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 万善先资白话解(5)


   日期:2015/12/26 14:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  问:地狱之说,不过是劝人向善,哪里就真的有呢?

  答:阳世间既然有牢狱,阴间为什么就没有地狱呢?佛虽劝人为善,但绝不撒谎骗人。王龙舒说,世人撒谎,大概不为图利就为避害,佛陀将玉帝之位视为敝屣①,金玉等宝贝看成瓦砾,又图什么利呢?佛陀将刀剑切割身体看成割划虚空,猛火烧身看成烈焰影子,又避什么害呢?佛陀不撒谎,也用不着撒谎。世尊于无量劫前,曾于我们这个世界做忉利天王,名善日月光,这个世界名珊瑚池,全世界的人都好杀。世尊就变化为一个夜叉向人讨吃的,世人惊问吃什么,回答说吃好杀生的人。于是他次次于杀生的场所取佛力变化的人来吞吃,人们十分恐怖,纷纷戒杀。佛说,我这么做教化了无数人,但还是因为撒谎骗人而受到报应。(见《大悲莲华经》)由此看来,佛哪会乱说地狱的事呢!

  注:①敝屣(bì xǐ必喜),破旧的鞋,比喻没有价值的东西。

  问:如果说有地狱,那么世间乞丐饥肠辘辘,衣不蔽体,就是饿鬼,囚犯枷锁在身就是陷于地狱,畜生被宰割,便是上刀山剑树,畜生被煎熬,便是入锅汤炉炭,哪里真有地狱、饿鬼、刀山、剑树、锅汤、炉炭呢!

  答:这种说法似是而非。说人世就有地狱,这是对的。但如果说舍此之外别无地狱,那就错了。譬如愚昧下流之人被喻为畜生,难道说这人就是畜生,此外就没有戴角披毛的畜生吗?昔日司马温公作解禅偈,以君子坦荡荡为天堂,小人常戚戚为地狱,莲池大师嘲笑这种说法,认为它错在破了因果。如果你所讲的是对的,那佛教经典不就都是骗人之谈吗!

  问:地狱虽有,但儒书上没有记载,因此读书人不应经常宣讲地狱。

  答:与其避而不谈,不如在行为上避免种地狱恶报之因,这就真正获得避开地狱的正道了。这样,劝人不谈地狱,也是可以的。否则闭口不谈,于人于己有什么益处呢?

  释持斋断肉之疑(八辨)

  问:杀生害命,罪过很大,但食肉应该是无罪的。经中说,吃肉一定得恶报,那阴间的法规就太苛刻了。

  答:并非只有阴间法苛刻,世间法也同样苛刻。如果以盗窃比喻杀生,窝赃比喻食肉,窝赃与盗窃有多少差别呢?世尊对大慧菩萨说,有无数的理由不应吃肉。一切众生在六道中轮回,互为眷属,将众生作亲人想,不应吃肉。肉食腥臭肮脏,吃肉的人天神厌弃,因此缘故不应吃肉。吃肉的人口中浊臭,常做恶梦,因此缘故不应吃肉。吃肉的人气味浓,在山林中虎狼老远就能闻到香味,因此缘故不应吃肉。(详见《楞伽经》)

  问:衣食等生活享用都是前世注定的,福多享用就多。持斋的人是自己福薄。

  答:吃肉是你的禄,不吃肉是你的福。戒杀持素正是因为福厚。如果说只要能入口就是有福,那么鸡吞蜈蚣,鹊啄蚯蚓,人就反而不如鸡和鹊有福了。

  问:相信这些话,必定要持斋才可以。试问,孔子持斋吗?

  答:持斋。书说,斋戒必定改变饮食,这是孔子非常谨慎的事。礼说,致斋于内,散斋于外。班班可考。必定要斋戒,然后才可以与神明感应,那么食肉是昏浊之法就可知了。今人事事不如孔子,却不持长斋,一定想要从孔子那里去找借口,是不是要以食肉为入圣之门呢?

  问:有学识明道理的人处世,应有大目标,干大事业,如果拘泥于不饮酒不吃肉,与愚夫蠢妇就没有差别了。

  答:愚夫蠢妇中能持斋的十人里难得有一、两个,吃肉的却遍地皆是。难道只有持斋的人愚昧,吃肉的人就不愚昧吗?请问从古至今那些大奸大恶的人有持斋的吗?没有。又请问,刽子手和屠夫以及流氓无赖有持斋的吗?也没有。由此可知持斋的是什么人了。

  问:持斋的好处,我已经知道了。但营养不良,身体憔悴,怎么办?

  答:真身为重,假身为轻。

  问:五种辛菜是土里长出来的,为什么也要戒呢?

  答:因为它们有辛臭,能障碍修行。人吃了五辛,天神唯恐避之不及。五种辛菜熟吃助长淫欲,生吃易生恼怒。此外,邪魔饿鬼闻到气味夜间舔人的嘴唇。

  问:有人说我虽不持斋,但胜于持斋而破的人。有人说我虽持斋而破,但还是胜过不持的人。请问优劣如何?

  答:譬如仕途当官,那些不持斋的人,就是未入仕途的人。持斋又破了的,就是已经走入仕途但又被罢免的人。暂持而破,如才入朝为官,马上就遭放逐。久持而破,如先前大权在握,忽然赋闲归田。

  问:我很想持斋,但面前摆着美味佳肴,总忍不住要吃,怎么办?

  答:作五种不净观,就能持了。第一,观种子不净,肉食都是畜生的精血变来的。第二,观所食不净,猪羊所吃的无非糟糠粪秽。第三,观住处不净,圈内栏内粪便堆积。第四,观腹中不净,腹中腥臭,屎尿充塞。第五,观死后不净,腐烂时与死人没有什么不同。

  释佛理难信之疑(五辨)

  问:您论述戒杀之道,动不动就引用佛经,那么佛理似乎可信了。但楚王英最先奉沙门①法,为何反而遇祸呢?

  答:楚王遇祸,正因为不奉法的原故。人既然归心佛门,就当敬顺佛语。佛对为子的教以孝,为臣的教以忠。煌煌圣训,遍载大藏。楚王既敬佛法,反谋不轨之事,就是佛门的罪人了,怎能获得佛的保佑呢?不合正道的言论,君子尚且不说,何况天中天,圣中圣的佛陀,反因私党而背叛自己的法吗?浅陋的人借以谤佛,恰恰可以看出他的见识短浅。

  注:①华译勤息,即勤修佛道和息诸烦恼的意思,为出家修道者的通称。

  问:楚王遇祸,已经听说了。但梁武帝奉佛,最后饿死台城,为什么呢?

