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 悟道法师:安士全书 第2集


   日期:2016/1/20 20:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  诸位同修,大家下午好,阿弥陀佛!请放掌。我们接著上午学习的地方,第三页倒数第四行,从第四行下面这一句看起,「从现今外洋各国」,这一段看起。下午我们有两堂课,一堂是一个半小时,上午我们上了两个小时,明天我们还是九点半开始,到十一点,这样大家时间比较充足一点,大家还要到外面去吃饭,这样往返比较方便。

  我们接著看下面这一句,「现今外洋各国大战数年,我国始因意见不同,竟成南北相攻。加以数年以来,水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻」。到这里是一段,这一段是印祖当时在我们中国地区,那个时候是第二次世界大战,所以他讲现今,就是现在今天,外洋就是外国,各国大战数年,第二次世界大战打了很多年,这是讲外国。我国,我们中国开始因为意见不同,竟成南北相攻,南方跟北方互相攻击战争,这是内战,中国内战。加以数年以来,就是这么多年来,水灾、风灾、旱灾、地震、土匪,当然也包括火灾、战争,我们一般讲天然灾害,土匪强盗趁火打劫,瘟疫,就是传染病,等,就是所有一切灾难,频迭见告,频就是很频繁、很多,各地都有这些灾难的报导。统计中外所伤亡者,不下万万,万万就是亿,二战的时间,中国、外国所伤亡的人数非常多,这是战争带来的天灾人祸,死了这么多人。痛心疾首,惨不忍闻,看到这种情况,真的是非常的残忍,也不忍心去听到这些事情。

  我们再看到现在,现在好像没有事情,但是我们看看新闻报导,二战之后虽然没有前面的战争,但是一些地区上的战争还是不断,特别现在中东地区连年战火,从来没有间断过。如果引发第三次世界大战,这个严重的程度一定超过第二次世界大战,这个我们是可以肯定的,那个时候的武器没有现在这么发达,现在的武器都很发达。其实武器,特别是核武战争,那是同归於尽的战争,没有输赢的,等於是地球人类集体自杀,那就更残忍了,当时已经惨不忍闻了,如果第三次世界大战爆发核子战,那是不得了,就更惨。这么惨也是拜科技所赐,现在大家不是喜欢科学吗?科学不发达,他用刀用枪他能杀几个,你没有发明飞机,现在我们到英国,在古时候可能要三个月到半年,坐船,现在坐飞机十二个小时就到了。随著科技的发达,人类的生命更危险、更脆弱,地球的环境,破坏的严重程度也更厉害,科技到底给人类带来幸福还是灾难?这是印祖当时看到这种惨状。

  「不慧滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力」。不慧就是印光祖师他自己谦虚,他说我也没有智慧,滥厕僧伦就是说跟人家做出家人,以前出家僧人是很高的一个地位,这是印祖的谦虚。未证道果,就是还没有证果,没有证阿罗汉果,阿罗汉以上的叫道果。徒存伤世之心,只有存著悲伤这个世界这种灾难之心;毫无济人之力,就是他觉得没有力量去救济这些人。「有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也」。他的同乡刘在霄先生,是一个清介之士,清廉,人正直。「世德相承,笃信佛法」。他们家世也都是道德的传承,世代都是以道德来传家,而且更难得的是笃信佛法,对佛法非常虔诚的信仰,很难得的一个人。「今夏来山见访」,山就是普陀山,因为印光祖师在普陀山住的时间最长,住了三十年,在法雨寺住了三十年,来山见访就是来普陀山,刘在霄先生夏天到普陀山拜访印祖,拜访访谈。「谈及近来中外情景。戚然曰:有何妙法,能为救护?」刘先生跟印祖谈话也是谈到当时这个世界的情况、景象,戚然就是很悲伤、很无奈的,灾难这么多,人死那么多,天灾人祸频繁,有何妙法,能为救护?他提出这个问题请问印祖,有什么妙法能够来救护这个世界?

