：“今天有鸟啄我的手。”过一天，又说：“今天有鸟啄我的足”每天换一只鸟，遍身啄碎，病了四十九天，说：“今天有鸟啄我的目。”就死了，家人一看，果然没有眼珠。 把禽鸟抓起来养在笼中，虽然没有害他们的性命，但未必不是牢狱的因。戒之! 铁珠入腹 (出《因果目击编》) 昆山龚福，擅长使用鸟铳。顺治壬寅夏，用灯火去照铳药，灯火爆入药中，一把大火烧尽他的须眉，铁珠自胸入腹，奇惨而死。 此等人必堕铁丸地狱。若生人中，就会得到三种果报，一是火伤，二是炮死，三是惊狂丧命。 释迦如来，曾在无量劫前，做忉利天王，与阿修罗作战，引兵将回，看到在大树上有金翅鸟做的窝，帝释想：“我的兵一到，鸟卵必坏。”即命车夫回车，修罗见帝释忽回，惊怖退去。因为慈力的原故，帝释得胜(详载《起世因本经》)。帝释尚且不忍一卵之伤，何况薄福凡夫，怎能视众生为草芥呢? 劝屠人 猪羊虽系物类，怕死与人相同。那些养猪人家，一收屠夫的钱，猪便流泪不食。虽口不能言，但心里知道命在旦夕了。所以，被缚之时，哀号动地;出门之际，徘徊发抖。走一步，就恐怖一步;见一人，则望救一人。等到已入屠门，看见屠夫挽起袖子，持刀相向，杀气腾腾，则大声高呼。叫天而天不借梯，号地而地不开洞。顾左盼右，无非杀己之人;视后瞻前，尽是伤身之器。一瞬间，仰卧朝天，尖刀入腹，此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心，声因痛极而转低，眼为血流而紧闭。这样的痛苦，说不尽啊，说不尽啊!可怜啊!此猪宿世为人时，岂无父母珍惜如手足，为何屠夫视之如泥沙?岂无妻儿爱护如腹心，为何屠户杀之如草芥?前生恶业可畏，此时才知往昔盖世英雄而今不再存在。不求解脱，人人难免。如此一入轮回，时刻都有堕落的危险。因此，西方净土，是男是女总堪修;戒杀放生，若智若愚当自勉。各请直下回头，莫待来生后悔。 补充：有人说，世上如果没有屠夫，哪里还有肉吃?屠户说，我不干屠夫职业，我怎能谋生?这都是鼠目寸光，只顾眼前利益的愚蠢想法。如果世上真的没有屠夫了，真的没有杀业了，那么世间就是净土了，还用担心没有吃的吗?西方极乐世界没有杀业，什么也不缺，人们永远健康长寿。所以真正弄懂了宇宙的原理，追求真理的人，是不会有这样愚蠢的想法的。 群猪讨命 (出《醒迷琐言》) 宋淳熙初，台州径山路口，有个叫赵倪的，世代杀猪为业。一天晚上，梦见百千头猪，都说人话，对他说：“我辈被杀，受尽痛苦，现在你罪已满，就要受罚了，我们就要离苦了。”第二天正要起床杀猪，忽然号叫发狂而死。 我听说屠户杀猪，尖刀刺心，猪才就毙。否则的话，还叫号不停。呜呼!此猪前世，吾料想他一定杀生。他之所以杀生，来源于心。我料想他一定食肉。他之所以食肉，来源于心。我料想他一定毁谤三宝。他之所以毁谤三宝，也来源于心。自心作之，怎能不自心受之呢? 嗔杀现报 (见《敬戒堂笔乘》) 浙江邵某，以屠宰为业。养猪数头，视肥瘦而屠宰。忽然一头猪跪下流泪，邵一点也不怜悯，反而嗔怒杀了它。那天，下着小雨，肉放在案板上，一天到晚也没有一人来买。邵很怨怒，穿着木屐站在凳子上，想把肉挂到梁柱的铁钩上，没想到用力过猛，脚滑凳倒，肉掉到地上，钩穿过他的掌心，人虚悬在空中。家人急忙抢救，已经痛极昏死过去了。当时家里正在酿酒，号痛时，就取酒与糟吃下去，臭汗淋漓，一身肮脏，就像一头猪，叫卧二十多天就死了。 世人没有不想富厚的，但屠人偏偏赤贫;世人没有不想善终的，但屠人必定横死;世人没有不想一家团聚的，但屠人偏会离散。何苦一定要作屠夫呢? 佛在世时，有一个屠夫，教儿子杀羊，儿子想要投佛出家，不受他的教法。父亲发怒，拿出一刀一羊与儿子关在一间房子里。说：“你若不杀此羊，就用此刀自杀。”儿子沉默了很久，认为与其破佛禁戒，不如自丧身命。就举刀自杀。一弹指顷，魂神即生忉利天受无量乐(详见藏经)。