  答:饿死台城是迂儒的说法。考证史籍,候景攻陷台城,见武帝在太极东宫,神色不变,侯景不敢仰视,退告王僧贵,说有天威难犯,不敢再见。后来武帝每有所求,多不如意,饮食也被侯景所裁减,王纶奉上鸡蛋数百枚,武帝口苦求蜜,不得,很生气地说:“荷荷!”①就去世了。帝说口苦,则非饥饿可知,帝要吃蜜,则非疗饥可知,饮食仅说裁节,则非全无可知。帝王之家,虽残羹余粒,也足以供数人之饱。哪能象灶间奴婢,一旦裁节就饿肚子呢?鸡蛋至数百枚,其他食物也必定于此相称。哪有数百枚鸡蛋在旁,可称为饿死呢?唉!天下古今须眉丈夫,自以为是的很多。但是,只此一段史文,却以道听途说代替自己的眼睛,不去看看原文,何况其他深经奥义的大藏呢?

  注:①怒恨声。《南史》梁武帝纪太清三年:“疾久口苦,索蜜不得,再曰:‘荷荷!’遂崩。”

  问:后来的史论,都说武帝舍身,连带他的天下也一并舍,我认为不可取?

  答:古往今来,不管圣愚,从未有不舍身的人。三寸气在千般用,一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身,不知自己的身体,也早已舍了。只如自己今日健在,就以武帝舍身为非,不知将来自己也必有一天舍身于六道。毁谤佛者,舍身于地狱道;毁谤法者,舍身于饿鬼道;毁谤僧者,舍身于旁生道。此时,恐怕要想舍身于同泰寺已经不可能了。

  按:旧鉴、僧史、金汤编等书,都记载大通元年,雄伟的同泰寺建成,帝入寺,舍身三日,群臣都布施财帛赎回。中大通元年,帝再入同泰寺,讲《涅盘经》题,并非再舍身。世传三次舍身,错了。又加“为奴”二字,又说群臣用金帛赎出,未免夸张过分,矫揉造作,蓄意诋毁。噫!孔子之世,作史的人已无直笔,怎能希望末世史官,不随俗为毁誉呢?

  问:梁武帝饿死的错谬,已经清楚。但诸佛菩萨,救苦寻声。武帝如此舍身奉佛,为何不救呢?

  答:舍在于心,不在于身。武帝身虽舍,但心未舍。若一心出世,则弃天下如敝屣①。为何还在垂暮之年,招纳侯景,企图夺取中原?如此看来,就知道三日舍身,未免求福之念,并非一心出世。尽管如此,可他写经造寺,种种功德,已不可磨灭。所以虽遇叛逆,还能以高寿辞世,不可以说非福力所致。春秋时,最恨孔子的,莫如盗跖(zhí,直)、桓魋(huán tuí环颓)。但他二人,一个寿终正寝,一个做了司马。敬信孔子的,莫若颜渊、冉伯牛、子路,但此三人,或短命、恶疾,或遇难、菹醢(zū hǎi租海)②,这又怎么说呢?定业难转,佛典中已经说得很详细。台城之变,无容致疑。

  志公禅师将要辞世,到内殿告别武帝。帝大惊,就问今后国运长短。禅师不答,只指着他的喉和颈暗示,实际就是指侯景。帝不悟,又问。师曰:“老僧塔坏,则陛下天下也坏。”禅师圆寂,帝在锺山建塔。工程已经完毕,帝忽然想到:“木塔怎能长久呢?”命令重建,改以石头,希望久远不坏。拆塔未完,候景的兵已经打进来了。(见《护法论》、《金汤编》及旧通鉴)命数所定,难以逃脱。

  注:①敝屣(bì xǐ必喜),破旧的鞋,比喻没有价值的东西。

  ②古代刑罚,将人剁成肉酱。

  补充:佛说一切唯心造,怎么梁武帝不能改造自己的命运呢?佛法认为,人是有定命,这是由三世因果来决定的。一个人一生要致力于改造自己的命运,这是佛教的本质。但是,没有意志的人,往往都在跟着命运跑。特别是短期的大劫难,没有大雄之力,是难以改变的。志公禅师入灭之前,已经看到梁武帝的劫难就在眼前,势难改变,已成定局,所以能够肯定在塔坏之时,武帝的江山即坏。

  问:我们读书人既然既效法孔子,当以排斥异端为己任,您反而袒护,为什么呢?

  答:您并未知道什么叫做异端。异端的大方向是与圣人背道而驰的。例如,恻隐为仁之端,无恻隐就是异端了;羞恶为义之端,无羞恶就是异端了。圣心无意必固我①,有就是异端了。吾道一以贯之②,不一贯,就是异端了。宋孝宗曰:“佛家五戒就是儒家五常③。”仲尼之道,离我们很近啊!今人不加辨别,一听慈悲之说,出于佛氏,就一定要反对。而我儒之仁,就在此丧失了;一听盗淫之戒,出于佛氏,就一定要反对,而我儒之义,就在此消亡了;一听妄言之禁,出于佛氏,就一定要反对,而我儒之忠信,就在此而灭亡了。难道不是想要卫道反而害道吗?何况圣贤之道,大公无私,尧则允恭克让④,舜则舍己从人⑤,夏禹不矜不伐⑥,文王望道未见,何曾互相排挤?孟子屏除批驳杨墨⑦,出于万不得已。譬如大黄巴豆,良医偶然用它,不是天天必需之物。如果说孟子的功劳,全在屏除批驳杨墨,那么当年若无杨墨,孟子就没有功劳了,孟子也就不会流芳百世了。如此来看,孟氏薪火相传,孟氏家庙历代香火旺盛,永不衰落,不正是杨墨的福荫吗?宋儒比不上孟子,可他们愤愤之气,反而超过孟子。今人又比不上宋儒,今人愤愤之气,又超过宋儒。自今以后,不知还将怎样堕落下去?我为此而恐惧,不觉说到这里,了解我厌恶我,我又怎能计较呢!

  注:①《论语》子罕第九:“子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。”(孔子没有四种毛病:不凭空揣测,不绝对肯定,不拘泥固执,不唯我独是。)

  ②《论语》里仁第四:子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(孔子说:“曾参啊!我的的道有一根线贯串。”曾子说:“是!”孔子出来,别的学生就问曾子:“夫子刚才说的是什么意思?”曾子说:“他老人家的学说,只是忠和恕罢了。”

  ③仁义礼智信。

  ④《尚书》尧典:“曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下。”(查考往事,帝尧名叫放勋,他处理政务敬慎节俭,明察四方,善于治理天下,思虑通达,宽容温和,他确实对人恭敬,能够让贤,他的光辉普照四方,至于上下。)允:的确。恭:恭谨。克:能够。让:让贤。

  ⑤《尚书》大禹谟:帝曰:“俞!允若兹,嘉言罔攸伏,野无遗贤,万邦咸宁。稽于众,舍己从人,不虐无告,不废困穷,惟帝时克。”(舜帝说:“是啊!如果真是这样,好的意见就不致被埋没,贤德的人也不会隐居在民间,万国都会太平。参考众人的意见,抛弃自己的错误部分,采纳别人的正确部分,不虐待鳏寡孤独没有依靠的人,不抛弃困苦贫穷的人,只有尧帝能够这样做。)舍己从人:抛弃自己的错误部分,采纳别人的正确部分。

