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 印光大师:无信愿念佛,乃禅家以念佛作话头用,非净土宗信愿行


发布:净山 [文章 空间 留言]   日期:2016/1/4 6:13:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  座下十余年来,参师访道,自利利他,不胜钦羡。今则放下万缘,一心念佛,以果地觉,为因地心,当必亲证念佛三昧,临终定登上品。但办肯心,决定成就。然世人念佛者多,证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下,一念单提,故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切,决无不得之理。所说了生脱死,明心见性,及证道把柄在手等,须稍分别。

  若按通途教理而修,虽明心见性,去了生死尚大远在,以明心见性是悟,不是证。今人能悟者尚少,况能证乎?证则惑业净尽,生死之因既断,自不感生死之果矣。初果七生天上,七返人间,方能断尽见、思二惑,而证阿罗汉果。天台示居五品,南岳示居十信。如此大士,尚自隐其本德,示居内外凡位,则证道之说,实非易易。此约通途教理,欲即生证道之难也。

  若按如来所立之特别法门,生信发愿,念佛求生西方。则上至等觉,下至五逆十恶之流,莫不蒙佛慈力,往生西方。既生西方,则悟道证道,直同拾芥,极速极易。

  座下既专心念佛,于临终不曰往生,而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已,何得说凭据到手?凭据到手,则不须论。凭据不到手,又将如何?观座下之语意,似是唯止念佛,不生信,不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者,非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛,虽较参禅看话头功德大,然自未断惑,自力不能了脱;又无信愿,不能蒙佛接引了脱;犹是仗自力之通途法门。其证道也,大非容易。

  且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会,同以十大愿王,回向往生,为《华严》末后一著。况净土诸菩萨祖师,所有言教皆示信愿求生。何座下自立门庭,不按佛祖之成规乎?且终日终年终身念佛之人,岂可于佛不行礼敬?十大愿王,礼敬居首。座下一切可以不,礼佛决不可以不。若不礼佛,便难感通。何以故?以身图安逸,心之诚亦末由必致其极也。善导专修,身业专礼,口业专称,意业专念,念至其极,则心佛外佛,一如不二。其证道也,非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力,一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门,修通途之自力观行?光虽下愚,不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心,圆发三心,则现生亲证三昧,临终往生上品,便可预为座下贺。一得之愚,尚祈矜鉴。

  印光大师:“复法海大师书”

  “刀砍不入”一段,原无可疑。以阁下将自力他力、禅宗净宗之界限未分,致成一大疑团耳。念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。今既不发愿,亦岂有信?(有真信者,必有切愿。)信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓感应道交。若见、思惑尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在,何能即出轮回?五祖戒、草堂青等,即是确证。须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅”,乃铁案也。

  节选自印光大师:“复濮大凡居士书”

 

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