所以莲大师说：我劝世人，若无生计，宁可当乞丐。造业而生，不如忍饥而死啊! 劝厨师 今天的人只为衣食二字，吃尽大亏，受尽大苦，结尽大怨。追究吃亏、受苦、结怨的根源，很不值得。为什么呢?杀生为业，只不过是为了侍奉父母，养育妻儿，早晚不断食罢了。然而，他业谋生，父母并非不能侍奉，妻儿并非不能养育，三餐并非不能相继。以杀生为业结下万世怨仇，难道不是愚痴到了极点吗?如果说落在行业中，不得不这样。那么落在厕中的，难道就长居厕中永不出来吗?呜呼!今人动不动就说改行不便，不知戴角披毛后，更有大不便在。为什么不从小不便时就毅然改了呢? 补充：同为厨师，改为素食，就大有功德。但现在的厨师却不愿作素食，说大家不爱吃，于是素食一直不能推广。口味是习惯，吃惯山珍海味，再吃素食，就会感到别有风味。问题是素食要做好，色香味俱全。 身为厨师，惨遭车祸 (见《自召编》) 杭州方湖做厨师，兼开肉铺。杭州习俗，一年结束，照例必定杀牲祀神。方就拿着屠刀，串门代人屠戮，这样做了很多年。后来入长安，醉倒在大路边，忽然有大车开过，压裂了他的胸腹肺肠，看见的人无不掩鼻。 杀生的人，命终作猪羊鸡犬声，张目吐舌而毙，见闻不可计数。这些人都因为不懂佛法，所以造此业障。仁人君子，要发怜悯心，委婉开导，劝他改业。若能翻然悔悟，不亚于救数万生灵了!受人称迂腐的讥讽，还用计较吗? 死状如鳅 (见《杀生炯戒》) 秀州人陈五，烤泥鳅味美，人们争相购买。后来陈得病，在床上跳跃，遍身溃烂。他的妻子说，陈五烹鳅之法最惨，今天得病情状，正如鳅死的样子。 经上说：众生畏刀杖，无不爱寿命。常常看见世人，活活地切下鳅头，身体还在跳跃，何其忍心啊?陈五的报应，杀鳅的人难道还不引以为戒吗? 恶疮变鳝 (出《护生录》) 吴兴一小民，卖鳝为业。后生恶疮，每疮形如鳝头，遍身缠绕，痛苦而绝。妻儿也相继饿死。 学士周豫，曾经煮鳝，看见有鳝弯身向上，以头尾入沸汤。剖开一看，原来腹中有子，弯身避汤。周顿时恻然感叹，永断不食。 回心出世 (出《龙舒净土文》) 唐张锺馗(kuí逵)，杀鸡为业。后来得病，恍惚中看见一个穿红衣的人，驱赶鸡群过来，啄他的两眼两手，痛苦入骨。一位老僧听到了，急忙为他摆佛像，焚香敬礼，称念阿弥陀佛圣号，又叫锺馗至心称念。才半天，忽然异香满室，安然而化。 《地藏经》说：临命终时，他人为病人称念佛名，此人的一切罪障就渐渐消灭。何况众生自称自念呢?张锺馗因恶相现前，回心念佛，他当时的真切恳至，倍于寻常万万，虽有重罪，譬如千年暗室，一灯照破了，何罪不灭?何福不生呢?从前阿弥陀佛，未成佛时，发四十八大愿，说道：“我若作佛时，名声超十方，人天欣得闻，都来生我国，地狱鬼畜生，也生我国中。”(详见《大阿弥陀经》)故知不管天仙人鬼，只要能念佛，无不接引，难道不是超出轮回的捷径吗? 补充：恶人临终念佛，前世仍有善根。平常人不要以为在世先作恶，临终再念佛也不迟。发现有过，立即忏悔，一生精勤，才有往生希望。 劝开熟食酒店的人 人人知道有来春，各家藏着来春谷;人人知道有来生，何不修取来生福?如杀生为业，本图口食，但命未终时，夭横随之，恐怖随之，命已终后，偿债随之，地狱随之。难道不是所得太小，所失太大吗?仁人君子要用因果道理恳切告诫，功德无量。 补充：熟食酒店，引发杀生之因，是怨业聚集的场所，所以不吉利。一切以此为业的人，不要把这些地方变成众生的屠场。人间的天堂，却是众生的屠场，于心何忍?即使要招待客人，也以三净肉为宜。佛门弟子，则不应当涉足于熟食酒店。熟食店以开面包铺为宜，总要不杀生才好。 临终怪状 (见《好生录》) 杭州郑某开酒店，所杀生命，种类繁多。死时看见被杀者都来索命。口喊鸡来，就两臂煽动，如鸡被杀时以翅扑地的样子。口称鹅来，就伸颈摇臂，喉音哑哑，作悲鸣的样子。口称鳖来，就缩头手足，作拘挛的样子。喊某物时，就作某物被杀时的样子。