  ⑥帝曰:“来,禹!降水儆予,成允成功,惟汝贤。克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。可爱非君?可畏非民?众非元后,何戴?后非众,罔与守邦?钦哉!慎乃有位,敬修其可愿,四海困穷,天禄永终。惟口出好兴戎,朕言不再。”(舜帝说:“来吧,禹啊!洪水警告我们,你言行一致,完成了治水大业,这是你的贤能。能为国家大事不辞辛劳,居家生活俭朴,不自满、不浮夸,也是你的贤能。你不夸耀自己的才能,因此,天下的人没有谁与你争能,你不夸耀自己的功绩,因此,天下的人没有谁与你争功。我认为你有大德,赞美你的大功,帝王相继的次序应在你身上,你终当登上大君之位。现在人心动荡不安,道心幽昧难明,只有精诚专一,实实在在地实行中正之道。没有经过验证的话不轻信,没有征询过众人意见的谋略不轻用。百姓所爱戴的不是君王吗?君王所畏惧的不是百姓吗?百姓没有君王,还拥戴什么人?君王没有百姓,就没有谁来保卫国家。君王同百姓的关系这密切,你要谨慎啊!谨慎行使你的职守,恭敬地施行你希望做的事,如果天下的百姓困苦贫穷,你的禄位就会永远终结,至于口能赞扬善良言行,也能引起起兵争,您很清楚,我就不再重复了。”)

  ⑦即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行,《孟子》滕文公下:“天下之言,不归杨则归墨。”

  万善先资集卷四

  谨微录

  禁约部

  多世以来积德善,富贵荣华今朝享。仁民爱物本相通,莫负眼前好时光。禁止屠杀不容缓,识破诡计除弊端。明眼之人遭戏弄,从来贪官多伎俩。

  ●在官位的人,凡遇国家庆典,节日佳辰,都应当预先发布禁屠命令。●禁宰耕牛,本是奉命办事。政府要员,不得视为习套。故一下基层,就要晓谕百姓。●屠牛禁本户,不如禁四邻,四邻畏罪,本户自然息刃。●皮骨角筋,作军需用的,只有十分之一二,民间用的占了十分之八九。需用既多,必然增加盗杀。故凡皮货、角货、骨货,可用竹木代替的,晓谕各制作者代替。●太平时代,百姓中不宜私藏武器,应当晓谕所管辖的地区,不能私造私买。●婚礼酒席所用水陆众生,明令禁止捕杀的,一定要严禁捕杀。●办事人员,要选择贤能的人担任。轮番密访,捕得违禁之物,即将罚金奖赏办事人员。●渔舟无赖,之所以不能杜绝,只因为水泽之区,有河税若干罢了。若能报告政府,免除河税,发给一切渔人,开垦附近荒田,则田中之利,数倍于河。不仅仅永远杜绝伤生,又能充实国库,一举两得。●好生的官员,就要多办戒杀放生的事。凡所管辖地区,都应当建放生河、放生池,刻石布告以告诫后人。●每年冬月,应当通知所属乡民,不许无故干水捕鱼。若已建为放生河的,更加要不时严察。●洪水以后,村民往往拉网捕鱼。不知鱼网在河,水流因此迂缓。若鱼网太多,则水退渐迟。纵有泄泻,一时不能奔赴,田禾大受水害。故夏秋之交,应当天天稽查,见网就取。●深山旷野,常有盗贼潜伏。他们以猎为名,身带武器。如果能够禁止,表面是护生,实际上是消除盗贼,维护社会稳定。●牵犬纵鹰者,都是游手好闲之人。应当晓谕他们选择正当职业,再犯就要治罪。●禁屠善事,要经常注意。即使遇上小小水旱,以及父母诞辰,也应当严防杀生。●水陆神灵,君子应当敬而远之,不应当拈香祭祷,动人杀生之想。即使有人联名呈上报告,想要杀生祭祷,也千万不可批准。●诸神诞日,就有市井小民,成群集会,大肆杀生,隆重举行祭祷大会。祭祷完毕,个个酒足饭饱,共扛神像,招摇过市,致使老幼男女,纷至沓来,太可痛恨了!贵在严行禁止,莫使恶习成风。●巫婆仙娘,算命占卜之人,往往妄言祸福,要人杀生祈祷,百姓偏偏过分相信。对它们的胡言乱语,句句依从。其结果是,有病的人还没有痊愈,无病的人已先冻馁。比比皆是。好生的领导干部,应当以法律严惩。●宣传忠孝廉节,建立祠堂,本意可以改善风俗。但祠堂一设,就有春秋二祭,杀生就不会间断了。如此怎能宣传人的美德呢?好生的领导干部,应当把这些好人好事记载在史册上,不必建祠宣传。●好生的领导干部,退下之后,原来一切护生之法,都应当勤勤恳恳嘱托后来官长。