  下面是印祖的回答,回答他的问题。「余曰」,余就是印祖自称,我讲:「此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因。因断则果无从生矣」。印祖回答,我们现在看到这些灾难是一个苦难的结果,苦果,大家受灾受难,这是苦果,果必有因。这个字,我们要很仔细看清楚这个字,一个关键字,必就是必定,是一个很肯定的字眼,一个关键字,果必有因,什么样的果必定有什么样的因,什么样的原因造成这样的结果。这些灾难,这是苦果,当然有它的因,它的原因就是众生造苦因,造的是苦因,得到的果报就是苦果。佛法的教学,佛讲经说法先讲果再讲因,大家比较容易体会。所以你看四圣谛苦集灭道,苦谛、集谛、灭谛、道谛,先跟你讲苦果,苦果大家都看到了,先跟你讲果,好像你要吃一个苹果,先指给你看那个果是什么,一个苹果,果长出来你看到了,你就相信这个是果,你见到了,再告诉你什么因会长这样的果,先跟你讲果再讲因,这样大家比较容易体会。如果先讲因再讲果,果还没有结成,没看到,大家就不容易体会,这是佛说法的善巧。果必有因,若欲救苦,须令断因。苦果的因就是苦因,把这个苦的因断掉,因断则果无,苦因断掉就没有苦果了,所以果就无从生,就不会生起来。

  「故经云:菩萨畏因,众生畏果」。这个是经典上佛讲的,佛在大乘经常常讲,菩萨畏因,众生畏果。菩萨跟众生不同的,就是菩萨知道善恶因果,什么是善因,什么是恶因,造恶因将来得苦果,造善因将来得乐果,菩萨知道。知道菩萨就很谨慎,造因就很谨慎,知道恶因会造成恶果,菩萨就会畏惧那个恶因,他怕造那个因,只要那个因不去造,那就不会有恶果。众生刚好反过来,众生是畏果不畏因,果报现前害怕,造因的时候不害怕,譬如说杀生,将来会有果报的,冤冤相报。现在我们跟人家讲,有几个人相信?他不但不接受,恐怕你劝他不要杀生,他回家就杀得更厉害给你看,他不怕,他不怕造这个恶因。但是恶果现前他怕了,不要说等到堕三恶道、堕地狱,人一生病一住进去医院,他就感受到了,就开始怕了。说不怕,这个也不是不怕,肯定怕,不怕的话你生病为什么要进医院,不要进去不就好了吗?你不怕,你不怕死,那就不要去了,去了就表示你怕,怕死。哪一个说不怕?都怕,只是时间没有到你不怕,到了你就怕;堕三恶道那更恐怖。印祖举出经典这两句话,「菩萨畏因,众生畏果」,众生造因不怕,果报现前害怕,菩萨怕造因,果报现前菩萨不怕,菩萨知道这是欠人家的,要还,他很乐意去偿还,但是造因他很谨慎。

  「遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸」。遂就是马上就把这部《安士全书》拿出来给刘在霄先生看,出示这本书给他看,企就是希望,希望他去刊板,去刊登、去制版。我们现在制版都用电脑打字的,过去是用木刻的,后来发明铅字排版,现在很方便,用电脑,现在用电脑你自己也可以排版,现在就更方便。广传就是广泛的来流传,普令见闻,同登觉岸。现在的广传也很方便,譬如说《安士全书》你写个一段、二段,在现实生活当中有什么见闻,现在手机,手机其实如果拿来做弘法的工具也是很好用的,你就把它PO上去,很多人会看到,这个也很好用。但是你PO那些没有意义的、那些不好的,当然也是害人不浅。其实这个工具它没有好坏,关键在人怎么用,你用在正面上,那对弘扬正法效果很大,你把它用在负面的,那害人也真的是很大。关键在人,你要知道怎么去用它,科技它本身也没有什么好坏,是人有好坏。坏人你把它用在坏事上面,它就造成灾难;如果好人,他肯定不会拿去用在不好的上面,用在好的这方面,用到好的方面就造福人类。关键还是在教育,人没有教好,这个科技宁愿不发展,愈发展,坏人拿去他就去害人,你没有这些科学工具给他,他害人还有限,你这些给他,他害人就多、就大了。

