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 净空法师:学习的心态一定要懂得离言说相,不要去分别执著


   日期:2016/1/9 16:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  「照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身」。寂是体,照是作用,从用归体,称为常寂光土;从体起用,叫它做清净法身。「身土不二,皆属强名」,它本来没有名字,不得已勉强给它定一个名称。为什么?教学方便,那不是真的,所以老子讲得好,「名可名,非常名;道可道,非常道」,都要晓得这是名词术语,名词术语不是真东西,是为了教学方便而假设的。千万不要把假设当作真实,那你又迷了,你迷在名相上。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们,学习的心态一定要懂得离言说相,文字是言说的符号,离言说相,不要去分别执著言说。你看圣人这些经典,这是从释迦牟尼佛口述下来,记录下来的,所以文字是言说的符号,言说不能分别执著,文字也不能分别执著,所以要离文字相。再进一步,不但要离语言文字,还要懂得离名词术语的相。这些照、这些寂,这都是名词术语。身土、法身大士、法身佛,这都是名词,都是为表法方便假立的,这里头没有实义。让我们听了、读了,懂得它的意思就行了,不能执著。末后一个说,不能执著心缘相,心缘是什么?望文生义。我看到这个,我觉得是什么意思,错了,没有意思,永远要记住,大彻大悟的人永远没有自己的意思。你读了自己想这什么意思的时候,那是你的意思,与佛菩萨不相干,你错会了意思。

  什么时候你听经、读经,读到里头没有意思,你就会恍然大悟,它真的没有意思。那是什么一桩事情?《般若经》上讲的「般若无知」,你跟性体接近了。像我们看电视,你慢慢明白屏幕了,屏幕上什么都没有,这是一切法的本体,一切法是依它变现出来的,一百多个频道里面的画面,统统都是依这个屏幕现出来的。你现在回复到自性了,什么都没有,般若无知;它起作用?无所不知。所以你要到无知的时候,你才真正起这个大用,无所不知。要不要学?不要学。你所学的,那个知见是错误的,那是知识。真正智慧,心地里面干干净净,就像惠能大师讲的,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇」,起作用的时候「能生万法」,这叫智慧。智慧是无知,无所不知;知识是有知,有所不知,跟这个恰恰相反的。我们要是把佛经当作知识来研究,那你就路走错了。学佛是求智慧的,不是求知识的,知识能解决一小部分的问题,后头还带一大堆后遗症;智慧能解决一切问题,不带后遗症。

  智慧一定要达到明心见性,要达到明心见性你得要放下言说相、名字相、心缘相。达不到,慢慢来。达不到,你天天这样学,学久了就达到。所以佛法八万四千法门,读诵是一个法门,我天天念经,念经是什么?念经就是修戒定慧。依照马鸣菩萨这个方法就是修戒定慧。我读这部经需要一个小时,我每天修戒定慧一个小时,戒定慧一次完成。依照这个规矩去念,就是持戒,依照这个规矩,就是离文字相、离名字相、离心缘相,老老实实用清净心从头到尾把经念一遍,这是持戒。念的时候你都不执著,文字相放下了,名词术语也放下了,也不去想经里的意思,这是修定。你看,你在修戒、在修定。念到遍数够了,什么时候够?什么叫够?每个人的缘分不一样,每个人的标准不一样,实在那个标准就是你的清净心现前。清净心现前,清净心起作用就是智慧,这叫小悟,不是大悟,小悟,那比一般不觉悟的人高明多了。从小悟,还是用这个方法,再过个若干年,就大悟,为什么?平等心现前。再有若干时候,大彻大悟,你就变成法身菩萨,你成佛了,那是什么?觉了,这个觉是无上正等正觉,就是清净平等觉,这个觉是无上正等正觉。为什么?它是三个位次,清净心得正觉,平等心正等正觉,所以后头这个觉是无上正等正觉。从这个地方诸位就能体会到,能肯定,能深信不疑,这一部经上,凡夫能成圆满的佛果,你说这个法门多殊胜。

  所以这个经你会不会念?会念,我们从凡夫地将来会念到无上正等正觉,你会不会!如果一面念一面打妄想,那就完了,一面还想到,我是什么境界?我怎么样提升?那完了。马鸣菩萨教我们这个原则是真理,永恒不变。八万四千法门,门门都需要遵守这个原则,你不遵守这个原则,你就错了,错在你自己,不能怪别人。

  净土大经解演义  (第三十集)

 



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