  家政部

  在世慈祥福满门,人间喜事常降临。曾闻一善敌灾星,何况恩泽施多命?先祖先父持杀戒,子孙在后有模型。莫将细物看得轻,试来静心读我文。

  ●好生者在家,应当用仁义之道感化全家,使家中一切长幼尊卑,自然无杀念为第一。●每逢诞辰节日,买物放生,成为惯例。●世代积德之家,如果想要感化同族,莫如在族谱上,立一公约,凡族中贫而谋食的人,不得做屠夫卖肉,不得做酒保①厨师,不得网鱼射猎,不做杀生之人。又不得造弓网簖帘②,鱼篓屠刀,木胶弓箭,兽笼火炮,伤害一切众生。若有所犯,凭族长在家庙中,召集全族人,罚以不孝之罪。●家中奴仆,有以伤生为业的人,吩咐他速改。若有不从,就实行驱逐。●村民敢于捕鱼,往往依附大户人家,大户人家受到他的贿赂,就放纵他造孽。好生的人,千万不要贪此蝇头小利。●近海沙镇,田主收租,每亩照例取鸡鸭若干。应当吩咐佃户,改换其他物品。●鸡犬鹰猫金鱼蟋蟀等伤生之物,不要养。●谷还没有成米时,长年不改气味,夏秋随碓随食,味同新米,并且不生虫。因此,与其积米,不如积谷。●米内的虫子,多死于簸量淘煮,要在两三天前,先量出若干,平铺在器具中,等它们逃走后,然后才淘净。剩下的米,必须存放废器之内。●米中有一种极细的虫,如粉如疥,千万亿数,此因湿柴近米而生。故最干燥的柴,才能盖米。仓底所铺米糠,也是这样。●盖米的柴,要放在一个专门的地方,作明年盖米之用。如此则不仅仅是柴内之虫,不遭烈火,而且能使米色净白。●近米之处,不可积柴。因为米中细命很多,近柴,则虫子都会爬入。●贮麦最易出蛾,必须在烈日中晒过三四天,才可入仓。入仓后,切忌见风。若麦少不须入仓,要混和少许矿灰,藏在干燥的器具里面。●麦内若出小蛾,必须挑动使它离开,然后淘净。若麦少蛾多,放在废器中,任它离开。●木柴要堆放在干燥的地方,使它的下方少湿虫。又必须每天翻晒一次,然后供炊。若熄灭柴火,不可用有虫之水,也不可在有虫之地。●夏月祭祀灶神,在坟墓上焚烧纸钱,祭祀先祖,修斋化库,都会伤及虫蚁,要选择坚洁之地,扫净一二次,赶快在上面燃火,则虫蚁就不会走进火里来了。●做酱若用梅花水,则味甘并且不易出虫。如果生虫了,要另置一败酱之器,挑出虫子,放入里面。醋中若生虫,也可用这种办法(梅花水就是雨水节中所降之雨。又收贮腊雪,用来造酱醋,则不生虫。蒋宾嵎先生订)。●夏天面粉糕饼以及一切山珍海错,要经常暴晒在烈日之下。●夏天药材内,也易出细虫,炮制者千万要谨慎。●剃下的短发,千万不可投入河里,恐怕进入螺蛳蚬蛤壳内,使它们即时刺死。●奴婢脾气厌恶灶上蚂蚁,一见必遭毒手。若临晚满贮锅水,则群蚁无法近灶。●僮仆婢媵,暑天之夜常在蚊帐内燃火熏蚊子,因此而失火而引起火灾,一定要严厉惩罚。●洗澡洗脚水,有热气的,不要马上就倒在地上,因夏月遍地有虫。●洗涤腌腊之物,及所弃盐卤,必须用淡水分解,然后才可以倒在地上。

  注:①旧时称饭馆、酒店里招待顾客的人。

  ②插在水里捕鱼的竹栅栏。

  ③媵(yìnɡ映),一指陪嫁之人,一指妾。

  庆贺部

  人逢喜事精神爽,众生相对泪千行。微躯定是宴嘉宾,一夜辗转心胆丧。谁料业缘会遇时,怨家次第来相寻。披毛戴角口无声,俯首牵来身就刃。

  ●好生的人,地位显赫,遇上权贵吉庆喜事时,可以不杀生,用其他礼物代替贺礼,就一定要代替。●远处绅宦来访,要用字画古玩,及种种善书作为赠礼。不得已要设席款待,千万不要伤害生命。●官府往来,互送礼物,不要拿活物备用。●父母寿诞,亲友集资称贺,要用众人的财礼,去作善事,仍列众友芳名。●祝寿一事,本是末世陋习。古时的人年过甲子,都不称贺,何况三四旬呢?如果不能违俗,一定要等到六旬以上,才可以十年一庆。●亲友,或将应试,或将赴任,或将经商,按世情要饮酒送别。能用厚礼馈赠代宴,就能彼此得福。●遇亲友吉事,一人知道就行了,不必奔走称贺。如果自己遇上吉事,也不要到处传扬。●读书人应试,常有很多亲朋集资,向文昌关帝祈祷。明理之人,要坚决阻止。●家中遇到种种吉事,不得已设酒席,要定好几桌。若遇上初一十五,一概用精洁蔬果。●江北宴客,席中必有三四桌蔬菜,不仅仅是惜福,兼之便于持斋亲友。此法最善,好生者要模仿并广泛推行,改善风俗。●远地亲友遇吉事,不得已前往祝贺,不要带很多僮仆与随从。●亲友特别设宴招待,要在几天前,先向他说明,或托言斋期,或托言止食三桌,或托言特杀不食,这样也免除了无量杀业。●赴宴他家,若为我广杀物命,好生者要丢下筷子起身,作揖而退。●亲友如遇疾病,好生者不必集资,杀生媚神。如有其朋友集资到我这里,要晓之以佛言,示之以因果,警戒他鬼神不享非礼,告诉他死生各有定分,使之翻然醒悟。●富贵之家纳妾,往来祝贺的无耻之徒,渐渐有设酌称贺者,此风万不可长。

  婚嫁部

  两姓因缘一和合,百年偕老在今辰。重重瑞气蔼门庭,杯盘狼籍多侈盛。可叹世间雄雌物,同于夫妇恩爱情。只因宿世少慈心,今日双双送性命。

  ●儿女未结婚时,莫轻往外家。●富家大室,每遇婚姻之事,必定大摆筵席,男女混杂,为害非浅。●娶妇之家,照例准备酒肉,祷祭五圣①等神,祷献完毕后,然后成婚宴客。此风俗来源于五圣有采秀②之说,故借祷祭希望免除。今好好人家,何得如此?要断绝这种陋习。●成婚宴客,礼所难免。但风俗渐坏,宾筵渐盛。有志树立新风的人,要使婚礼办得节俭简朴。●迎亲、三朝③、满月、归宁④等日,在于表达心意罢了,不必宴请宾客。●亲戚老友,不是万不得已,就不要宴请。●媒人厨师等,到男家,就大谈女家如何兴旺,到女家,又大谈男家如何兴旺,鼓动两家,大摆筵席。可千万不要被这些人迷惑。●司礼司乐司庖等人,不要大肆吃喝,可以给予丰厚的赠礼。

  注:①又名五通、五显灵公、五郎神,鬼神名,自唐宋以来,即有此名。明清两代吴中多祭祀之。清康熙时汤斌巡抚江南,尽毁苏州诸处五通祠。五圣即为淫神。

  ②选美。此处有五圣将新妇选为己用之意。

  ③三朝(sān zhāo三召)旧风俗婚后、产后第三日。宋吴自牧《梦梁录》二十“婚嫁”:“三日女家送冠花彩缎鹅蛋……并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家,谓之送三朝礼也。”正月一日,是一年岁、月、日的开始,也称三朝。

  ④回家省亲。

  丧祭部

  笑语音容已难再,秋霜春露也含悲。杀生祭祀望魂归,黄泉亲人又加罪。不如学佛怀慈悲,虔修五戒和三归。亡亲未度子心亏,此语永记在心扉。

  ●父母死后,即当杜绝夫妻生活,禁止荤酒,使家中各持四十九天斋,诵经念佛。至于祭祀只用蔬菜水果。●权贵大官治丧,必有贵客祭奠,所杀生命无数。要先写“荤祭不领”四字,粘贴在门上,来者坚意拒绝。●古人居丧,小祥之后①,才食菜果,一年内,尚不吃蔬食稻,哪能大肆吃喝享受山珍海味呢?因此,人子若思念父母辛勤养育之恩,可以持长斋三年。●节日、忌日,当虔修福事。或诵经施食,或装塑圣像,或买物放生,要量力而行,切勿杀生祭祀。●父母虽亡,若遇诞期,也当修诸善事,用来增长父母的阴福。●修建坟墓,所请工人,多给工资,不可因他们而杀生。●祭扫远祖之墓,只宜用纸帛,不可杀生献礼。皇帝七庙,尚不常祭,百姓远祖,因祭祀祈祷而杀物命,难道不是对祭祀的亵渎吗!又何况墓祭之风,古礼所无,今要随俗,何必杀生?孝子爱亲注重于美德,要好好想想啊!