  请刘先生去印刷流通,希望普令见闻,这个普就是普遍的让大家能够看到、能听到,希望所有的众生都能共同登上觉岸。这个事情印祖劝刘在霄先生,现在在这里我们读到了,也是印祖劝我们要广传,普令见闻。现在透过手机、网路平台,现在还有很多方式可以做的,譬如拍戏剧,这些都可以做的。《安士全书》如果拿来拍连续剧,内容很丰富的。我拍了一部《俞净意公遇灶神记》,陈晓旭在世的时候,我请她的公司去申请,在横店拍的。现在广东揭阳谢总,他拿去做上课的教材。人家供养我一些钱,我拿去拍这个,我请台湾中国电视公司的一个王导,退休的,去拍。我就跟王导讲,拍戏,你们在演艺圈都要名利、得奖,得什么奥斯卡奖,我说得那个没有意义,但是你能够拍一些经典之作,教化世道人心,这个是长远的。当时我讲他也听不太进去,我跟他讲,我的要求就是按照佛法要求的标准,但是现在我们在台湾,都有很多学校的老师来请,请去给学生看,我们都免费流通光碟。现在谢总每一次道德讲堂,他晚上都有放这一片给大家看,每一期都放一遍,一共八集。因为那个时候,二OO六年,人家供养我一些钱,大概八集好像花了八百万,大陆同修供养我的钱,我就把它投入那边。学老和尚不盖大庙,来做弘法的事情,这个更有意义。当然盖庙有盖庙的功德。我们看到这个就要学习,我们也要来发心,大家发心。现在得力於科技,我们多利用这些科技来弘扬这些正面的,才能够刊板广传,普令见闻,让大家共同登上觉岸。

  「先生不胜欢喜」,刘在霄先生听到,印光祖师拿《安士全书》给他看,劝他去流通、去广传,他非常欢喜,原来这本书是救世的宝典。「即令其甥赵步云出资七百元」,他就叫他的外甥赵步云先生出资七百元,印祖那个时代是银元。一块银元就很大了,但是这个怎么换算现在的人民币,大家可以去查一下,那时候一块银元换算现在多少人民币。我知道一块银元就很大,七百元当然也是相当大的一个数目。从这个地方我们知道,赵先生他经济上应该是还不错的。「祈余代任刊事」,就是他出钱,请印光祖师代替他来做刊刻《安士全书》这桩事情。

  「忆昔戊申,曾劝李天桂刊板於蜀」。忆昔就是有一年,戊申年这一年,印祖曾经劝李天桂居士刊板於蜀,蜀就是四川。「彼即祈余作序」,彼就是李天桂先生,也请印光祖师写一篇序文。「后以因缘不具,事竟未行」,后来因为因缘不具足,这桩事情就没有去落实,做序文这桩事情没有落实。「今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以《袁了凡四训》,为改过迁善之嘉言。俞净意一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因附刊於《阴骘文广义》下卷之后」。印祖之前在四川那一次的因缘不具足,这个事情没有完成,印这个书的事情没有完成,现在又承蒙刘公刘在霄先生,他听到印祖劝他流通《安士全书》,他就毅然决然的赞成,请他的外甥出钱,这个因缘不是小的因缘。我们今天这一会也是殆非小缘,也不是小因缘,也是有它的因缘,这个因缘也是很多方面的,如果这次没有去英国,回来在这里过境,大概也没有这个因缘。所以这个也不是小因缘,也是非常殊胜的一个大因缘。印祖又以《袁了凡四训》,这本书也是印祖一生提倡的,改过迁善之嘉言莫过於《了凡四训》,改造命运。现在很多人,说要求了生死的人比较少,那是很有限的,求人天福报的比较多,求升官发财、生意发达,这个比较多,求改造命运。《了凡四训》就是改造命运的一部宝典,我们依照这个理论方法去修学,我们的命就改了,原来如果命不好就改成好,命很好的那就更好。改造命运必须要读这本书,这本书是明朝袁了凡先生改造命运的经验谈,可以说给我们现身说法。俞净意这篇的记载记录,他是至诚格天之懿行,他是遇到灶神,灶神给他指点。现在讲到这个,现代人他不相信,哪有灶神,他不相信。不相信是不是这些鬼神就没有?不相信还是有,因为它是一个事实真相,只是我们凡夫肉眼见不到,如果你稍微有一点定功,你就见到了。