做尽各种丑形怪状才死。 有人要问，一切惟心造，郑某在生时所杀之物既然不是一类，而临终索命的，也不是一类，那么来世受身，将在几种之内，专为一物呢?还是在几种之外，另受报应呢?回答说：杀业既然很重，必定受三途重报，三途报尽，然后怨怨索债，命命填还。若过去因中，杀鸡多的，鸡报在先，烹鳖多的，鳖报在先。杀其他生命的，也是这样。譬如欠债，急处先还。 产蛇恶报 廉熙十七年夏，南京有个卖鳝鱼面的，门庭如市。有一天，妻子分娩，有大蛇自腹而出，一会就生下数百小蛇，满房缭绕，妇人被吓死。 如此杀戮，心先化为蛇了，怎能没有产蛇恶报? 劝持斋 (此篇是戒杀的究竟) 刀兵之难，在于人道，大约数十年一见，或数年一见。至于畜生道，则没有哪天不见。普天之下，晨鸡一叫，就有无数狠心屠户，手拿利刀，把一切动物，奋然捆缚。此时群类，自知大难已到，嚎叫跳跃，动地惊天。但救援不至，各各被人面罗刹，裂腹刺心，抽肠拔肺，哀声未断，又投沸汤，受大苦恼。片刻之间，阎浮世界，几万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积累它们的尸体，可以超过高山之顶;收集它们的鲜血，可以红遍一江之水;看这种情形，比战火屠城更加悲惨;听那种叫声，比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业，追究根源都因为我们吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后一定不小了。世人动不动就说，我未曾作恶，何必持斋?可悲啊!难道你患病卧床之时，即有素不相识的人，先为你造过恶业吗?又何况身体发肤，受之父母，不可以用异类血肉，供我滋养。曾见医书说：孕妇食蟹，多遭横产。又说：男子食雄犬，可以壮阳。因为蟹性横行，贪味的人，即得横行之性，所以横产。犬性最淫，食味的人，即得淫欲之性，故能壮阳。蟹与犬如此，则一切鸟兽鱼鳖也同样如此。今人自少至老，所食水陆之味，不可胜数。日积月累，则全身的血肉骨髓大可寒心。故知持斋一事，确是清净高风。未持杀戒的，不敢马上就以此勉强;已经持杀戒的，怎能不以此相勉呢? 补充：持斋吃素，自然就彻底戒杀了。但杀心是否从此消失了?事实并非如此。不杀生的人，却敢杀人，这是常发生的事。为什么呢?根本原因就是小我之心未除，大我之心未生。有些吃素的人，其目的是求得来生福报，并未发一点菩提心。所以，不彻底弄懂吃素的意义，即使吃素也难于解脱。若人吃素都成佛，自古牛羊都成仙。现代居士丰子恺的房子(缘缘堂)被敌寇焚毁了，姑母说“佛无灵”，一同乡即作诗“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。”丰子恺很反感，即专门写了一篇《佛无灵》的文章来论证吃素和戒杀的意义。他说： 信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾及他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑;(抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻。)受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”!他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素，希望比吃十天鱼肉更大的报酬;他们放一条蛇，希望活一百岁;他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里走出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根。