  注:①小祥,父母死后一周年的祭礼。《仪礼》“士虞礼”:“朞而小祥。”注:“小祥,祭名。祥,吉也。”父母死后二周年的祭礼,称为大祥。

  营造部

  大则城池和宫殿,小而茅舍和竹篱。搬砖运瓦并挑泥,祸及昆虫和蝼蚁。切莫杀生请工匠,莫将动物穴抛离。愚人闻此转生疑,智者静思培心地。

  ●修理宫室楼台,以及民间一切土木兴作,要选择冬天百虫消灭之时。●桥梁寺院,若与三宝无关,非有益于民生,不宜兴造修葺。●凡有兴作,照例祭祀土神,宜用蔬菜水果。●疏通河渠,例应抽干积水,要在河水未干之前,预先发布禁约,不许邻近捕鱼。●河泥之内,多藏蛳蚌蚬蛤,泥一出水,都会枯死。故修筑河岸,宜别处取土。如势所不能,随见随放。●修筑坟墓,要在坟前埋一大方石,作为焚化纸帛之地。因日后遍地都有干茅,一点火,瞬息燎原。接近民房的墓葬,尢其要谨慎。●竹排木筏,入水已久,常常有很多螺蛳粘伏,须拂拭后,然后起水。●毁柝墙垣,及斫砍古树,见有蛇蝎蜈蚣等物,要告诉雇工放走。●拆卸旧屋,栋梁椽(chuán船)柱,有枯朽的,多生蛀虫于内,不宜马上作柴用。竹篱枯者也是这样。●水化石灰,必须选择无虫之地。要用长流之水,不可用停蓄之水,因停蓄之水多虫。●发泥砌壁,若泥内虫多,不可用。找到坚洁的土地,挖下二尺,则无虫了。若近井灶泥沟,尤其不可用。●庭中四面,要多设阴沟,才不积水,水不积,则虫不生。●砖瓦木石,偶近低湿之处,则微细昆虫丛生,要想办法加以保护。●作灶之时,灶底用七分矿灰,三分沙泥,搅拌平铺于地,则灶上永远无蚁。●旧灶之内,必产灶蚁,修理时,将旧灶先拆后,停一夜,等虫逃走,然后才可兴工。●檐下盛水竹络,中间曲处,常多积水,夏时经宿即生虫,宜用直竹,低昂钉之。●近水之地,不宜设厕,恐河内细虫,毙于粪秽。●招待工匠,腥酒虽不可减,但鱼肉等类,宜多买腌者备用。

  器用部

  人间器皿仔细用,炎天尽伏微细虫。北风一起转成空,不待严寒和冰冻。只要含灵①命尚在,贪生畏死情相同。莫言救护了无功,大小一般都知痛。

  注:①含有灵性的动物。

  ●庭中坛坛罐罐,若无所用,宜倒覆于地,不使之积水生虫。●灶间多蚂蚁,由于荤腥气味所引起,要让厨师想方设法保持厨房清洁,杜绝杀机。●杯盘锅碗,曾经贮藏过油腻荤腥的,不宜放在低处。●酿酒之时,酒工一概用沸水泡坛。其中若先积虫水,要倾到河里,有小蜘蛛就要捞出。●蚊性嗜酒,往往溺死,故暑月酒壶酒坛,必须密盖。●热炉沸罐,不可放在有虫的地方,放进茂密的草丛之中。●开水泡茶,必须用铜盆木桶等物托底,然后将开水灌进水壶。●夏间冷炭之上,都有细虫,要预先晒一晒,才可入火。●坛中汲水之碗,宜用洁白的。●雨水刚入坛,放进炽炭,不生水蛭。若已经出虫,宜用细密绸绢,蒙在小篮外,轻轻先置水中,汲篮中的水,虫子不至误入茶罐。●坛水若臭,不堪煮茶,河溪又远,不便运输,宜用绢篮,汲去篮中之水,则虫渐少,不难携带入河,否则竟置一废坛,坛中任其化蚊。●废坛所积水蛭,宜用瓦盖上,并勿置檐水下,恐有暴雨冲出。●锡罐磁瓶,若先贮小菜食物,气味未绝,暑天必有细虫,不可即灌进沸水。●案头花樽水盂,夏间若过两天,水中即生细虫,不可倾倒在地。●灯盏之中,夏间多有飞虫扑入,宜做一个小木架,红漆漆满四围,用极轻的纱,蒙罩在灯外。否则,灯盏上用一薄铜盖。●制造竹木器皿,必须先用川椒硫黄汁煮之,不蛀。●新笔用青布裹之,不蛀。●貂狐裘帽,挂在有风的地方,不接触杨花,不接近米麦,不蛀。●氊衣用生芋擦之,不蛀。●竹器木器,若浸河中洗涤,宜先拂去上面的细虫,然后入水,浸时又不可过夜。●溺器洗涤后,不得贮满河水。

  种植部

  灼灼名花遍地,纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因,时值三秋尤甚。一遇红英烂熳,就思置酒招宾。贪夫对此且欣欣,物类在此丧命。

  ●灌溉田禾,用河泥者居其半,伤生最多,宜用他物代替。●近海之地,蟛蜞①最多,人常常就地杀死,用以肥稻。如果有力量能禁止,就要禁止。●种植竹子,常用河泥肥地。不知河泥之力,比不上湿灰。因为灰能松土,而泥多生蛀。●竹笋刚刚长出,发掘时要小心。因为春天的土地到处有虫。迁移花卉,也要小心。●桃梅榆柳,多生毛虫。若清明日夜半时,用稻草缚住,毛虫就会减少。●桂树上束芝蔴梗,不蛀。●修剪树上繁枝,宜在春冬,不宜夏秋。因为夏秋花木叶上,背后都伏有细虫,叶生,则虫也生,叶死,则虫也死。●树有鸟来作巢,如果枝低难以防护,不要使之成功,已成,要注意保护。●缸中所种植的莲花,泥内最多细虫,不要让水枯竭,不要将泥随地抛弃。●蔷薇花开后,叶子多生青虫,不要种植。●菊花枝上,多生龌虫,一接触,就死,其状如血,宜杜绝此玩。若蔬果上有,采时留之。●沟中淤泥,若将灌溉花卉,及堆拥萹荳瓜菽之根,秋间多生龌虫。●灌溉花木,不宜用有虫之水。●园圃若近池沼,从池内取水灌溉,须先用水杓搅动一番。●栽花之家,常用浸过鸡毛腐豆的水灌溉。不知其中虫腊很多,一近花根,就能引诱群蚁,不只是伤生,又使花枝生长不茂盛。宜用小篮一只,将纱绢蒙於外,汲水时埋於水中,则水自然向内灌注,而一虫不入,用过当即时挂起。●所积雨水,最多水蛭。若要灌溉花木,也宜用绢篮法,烹茶同此。●名花艳卉,盛开赏玩之时,与其植之外庭,无宁植之内室。