  所以我们老和尚的家乡庐江安徽,他们家乡以前有个城隍庙,文革被拆掉了,老和尚那一年,好像是二OO七年回家乡讲经,二OO七年、二OO八年,城隍老爷就附在一个同修身上去找老和尚,要恢复这个城隍庙,老和尚说现在政策恐怕不允许,后来他说用画画来代替也可以。所以他就请江老师画地狱变相图,因为城隍庙在我们中国传统社会是教因果教育的,以前城隍庙在每一个地方它是担任社会因果教育的,我们现在讲叫社教,社会教育。城隍庙拆掉了,城隍老爷还在,城隍老爷他说他已经一万多岁了。所以现在我到庐江,我二OO三年生大病,城隍老爷非常关心我,因为陈晓旭二OO一年请我到庐江实际禅寺去做三时系念,陈晓旭当斋主,然后我们就开车,从北京开到庐江去,去那边做法会。那一年做得很有感应,城隍老爷也很加持。所以那次结了缘,我二OO三年生大病到澳洲去养病,城隍老爷就附在徐大老身上,打电话到澳洲图文巴给老和尚,说叫悟道法师不要养病,病愈养愈重,要多做三时系念病才会好。所以我就在澳洲净宗学会,净宗学院一个星期做一次,学会是一个月做一次。学会我是开山祖师,第一次是跟老和尚、韩馆长去,第二次是我一个人去,教他们法器,我算是开山祖师、开山元老。那些老同修都认识我,我说我们老和尚家乡的城隍老爷要我多做三时系念,你们这边能不能比照山上图文巴净宗学院一个星期做一次,你们准备供菜,来帮忙敲法器,有没有问题?大家都说没问题,没问题就做了,二OO四年。

  二OO四年,第一天要做的时候,前一天晚上就梦到很多西洋的女人,大概二百多人,穿十八世纪的那个长裙。大家如果有去澳洲图文巴,看到他们穿十八世纪那个长裙在剪羊毛,就是那种打扮,梦到很多女警察在旁边看著。我梦一醒来,奇怪,听说澳洲是以前英国的囚犯送到这里来的,是男众,怎么会是女众?后来志明在台湾买一本探索杂志,他听到我这么一说,他翻给我看,他说师父第一批是男众,第二批是女众,翻给我看。我说那就没错了,那一批没有人超度,她们知道我们明天澳洲净宗学会要做三时系念,赶快给她们写牌位,就请他们写一个英文牌位供上去。一九九二年在美国达拉斯佛教会,就梦到黑人、白人,第一次做三时系念,南北战争死亡的。

  俞净意公遇到灶神这桩事情,对神这个事情,我这个人也不是说人家讲什么我就会相信,我还是会有一些怀疑的。但是从小我父母都拜神,我们是规定要拜的,父母带你去拜你就要拜,没有任何理由,就是有神。我母亲常常讲,「举头三尺有神明」,做坏事神都知道的,你头顶上三尺就有神明在看的,从小就听到我母亲常常这样讲,带我们去拜。但是神,我没看到,我也没看到。后来我母亲常常去一些神庙去拜,有感冒,以前医药也没有那么方便,都吃香灰。以前的香都是天然的,没有化学成分,那是可以当药的。在行天宫,这个是关公的庙,每一次都要带我去拜拜,如果受惊吓,也要让他收惊,三魂七魄收回来。所以以前也常常接触这些神,另外就是接触乩坛,乩坛就是扶乩的,就是有鬼神附在人的身上,人家去问他一些问题,请教他一些事情,他帮助我们解答,去解决这些问题。这个我也实验过,这个说来话长,这个故事讲下去可能影响我们讲正文,这个有机会聊天的时候再来讲,我实验过,真的有神。后来听我们净老和尚讲,鬼神小事情他知道,大事情他就不知道了,小的方面你可以问他。的确有这些神明在,这个我的确自己亲身经历去实验过的。所以从那个时候开始,我就相信是真的,自己亲身经历的。灶神,以前我外婆她最信的就是灶神,我们以前烧柴火的灶,你不可以在灶上面乱摆东西,她说对灶神不恭敬,她灶上面一定要摆得整整齐齐,擦得干干净净的。以前我外婆对灶神是最恭敬的,我是如是我闻,我自己亲自见到,你乱摆那个不行,会被她骂的,不行的,对灶神不恭敬。

