大涅槃经资料选读

第六章 第七节 从《大般涅槃经》谈起 　

　　第六章 第七节 从《大般涅槃经》谈起

　　第七节 从《大般涅槃经》谈起

　　《大般涅槃经》是大乘佛法非常重要的一部经典,除了如来藏思想之外,还提到常乐我净的思想,有关无自性的部分与《般若经》见地相同,本超因果见地与文殊菩萨系列经典类似,即与大圆满法修行见地基本接近。大圆满法由于自然智启迪,所以苦乐平等对待,超越常乐我净看法,笔者只找几个相关主题与第二章龙钦饶降巴尊者见解做比较。

　　一、无自性

　　“一切诸法皆有因缘,若言不见故不说者,今见瓶等从因缘出何故不说,如瓶身先因缘亦复如是,善男子,若见不见一切诸法,皆从因缘无有自性。”[1]本段经文提到,一切诸法从因缘生,无有自性,此见地与大圆满法一致。

　　龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》提到:“如是若无境相之自性,即使有境菩提心之性,亦是无有体性如虚空,应知此乃离言说思维。三有轮回涅槃之现源即觉性之体,全不可得,犹如虚空。”[2]尊者并引用《普作续》:“菩提心者乃虚空之性,诸法皆是菩提心,其喻普喻犹如虚空之自性。”[3]尊者提到,菩提心体性如同虚空,离言说思维,此觉性不可得,缘生缘灭,无有自性。大圆满法见地与《大般涅槃经》看法相同。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无自性见解及相关佛经请参考第二章第六节及附录一第十八节。

　　二、童子瓶身

　　彼真宝者喻真解脱,真解脱者即是如来,譬如瓦瓶破而声[斯/瓦],金刚宝瓶则不如是,夫解脱者亦无[斯/瓦]破,金刚宝瓶喻真解脱,真解脱者即是如来,是故如来身不可坏,其声[斯/瓦]者如蜱麻子盛热之时置之日曝出声震爆,夫解脱者无如是事,如彼金刚真宝之瓶无[斯/瓦]破声,假使无量百千之人悉共射之无能坏者,无[斯/瓦]破声喻真解脱,真解脱者即是如来。[4]

　　上段经文指出“金刚宝瓶喻真解脱,真解脱者即是如来”,因此如来具有金刚宝瓶身,瓶身不破不坏,恒久长存。这与大圆满法修炼结晶的童子瓶身、法性身实在异曲同工。龙钦饶降巴尊者在《上师心滴如意宝》中认为,童子瓶身是:“心间觉性住于童子瓶身中,即面臂现基之相圆满安住于耀眼光芒中,其现相经光脉显现在金刚链中间。通过实修明点身相之现基的金刚链,觉性如量时,显现圣聚身相,即是所谓的觉性成熟为身。如颂云:身相大小芝麻许,圆满住于五光中,明空总集法身相,面臂圆满瓶身式”[5],及“此时除光中显现手指之光影外,无任何其它实质显现”[6],所以童子瓶身是一种脱噶修炼明点虹光身成就,大小如手指的光影,光芒耀眼,在大圆满法“四相”的“觉性如量”的阶段出现,会经过双眼智慧脉,四光脉显现在金刚链上面,到穷尽法性时,圆满显现,具有童子瓶身自性刹土的功能。也就是与金刚宝瓶身一样,恒久不坏而长存。另外,大圆满法五身五智中的五身,提到金刚不变之身[7],为法性身,与金刚宝瓶身同一概念。而童子瓶身比不变金刚之身,多强调了童子和童子身的特性。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法童子瓶身见解及相关佛经请参考第二章第三节及附录一第十三节。

　　三、本超因果

　　“一切圣人所以修道,为坏定业得轻报故,不定之业无果报故,若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若人远离修习圣道得解脱者,无有是处,不得解脱得涅槃者,亦无是处。善男子,若一切业定得果者,一世所作纯善之业,应当永已常受安乐,一世所作极重恶业,亦应永已受大苦恼,业果若尔则无修道解脱涅槃。”[8]此段经文指出坏的定业可以得到轻报,不定的业习没有果报,因此否定了种一定因得一定果的常识,因此累世多么重的恶业,修道都可以解脱。但坏定业得轻报,这与文殊师利菩萨的见地还是不同,文殊菩萨视业报如空,在《大宝积经》中,“文殊师利言,如我所见,实无有法业报熟者,所以者何,一切诸法无业无报,无业报熟故”。[9]文殊菩萨对因果的看法是:一切法无业无报,无业报成熟(注:一切无因,没有起心动念,也就没有果,且业报如幻,龙树菩萨在《中论·观业品》中也持此种见地),比《大般涅槃经》见地更加干脆,而大圆满法见地与文殊菩萨一致。但超越因果论限制,并不是鼓励修行者胡作非为,而是以前业力并不需再强调,以当下空性修持为核心,此即修空性智慧,自然慈悲智慧显露,不伤害众生万物,而以救护众生为大悲应机的表现。

　　龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》引用《普作续》提到:“大圆满者本超因果故,寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理,是依世间有相法安立,若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果,菩提心中本自无有生,乃以世夫之法而取喻,生即有灭故增益为有,因其未悟自生离因果,若以世间有相法推测,没有因则没有果生起,此为因果乘门自许理。”[10]上文印证大圆满法超越、脱离因果见地,与文殊菩萨教导相同,因文殊菩萨就是大圆满法的持有者,传承大圆满法。《大般涅槃经》对因果的见地,是佛教因果论中进一步的开展,超越性论述,接近实相。而文殊菩萨无业无报、超越因果的见地,是佛教中崭新的篇章、新的概念。大圆满法继承此大乘新观念,保存至今。这种新的因果概念配合大悲心运作,以慈悲看透因果本质,以智慧看透轮回的假相。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本超因果见解及相关佛经请参考第二章第五节及附录一第十五节。

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　　[1] 《大般涅槃经》卷四十,乔陈如品第十三之二,《大正藏》第十二册,第599页中,第847页中.

　　[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第18页.

　　[3] 同上,第18页.

　　[4] 《大般涅槃经》卷五,如来性品第四之二,《大正藏》第十二册,第392页下,第632页下.

　　[5] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001年.第404、405、445页.

　　[6] 同上,第308～309页.

　　[7] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息大车疏》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第806～826页.“不缘法性无迁变,自性本来清净分,称为不变金刚身,究竟基界尽法性。”

　　[8] 《大般涅槃经》卷三十一,狮子吼菩萨品第十一之五,《大正藏》第十二册,第548页.

　　[9] 《大宝积经》卷一百五,善注意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二,神通证说品第九,《大正藏》第11册,第591页.

　　[10] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第150页.