  注:①蟛蜞(pénɡqí彭其),螃蟹的一种,头胸甲略呈方形,螯足无毛,红色。穴居海边或江河口泥岸。

  卫生部

  谷气足以资神,肉味不宜多食。万病原来从口入,此理贪夫不识。只顾舌根三寸,不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜,累及妻儿哭泣。

  ●要想保健,不宜食牛肉,因为牛肉容易引发旧病,病后食之则卧床不起。又不宜与韭薤①、白酒、栗子同食,因物性相反。●犬肉能中毒发疽,怀胎者食之生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。●孕妇食羊肝,子多有难。不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食,羊肉不可与鱼肉、乳酪同食。●疟疾后食猪肉,能发旧病,同牛肉、芫荽②食之,使人肠胃消烂,同荞麦面味食之,使人须眉尽脱。●嗜麞鹿的人,多消瘦,胆小易受惊。又鹿脂不可与梅李同食,鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。●兔肉能弱阳,孕妇食之,生子缺唇,同鸡食之,得泄痢,同姜食之,得霍乱,同芥菜食之,发旧病。●鹅肉及卵,能成痼疾,又家鸭与鳖,野鸭与胡桃、云耳、豆豉都不可同食。●鸡发风疾,不宜与葫芥柰同食。●野鸡能生疮发痔,有血疾痼疾者,尤其要谨慎。又不可与鲫鱼、鲇(nián,年)鱼、麻菰③、胡桃同食。●鸡肉同糯米,孕妇食之,子生寸白虫,鸡蛋同干鲤食,子多患疮,田鸡同鲜肉食,子多喑哑。又婴儿多食鸭蛋,胫骨渐软,多食虾,脚屈难行。●孕妇食雀脑者,生子雀目,和酒食之,子患多淫,和豆酱食之,子多雀班。又不可与李子同食。●鳖性多毒,间或有赤蛇所化,孕妇食之,生子项短头缩,又不可与鸡肉鸡蛋苋菜同食。●孕妇食蟹,子多横生,嗜吃鳗鱼、鳅鳝,子多难产,鸭卵与桑椹同食,子多倒生。●河豚系大毒之物,宜永戒不食。●多食鲥鱼者,易染瘟疫,多食鲚鱼者,发痰火疮疥,多食虾者,发疮动风,多食鳝鱼黄颊鱼,发病动气。这些水族味都无益于人。●鲤鱼不可与犬同食,鲤鱼子不可与猪肝同食,青鱼不可与葵菜、大蒜同食,石首鱼不可与荞麦面同食,鲈鱼不可与乳酪同食,鲫鱼不可与猪肝鸡雉芥沙糖同食,性相反。

  注:①薤(xiè谢),多年生草本植物,叶细长,开紫色小花。鳞茎和嫩叶可以吃。也叫藠(jiào叫)头。

  ②芫荽(yán suī延虽),俗叫香菜,又叫胡荽,一年生或二年生草本植物,花白色。果实球形,有香气,可以制药和香料。茎叶可以吃。

  ③菰(ɡū谷),多年生草本植物,生在浅水里,开淡紫红色小花。嫩茎经黑穗病菌寄生后膨大,叫茭白,果实叫菰米,都可以吃。另同“菇”。

  方便部

  天上人间胜事,勤修方便为先。今年错过待明年,可惜光阴荏苒。日里云为动静,宜思裕後光前。护生之术本无边,惟在随机自勉。

  ●长途所乘驴马,乡村所用耕牛,不要使它过于劳累,关心它的寒暖饥渴。●鱼虾跳出水面,常常引起愚夫撒网的想法。好生者见之,宜偷偷驱赶入水,好像使自己的眷属脱难一样,不要使人知道。有人捕鸟,也是这样。●秋闲田亩已经干涸,其中深潭,还有余水,聚集了无数小鱼虾。见此涸辙之鱼,或出资唤人,或随力自救,都可积德。若出门预先拿一小杓更好。●河岸有捞起螺蛳,宜投之中流。●暑天雨后,庭中若有积水,宜即时扫去。●夏月泥沟内,细虫汇聚,一经烈日,真有屈伸无路之惨,宜用物遮拦阳光。●夏间若晒有虫之物,宜在太阳初出时,即放置庭中,等待日光渐渐火热,虫子才可逃窜。若抛弃腐败之物,当投阳光不到之所。●暑月夜饮,烛火之上,多有扑死飞蛾,宜于午后开筵,傍晚撤席。●宴会之后,地上所弃残羹剩骨,常常能引诱群蚁,故案桌下,要先放置一废炉受之。否则,或在宾客将退时,赶快扫开,切勿过夜。●夏间食物果品,有甘味的子与壳,勿弃于地。●暑天腌制鱼肉,盐不可减少。若风蹄腊品,须用火酒制之。●拾化字纸,宜清理脱去其中的细虫。●行路见聚蚁在路中,宜指示别人知道。若用食物济其饿,必须选择合适的地方。●庭中所结蜘网,宜经常捞去。●真正好生的人,见他人帐内有饱血蚊虻,往往偷偷赶走。●近体衣服,要经常入水洗涤,免生虱之患。又有一法,用白果肉捣烂,生入面浆内,浆到衣里。又有一法,收烟叶放置席下。●暑天不要在干地大便。●好生的人,自己虽然不伤物命,但自己死后,不能保证子孙会继承遗志。故年高向善的人,宜预立遗嘱一通,警戒后辈断杀行慈,永绝荤祭。