  俞净意是江右人,江西这边的人,明朝时代的人,他的命运不好,生了九个儿女,死了七个,一个失踪,剩下一个女儿。他也结一个文昌社,就是现在讲的社团,也惜字、放生,做好事。他去考进士,怎么考都考不上,家庭经济是愈来愈差,常常要借钱度日,他的太太因为哭儿女哭到眼睛瞎掉了。这个我可以理解,因为我在台湾曾经看到一对夫妻,他一个儿子四十岁,在美国当医生,坐在电车上死掉了,很孝顺,两个老夫妻七十几岁,哭到眼睛快瞎了,在台湾的佛教卫星电视台听我讲经,到道场来找我。他两个老夫妻死一个儿子,就哭得快瞎了,俞净意公死七个,又一个儿子失踪,他的太太哭得眼睛瞎掉了。

  每年过年除夕那一天他都烧疏文,除夕就是灶神要上天奏好事,下地保平安,有些习俗说要拜汤圆,黏住灶神的嘴,让他不要讲他的坏事,都是讲好事,才不会受到上帝的惩罚。他从四十七岁那一年,一直烧,烧到五十岁,也没有感应。有一年除夕真的灶神来了,除夕夜大家都在欢欢喜喜过年团聚团圆,他们家是非常的凄惨,太太眼睛瞎了,跟一个女儿,在那边坐著,很凄凉,很悲惨。忽然听到外面有人敲门,以前没有灯,就拿著蜡烛出来看是谁?是一个头发半苍的人,他说姓张,从远地来的。这在《俞净意公遇灶神记》记载的。我拍的《俞净意公遇灶神记》,那个王导有些地方他改编了,我给老和尚看,老和尚说没关系,内容上没有变就好。因为俞净意是江右人,王导他就把他改成四川人,变成四川人,改成四川人也没关系,反正都是人,这个没关系,内容不可以改。我看那个剧本,因为找不到写剧本的,我到北京找游本昌,演济公的那个游本昌,游本昌找他女儿帮我写,写得我都没办法拍。我们在台湾王导去找写剧本的,也找不到,后来王导说他自己写,我说好,你写了要给我看,看了以后我给他改改了很多,然后再给老和尚看。最后一关,我还是不满意,但是给老和尚看,老和尚看说可以,我也就没话说了,可以就去拍了,拍出来大致上内容没有什么差别。现在潮州揭阳谢总拿去当教材,也收到满好的效果。

  所以讲到《俞净意公遇灶神记》,我印象特别深刻,王导跟我讲了很多感应,真的灶神也有加持,他说我们去横店要拍冬天,冬天要下雪,没雪,他说那天去刚好就下雪,他抓住这个机会赶快拍,不然要去造人造雪,他跟我讲也很有感应。我们中午吃饭,计划下次要拍《安士全书》。傅蓉居士说,这个可以大家同共发心,一人一块钱,一块钱人民币,不是台币。这边是人民币一块,我们台湾是台币一块,我印《大藏经》是台币一块开始印的。

  这一篇的记载是至诚格天,就是讲我们人贪瞋痴那种意念发展出来的一些意恶。俞净意对灶神这么恭敬,也给我们一个启示。佛经讲,「应观法界性,一切唯心造」。袁了凡他是对出家人比较恭敬,他去找云谷禅师,所以得到云谷禅师给他指点,他知道原来可以改造命运。俞净意他相信灶神,他一直拜,他就有感应,果然灶神被他请来了。但是他是怨天尤人那种心情去请来的、去感应来的,虽然怨天尤人,他还是很恭敬的,而且他相信真有灶神,所以他就有感应。所以灶神是他改造命运的一个善知识,给他指点,说你的意恶太重了。给他指点完,就进入他家的厨房就不见了,他才知道原来是灶神指点。这两篇印光大师觉得是补充《阴骘文》,它发挥事理,操持功夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。所以把它附刊在《阴骘文广义》下卷的后面,这是印祖把它补进去的。