……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!” 我也曾吃素，但我认为吃素、吃荤真是小事，无关大体。我曾作《护生画集》，劝人戒杀。但我的护生之旨是护心(其义见该书马序)，不杀蚂蚁非为爱惜蚂蚁之命，乃为爱护自己的心，使勿养成残忍。顽童无端一脚踏死群蚁，此心放大起来，就可以坐了飞机拿炸弹来轰炸市区。故残忍心不可不戒。因为所惜非动物本身，故用“仁术”来掩耳盗铃，是无伤的。我所谓吃荤、吃素无关大体，意思就在于此。浅冗的人，执着小体，斤斤计较：洋蜡烛用兽脂做，故不宜点;猫要吃老鼠，故不宜养;没有雄鸡交合而生的蛋可以吃得。……这样地钻进牛角尖里去，真是可笑。若不顾小失大，能以爱物之心爱人，原也无妨，让他们钻进牛角尖里去碰钉子吧。但这些人往往自私自利，有我无人;又往往以此做买卖，以此图利，靠此吃饭，亵渎佛法，非常可恶。这些人简直是一种疯子，一种惹人讨嫌的人。所以我瞧他们不起，我懊悔自己吃素，我不屑与他们为伍。 真是信佛，应该理解佛陀“四大皆空”之义，而摒除私利;应该体会佛陀的物我一体、广大慈悲之心。而护爱众生;至少，也应知道“亲亲而仁民，仁民而爱物”之道。爱物并非惜物的本身，乃是爱人的一种基本练习;不然，就是“今恩足以及禽兽而功不至于百姓”的齐宣王。上述这些人，对物则憬憬爱惜，对人间痛痒无关，已经是循流忘源、见小失大、本末颠倒的了。再加之自己唯利是图，这真是世间一等愚痴的人，不应该称为佛徒，应该称之为反“佛徒”。 因为这种人世间很多，所以我的老姑母看见我的房子被烧了，要说“佛无灵”的话，所以某君把这话收入诗中。这种人大概是想我曾经吃素，曾经作《护生画集》，这是一笔大本钱!拿这笔大本钱同佛做买卖所获的利，至少应该是别人的房子都烧了而我的房子毫无损失;便宜一点，应该是我不必逃避，而敌人的炸弹会避开我;或竟是我做汉奸发财，再添造几间新房子和妻子享用，正规军都不得罪我。今我没有得到这些利益，只落得家破人亡(流亡也)，全家十口飘零在五千里外，在他们看来，这笔生意大蚀其本!这个佛太不讲公平交易，安得不骂“无灵”? 我也来同佛做买卖吧。但我的生意经和他们不同：我以为我这次买卖并不蚀本，且大得其利，佛毕竟是有灵的。人生求利益，谋幸福，无非为了要活，为了“生”。但我们还要求比“生”更贵重的一种东西，就是古人所谓“所欲有甚于生者”。这东西是什么?平日难于说定，现在很容易说出，就是“不做亡国奴”，就是“抗敌救国”。与其不得这东西而生，宁愿得这东西而死。因为这东西比“生”更为贵重。现在佛已把这宗最贵重的货物交付我了，我这买卖岂非大得其利?房子不过是“生”的一种附饰而已。我得了比“生”更贵重的货物，失了“生”的一件小小的附饰，有什么可惜呢?我便宜了!佛毕竟是有灵的。…… 叶圣陶先生的《抗战周年随笔》中说：“我在苏州的家屋至今没有毁。我并不因为它没有毁而感到欢喜。我希望它被我们游击队的枪弹打得七穿八洞，我希望它被我们正规军队的大炮轰得尸骨无存，我甚而至于希望它被逃命无从的寇军烧个干干净净。”他的房子听说建成才两年，而且比我的好，他如此不惜，一定也获得那种比房子更贵重的东西在那里。但他并不吃素，并不作《护生画集》，即他没有下过那种本钱。佛对于没有本钱的人，也把贵重货物交付给他。这样看来，对佛买卖这种本钱是没有用的;毕竟，对佛是不可做买卖的。” 以上一长段话引在这里，很有助于我们弄清拜佛、信佛、学佛的本质。持斋吃素不是与佛做买卖。你不吃素，佛菩萨也没有办法，但因果由你自己负。你吃素，佛菩萨当然很高兴，但好处仍然由你自己得。若以此与佛菩萨做买卖，那就大错特错了。你吃素了，并不证明你真正学佛了。真正学佛，那就是“将此身心奉尘刹”。 |
韩廷杰教授：说杀生