  言语部

  禽兽临刑片刻,哀号最是可怜。利刀开水在眼前,不允一语分辩。想是宿生在世,口中不发好言。我今目击此奇冤,启齿须存方便。

  ●好生的人,为主人做菜,不要说某味吃了有益,某味吃了无益,使主人注重于口腹。●戒杀之人,不应说某处河渠宜疏通,某处淫祠宜修建,某处神明宜祭祀,某处官府宜结交,某处田园宜改造,广开种种杀业。●明理之士,不要说某人好生,应长寿而反夭亡,某人好杀,应夭亡而反长寿,某人茹荤,而色力康强,某人茹蔬,而形容憔悴。●父母眷属疾病,宜请名医治疗,兼劝以专心念佛,不要问卜求神。●遇病患之人,宜用正理劝谕,不要说某家因祷而生,某家不祷而死。●治疗各种杂症之方,有害于生灵的,不要流传于人。栽花种树之法,也是这样。●伤生为业之人,即使家道很富裕,也当劝他改业,不应称赞他营生有法。●见人放生,宜赞叹以成其美,切勿发阻挠之言,使他退心。●亲友前,不要说我爱吃某物。●烹饪之节,厨师不应说某物当如何调剂,某物当如何调剂。●见闻富家酒席丰盛,不要出欣羡之语。●路途中看见水陆异类,只当发救济的心,不要估量它的轻重好丑,价值贵贱。●好生的人,不应向人说,某处河中有鱼,某处林中有鸟,某处市中有某物。●高楼废庙之上,见有雀巢生卵,宜方便庇护,不要向儿童说。草木上有蝉、蝶、蜻蜓等物,也是这样。●遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿(chài)、蚖蛇等物,不当向人说在某处。遇厌恶蚁者,不要说聚蚁之所。●毒鱼毒鼠之药,其法千万不可告人,见之即须灭迹,谤佛之书,更是这样。●好生之士,不应劝人畜养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

  注:虿(chài),古书上说的蝎子一类的毒虫。

  劝戒部

  蘧①耻独为君子,舜思善与人同。发心度世贵含宏,在在期於感动。若藉一身一口,徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功,可与言时休纵。

  注:①蘧(qú渠),蘧瑗春秋卫人,字伯玉。卫大夫蘧庄子(无咎)子,谥成子。孔子在卫,常主其家。相传蘧伯玉经常检查自己过失,经常改正,力求上进。所谓“行年五十而知四十九之非。”。卫大夫史鰌知其贤,屡荐于灵公,皆不用。他临死前嘱咐儿子,不要治丧正堂,殡我于室,以此劝告卫灵公进用蘧伯玉,斥退弥子瑕,古人称为尸谏。

  《论语》子曰∶“直哉史鰌!邦有道,如矢;邦有道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”孔子说:“史鰌真正直呀!国家政治清平,他象箭一般直,国家腐败黑暗,也象箭一般直。蘧伯玉真是位君子呀!国家政治清平,就出来做官;国家腐败黑暗,就把本领收倦怀藏起来。”

  《论语》:蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐,而问焉。曰∶“夫子何为?”对曰∶“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰∶“使乎!使乎!”(卫国大夫蘧伯玉派一位使者去访问孔子,孔子给他一个席位,问道:“他老人家干些什么?”使者答道:“他老人家想要减少失误,却还役能做到。”使者退了出去。孔子说:“好一位使者!好一位使者!”)

  ●好生者,处于近君之位,要用仁慈之理,启发君心,劝君发展经济,停息战争,薄赋轻徭,下诏通告天下各府州县,都建立放生之所,刻石题铭,永垂不朽。●亲友赴任,要劝他方不要杀生宴请。若当地有长河大泽,可做放生池,就要劝民刻石以垂永远。●血食神庙,祷祀者所集中之地,要宣讲生死有命之理,鬼神堕落之原,杀业终偿之故,或者引用佛言,或者讲述因果,刻一碑文在此。●城门庙寺,及大庭广众之处,都应当宣传戒杀因果的道理。●亲友生日,要乘机劝他放生,且使永为定例。●求子求名之士,所求既然迫切,就更要用戒杀之理劝他。●远出外地,到亲友家,不妨先讲戒杀文一遍。●人遇困境,会有忏悔之心。故有病之人,要尽力劝他戒杀。●到星卜之家,要劝他不要判人祷祀。●遇造伤害物命之器为业的人,要劝他改业。

  神咒部

  密咒流传中国,堪称乳酪醍醐①。阿伽②妙药疗痼疾,烦恼林中甘露。加持一言半偈,犹能拔济三途。资财不费救生多,慎勿忘于跬步③。

  注:①经过多次制炼的乳酪,味中第一,也可作药用医众病,在《涅盘经》中,把它比喻佛性,是五味之一。

  ②药名,华译普去、无价、无病、不死药。

  ③跬(kuì),半步。

  ●早起未举步时,先念诵行步不伤虫蚁咒七遍,然后投足于地,则无误伤之患。咒说:“从朝寅旦直至暮,一切众生自回护。若于足下误伤时,愿汝即时生净土。唵地利日(音支)利娑婆诃。”●好生的人,念宝胜如来名号,书写护生陀罗尼,沉于河井,诸虫都生善趣。咒说:“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”●播种五谷,必须用一升谷子加持神咒二十一遍,混入种子中播种,自然不被虫食,无螽蝗①之患。咒说:“多掷咃(tuo,拖),娑罗跋题,那蛇婆题。”●好生的人,想要持斋,势所不能,食肉时宜先默持神咒三遍。咒说:“多绖(zhi,至)咃,阿捺摩阿捺摩,阿视婆多阿视婆多,那舍那舍,陀呵陀呵,婆弗婆弗,柯标多弭,莎呵。”●见人网鱼捕鸟,屠割异类,当发大慈心,默念佛菩萨名号,或持大悲、往生、准提神咒②,最有利益。

  注:①螽(zhōnɡ中),螽斯,一种害虫,身体绿色或褐色,善跳跃,吃农作物,雄的前翅有发声器,颤动翅膀能发声。

  ②千手千眼无碍大悲心陀罗尼(大悲咒):

  南无(那摩).喝罗怛那(合辣逹奴).哆罗夜耶。南无.阿(窝)唎耶。婆卢羯(吉)帝.烁懵抟F刑崛鴪剩ǘ洌┢乓D鴪势乓D嚷徨纫啠ò玻Húǎ┞薹R贰J颍ù铮┠氢颍ù铮┬矗ㄏ模D衔尴ぜ酰ɡ﹫室撩砂o(利)耶。婆卢吉帝.室佛罗楞驮婆。南无.那(奴)罗谨墀(池)。醯(西)唎摩诃皤哆(多)沙咩(米)。萨婆阿他(拖).豆输(书)朋。阿逝(四)孕。萨婆萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄(之)他。唵.阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗(罗)帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩罗摩罗。摩醯摩醯.唎驮孕。俱卢俱卢.羯蒙。度卢度卢.罚闍(蛇)耶帝。摩诃罚闍耶帝。陀罗陀罗。地(赛)唎尼。室佛罗耶。遮罗遮罗。麽麽.罚摩罗。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿罗参(生).佛罗舍利。罚沙罚参(生)。佛罗舍耶。呼卢呼卢摩罗。呼卢呼罗醯利。娑罗娑罗。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜.菩提夜。菩驮夜.菩驮夜。弥帝唎夜。那罗谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤罗夜。娑婆诃。那罗谨墀。娑婆诃。摩罗那罗。娑婆诃。悉罗僧.阿穆佉(茄)耶。娑婆诃。娑婆摩诃.阿悉陀夜。娑婆诃。者吉罗.阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩.羯悉陀夜。娑婆诃。那罗谨墀.皤伽罗耶。娑婆诃。摩婆利.胜羯罗夜。娑婆诃。南无喝罗怛那.哆罗夜耶。南无阿利耶。婆罗吉帝。烁皤罗夜。娑婆诃。唵.悉殿都。漫多罗。跋陀耶。娑婆诃。