  下卷之后又接著,「《莲池戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅」,又把莲池大师《戒杀放生》这篇文章再把它加进去,这是消灭残忍魔军的慈悲主帅,劝大家不要杀生的。「省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将」,这是劝戒邪淫的,修不净观。「省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航」,这是《劝发菩提心文》,要发菩提心。《无量寿经》讲,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。这篇文章是专门劝发菩提心的,是为了沉沦苦海的众生,给这些苦海众生一个普度的慈航,好像一艘船从苦海的此岸度到极乐的彼岸。

  下面这一段讲,「爰附於三种法门之后,譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果善读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深。不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回。面礼弥陀,亲蒙授记」。这三种法门再把它附在后面,好像锦上添花,置灯镜旁,灯放在镜子旁边,那就更加的光华灿烂,看了让人心目喜悦,就是法喜充满。果善读之,这个地方我们要注意的一个字就是善读,我们现在很多人读是读了,但是有没有善读?善这个字,关键在这个字,读是读了,有没有感觉?没感觉,读了没感觉我们就是没有善读。怎么样叫善读?善读,文字学是一个工具,还有关键性字眼也是要注意的地方。如果不善读,就是很马虎的看过,那就没有什么感觉;如果善读,你会注意关键性的字,至诚恭敬来读,这样就不一样。则不忠不恕之念,忽尔冰消,不忠不恕就是自私自利的这种心,就会放下,这个念头就没有了,自私自利的念头就没有了,自利自利的念头没有了,自利利他的心就油然云起,它自然生起来了。从这个地方步步入胜,步步进入胜境;渐入渐深,愈来愈深入。不知不觉,即凡情而成圣智矣,这个是不断的深入。这个书我四十几年前就看过了,当时看好像也有一点感觉,但是感觉不深,现在四十几年后再来看,感受体会也不一样,随著人生的经验各方面的,感受就比较深刻。我们深入之后,庶可了生脱死,永出轮回;面礼弥陀,亲蒙授记。我们这本书读完之后,只要这本书你能读通,能够去做到,这一生往生西方,脱离六道轮回,一生成佛,面见阿弥陀佛,蒙佛授记,这一生就可以办得到,永远跟六道轮回说再见。

  「谨为阅此书者贺曰:久沉业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐无量光。余详戊申序中,兹不复赘。」不复赘就是不再多说,就是为阅读此书的人一个祝贺的话。久沉业海,忽遇慈航,我们无量劫沉沦在六道轮回业海当中,这个海是苦海,在这个苦海沉没,忽然遇到一艘慈航开过来,那是我们救命的一艘船。遵行忠恕,归命觉皇,依照这个来修行,依照忠恕,这是儒家孔老夫子讲的,恕字终身可行,归命觉皇,觉皇就是指佛。信真愿切,执谢情亡,我们真信切愿,六道轮回这些执著、这些情执就没有了,就感应道交,执谢情亡,我们只要做到信真愿切,你对六道执著的这种情执就没有了。现在我们为什么不发愿往生西方?最大的执著就是亲情放不下。这个也是人之常情。你说往生,往生就死了,我这些家亲眷属永远见不到了,所以就放不下,不愿意去西方,这个情况就是一种情执。这个情执也是因为我们信不真、愿不切,必然这个情执是障碍,如果我们信真愿切,你这个情执也就没有了。为什么没有?因为感应道交,你可以见到无量光,见到阿弥陀佛。

  见到佛,我们不用修到像《心经》讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,那个要靠自己修行修到明心见性,才能度一切苦厄,我们净土带业往生,你只要信愿真切,跟阿弥陀佛起感应,你见到佛,你这些情执就不存在了。你也不会担心家人见不到,为什么?你很清楚到极乐世界才能永远见到家人,你不去极乐世界,要六道轮回,那真的永远见不到,来生来世你再投胎再转世,路上遇到你也不认识,真的见不到。六道轮回,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者,生自己来,死也是自己去,谁陪你,你再亲爱的人也没办法陪你去,事实是这样。死了之后,隔阴之迷,过去生的事情忘得光光了,下次再见也不认识,忘记了,那真的永远见不到。到极乐世界有神通,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,宿命通,生生世世的父母你都认识,他在哪一个世界、在哪一道,现在情况怎么样,你随时可以去帮助他,时时刻刻你要看就看得到。如果我们知道这个事实真相,你还会放不下吗?你肯定放下的,要赶快去,赶快去才能度这些家人,你不去就度不了。关键就是我们现在没有跟弥陀取得感应,你就有这些忧虑恐惧在,你一旦见到佛,你这些就不存在。所以见到佛,我们修净土,我们凡夫业障这么重,烦恼一品也没有断,信愿念佛,跟佛起感应,我们不但没有修到五蕴皆空,就连证个初果也没有,连一品惑都没断,见到佛我们就等於五蕴皆空,你修这个法门多方便。所以十方诸佛一直劝,劝众生要赶快去西方,成就快。所以这本书最后还是导归净土,那就圆满了。如果没有导归净土,虽然我们断恶修善,可以得人天福报,不能出六道,不能成佛,毕竟不究竟、不圆满,导归净土,那就大圆满了。