  拔一切业障根本得生净土陀罗尼(往生咒):

  南无阿弥多婆夜。哆他伽跢夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃。

  准提神咒:

  稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝;我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。

  南无飒哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛侄他,唵,折戾主戾,准提娑婆诃。

  强恕①部

  一指投于沸汤,遍体都如刀割。从来杀报难逃脱,万劫纷纷酬答。片念杀机微动,勇猛回头止遏。力行善事如饥渴,渐与仁慈符合。

  注:①恕,推己及人,以己之心度人之心。

  ●好生者,要断杀业,先静思异类众生,当子母相聚之时,彼此依依不舍,与人类子母恩情难割的情状,并无差别。如此一想,慈心就生起来了。●静思异类众生,饮食不继,处处求食,困苦万状,与我们人类遇到饥荒,并无差别。如此一想,慈心就生起来了。●静思异类众生,当它们被捉拿时,或惊走,或哀呜,甚至登屋跳墙,躲入隐秘之处,逃往山野之地,与我们人类忽遭王难,恐怖惊惶,并无差别。如此一想,慈心就生起来了。●静思异类众生,临刑之际,或五脏已刳,但双眼犹睁,或咽喉刚断,而两足犹伸,与我们人类遇病将死,现各种绝命之态,并无差别。如此一想,慈心就生起来了。●静思异类众生,当宰割之后,杀一羊,则众羊落胆,捕一鸟,则群鸟惊飞,与我们人类遇到劫掠屠城,或见父母血肉淋漓,或见妻儿节节支解,并无差别。如此一想,慈心就生起来了。

  忏悔部

  娑婆浊世可怕,凡夫颠倒昏迷。恶缘增多善缘微,愁杀眼光落地。今世执迷不悟,他生欲忏无期。怨仇报应不差分厘,曾见谁人逃避。

  ●好生者,遇上兵荒马乱之时,看见尸骸遍野,应当想想这是屠杀众生罪报所引起的,我等宿世今生必造此业,将来也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●遇上饥馑之世,人类相食,应当想想这是暴殄天物,饥饿众生所引起的,我等既犯此业,将来也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见人遇火焚水溺,骨肉分离,当想想这是填穴覆巢,水漂汤挦②所引起的,我等将来或许也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见年少妇女,忽遇难产,子母夭亡,应当想想这是破卵伤胎所引起的,我等宿业因缘或许也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见病人万苦缠身,遍体脓血,应当想想这是鞭挞众生所引起的,我等业报忽来,他年也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见重囚身陷牢狱,长年枷锁在身,应当想想这是笼系众生所引起的,我等若曾犯此,报应一到必定也是这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见人遇虎啖蛇伤,悬梁服毒,应当想想这是用刀杖毒药残害众生所引起的,我等他日难免也会这样,想到这里,就要真心忏悔。

  注:①暴殄(tiǎn舔)天物,任意糟蹋东西。殄,尽,绝。

  ②挦,原字“火寻”(qián潜),古代献祭的一种,沉肉于汤使半熟。挦(xián贤),撕扯;拔掉毛发。)

  发心①部

  十方国土无边,都我一心包涵。众生未度我之罪,手握乾坤八面。要与人天大众,多生多劫为伴。发心二字广无边,佛佛在中显现。

  注:①发愿求取无上菩提的心。

  ●发心菩萨,看见异类,处在母胎,受大苦恼,母被杀时,子也随毙,要把他们当作自己宿生眷属,发广大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,都莲华化生,不受胞胎种种苦楚。●发心菩萨,看见异类戴角披毛,背负青天,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,都具三十二相,八十随形好①,威德巍巍,光照无边国土。●发心菩萨,看见异类关闭牢笼,不能自由,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,有大威力,飞行自在,遍游十方,而无所畏。●发心菩萨,看见异类,坐卧粪秽,甘之如饴,糟糠水草以外,别无所食,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,都以禅悦为食,诸天妙食,随意充满,自然生于七宝楼阁之内,万福庄严,不可详说。●发心菩萨,看见异类,相食相诛,常怀恐怖,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,各各和悦,各各爱敬,以至梦中不生嫌隙。●发心菩萨,看见异类,负重奔驰,偿还宿债,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,多生重罪,尽得消除,债主怨家,同于眷属。●发心菩萨,看见异类,有声无语,就死之际,只能哀呜,不能控告,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,都获得智慧辩才,善于分别世出世间之道。●发心菩萨,看见异类,在锋刃之下,此也啼唤哀哀,彼也血声咯咯,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,凡受刀兵之苦者,尽行度脱,得无量寿,耳中不闻生死之名。●发心菩萨,看见异类,子母抛离,雌雌分散,当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,母子处处团圆,夫妇人人偕老,了悟恩爱,犹如桎梏。●发心菩萨,看见诸异类,鼎锅煎熬,供人口腹,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,四大②调适,无诸痛苦,永不乐世间血肉之味,究竟成佛。

  注:①佛的好相。

  ②地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。

  万善先资集卷四终

  跋

  周惠田

  《万善先资集》,是我的曾祖怀西公所着述。我幼时读曾祖着书目录,看见劝善集中,有《万善先资》、《欲海回狂》两种,但版面早已遗失,印本也已经不存在,到处寻找了三十多年。甲寅冬,找到《欲海回狂集》,如获至宝。程南村先生,出资重印,广为流传。但因为还没有找到《万善先资》而忧虑。乙丑春,夏子墨、林鉴堂兄弟,将此书赠送给我,如亲佛面。想到先人的善书,终于找到,那种欣慰的心情怎能形容啊!戒杀虽为释迦牟尼之教,但与我儒不忍之心,同一渊源。此集劝戒昭然,辨惑谨严,无微不至。如能扩充开去,就与天地之大德同体了。如能人人接受劝化,大同圣世就会再现人间。做不到的话,只要读者经常翻翻这本书,不断反省,恻隐之心就自然会生起来了。这也是求仁的帮助。我更希望读到这本书的人,返观内省,懂得了物类贪生畏死,人情之好恶趋避,就更可知了。我既不忍伤一物,而与我同类的人,怎会忍心使他不得其所呢?利济苍生之愿,不管怎样发挥,都是圣贤心心相传,没有什么不同。读者诸君要善于体会。今年秋,各位同志道友看见此书,欣然集资,付梓印刷,三个月而书成。从此可看出诸君子好善之心,而先曾祖也会含笑于西方净土了。

  嘉庆十三年戊辰,嘉平月既望,曾孙惠田,百拜谨跋。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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