  「余详戊申」,这个戊申,就是为四川李天桂居士作序,印祖有为他写一篇序文,这篇序文是在这篇之前作的,兹不复赘,这里就不再多说了,那篇序文已经有了。写这篇是在「民国七年岁次戊午六月十九日,古莘释印光谨述。」这一篇是民国,前一篇是光绪戊申蜀士李天桂请他老人家作的,那篇是清朝时候,这篇是民国,民国七年,民国就是中华民国。这个是民国七年写的,这篇序文是九十七年前写的,六月十九日,也是观音菩萨得道纪念日。下面还有二篇都是印祖的序文,还有一个娄居士的序文,这次序文我们就先学这篇,下次有因缘我们再来学后面的序文。因为恐怕这个序文如果我再引申多做解释,恐怕这几天就讲序文,讲不到正文,大家听了这么多天,还听不到正文,恐怕大家会退心。大家心里会有一个感觉,怎么讲这么久还没有讲到正文,恐怕就没有耐心听下去,因为大家期待听听这四篇文章。好,我们序文先学这一篇,后面的大家可以自己看看。

  好,我们接下来请大家翻开第十三页,倒数第三行,就是《文昌帝君阴骘文》的原文。这篇文章不长,但是周安士先生的注解非常丰富,你看注解这么多,十七页是《文昌帝君阴骘文广义节录》目次,这是目录,上卷,它分上卷、下卷。你看《文昌帝君阴骘文》的原文只有二页,实际上只有一张,这么短的一篇文章,我们看周安士居士他引用三教经典来注解,注解这么多。你看一张,我这个拿给大家看,一张,注解这么多。只有一张,注解这么多,这还是注解的原文,那我再讲下去就更多了,是不是这样?目录自己看看,目录我们就省略。他引用三教的书目都有列出来,儒家的、道家的、佛家的经典。所以这篇的注解,等於是三教经典的一个精华注解,三教都有,非常圆满。好,我们翻到:

  【《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上】

  《文昌帝君阴骘文》,我记得我们去上海城隍庙,好像后面也有一个文昌帝君。但是大家去拜,大家不知道文昌帝君是什么,大家不懂,中国人、外国人都去看、去拜,他也搞不懂。其实以前这个庙都是要讲课的,你要讲课,人家去拜才知道那是什么内容。现在没有讲,都是拜拜拜,你也搞不懂;搞不懂,社会人士说那是迷信。那不能怪人家说迷信,的确是迷,因为没有讲、没有介绍。在台湾很多的庙都有文昌帝君,包括佛教的寺庙都有文昌帝君,文昌帝君在过去是考核读书人考进士的。所以我们台湾有很多联考,高中要考大学,初中考高中,都要去拜文昌帝君,还有拜孔子。我看那个庙文昌帝君的桌上,都是复印的准考证,摆了一堆好像山一样。父母就希望文昌帝君保佑,保佑我的儿女考上好的学校,是这样的。这个也是人民的需要,他是希望他的儿女考上好学校,找人恐怕也没办法,只好找神,找文昌帝君去。

  下面是「昆山」,昆山就是在江苏省,好像离苏州不远。昆山我没去过,昆山听说台商很多,现在昆山有个工业园区,以前澳洲净宗学会林副会长,他们的工厂就在昆山。但是我没有去过,他跟我讲在昆山,应该离我们这里也不算太远。昆山那里的人,他姓「周」,周公的周,「梦颜安士氏述」。古人有名有字,名是童年父母叫的,大家都可以叫的,成人就不能称名,只有父母、师长可以称名,其他的人都要称字,就连祖父母也要称他的字,成年就要送个字号。现在没有了,现在一般社会上的人没有,现在只有出家人还有,出家人还是有名、有字,有内号、有外号。其实我这个「悟道」是内号,我的字号叫「心城」。所以以后我写心城,是同一个人,不是另外一个人,就是一个内号、一个外号。这里也是一样,梦颜是他的名,安士是他的外号,一般人都称外号。述是讲述。周安士先生他是清朝时代的人,康熙年间的人,距离我们现在也大概有二、三百年,三百多年。我们接著看下面,这个就是《文昌帝君阴骘文》第一句:

  【吾一十七世为士大夫身。】

  这个『士』,我们中国社会把行业分为四大类,士农工商,「士」就是读书人,我们现在讲知识分子,读书人。过去的读书人普遍受到社会大众的尊重,有道德、有学问,过去对教书的先生,纵然他是个穷秀才,他家很穷,但是他是读书人,读圣贤书的人,读孔子书的人,社会大众对他都非常尊重。所以请客排在上位的一定是士,纵然他是穷秀才,他没有钱,他排在上位,士农工商,商人是最有钱的,最有钱是排在最下位,穷秀才排在最上位,社会大众尊重读书人。现在没有了,现在我们净老和尚讲,现在没有士农工,只有一个商,没有士农工,没有了。为什么没有?以前的士农工它不属於商业,但是现在士农工都是属於商业,你教书上课还要谈价码订价钱,标价钟点费多少,以前没有,你标出价钱就是商业行为,要抽税金的,商业行为。我们台湾法律规定,寺院我们让人家写牌位,我订一个牌位多少钱,政府说,对不起,你要报税,因为你订价钱,他就认定你是商业行为。因为有些居士说,我们写一个牌位多少钱?我说随便,你爱给多少就给多少。那些居士就是不放心,给太多了不好,给太少了又过意不去,说师父你就订个价,开个价码。后来我就请问韩馆长,韩馆长说,大牌位台币二千块,等於现在人民币四百,小牌位台币五百,等於现在人民币一百。后来人家去举报我们,国税局来查帐,你们做生意,牌位订价钱,来查。后来有一次找我们去开会,我也去开会,馆长叫我去开会,跟国税局的官员,还有佛教会的这些领导去开会。国税局的官员就建议我们,如果你们不要订价钱,他一张牌位给你一百万,也不用报税,因为他是乐捐的,如果你订价钱,他给你十块钱,你也要报税,因为你一旦标价,这个认定就是商业行为。后来我们就不再订价钱了,就让他们随便去捐,你捐多捐少,不捐也没关系,也让你写,这个就不是商业行为。

  过去读书人教书他没有跟你谈价钱的,你家庭经济好,你过年过节供养老师就多一点,你家庭经济过得去就多一点,一般的你就一般的供养,你家庭环境比较差的,像孔老夫子,束修也可以,束修是一束肉,细细的,再穷的,恐怕老师都要倒贴,补贴学生的生活。这样的情况、这样的老师,在社会上就受大家尊重,因为他这个不是在做生意买卖,完全是传授学业的。现在学校上课也是收费的,订价钱的,就变成商,农业也是商,工业也是商。所以现在我们老和尚讲,士农工商统统是商,士商、农商、工商、商人,统统是商,跟古社会不一样。「士大夫身」,当然地位就很高。我们来看发明,周安士先生他对这一句发明它的义理。

  发明【篇中所言。皆帝君现身说法。故以吾字发其端。】

  这一段给我们解释,这一篇文章所说的都是文昌帝君他现身说法。『故以吾字发其端』,「吾」就是他讲自己,就是说自己,吾就是我,我们现在人说我,用文言叫做吾,还有说余,这个也是指我。因为现在,我也没有学文字学,也不认识字,请大家多原谅,老和尚二十几年前就说我不认识字,现在老和尚到英国要办汉字学院,就是教我们认识字的。我去订去英国的机票,我跟旅行社讲,我说我去英国不是学英文是学中文的。去英国学中文,你有没有搞错!因为英国人他们现在想学中文,而且想学中国的正体文字、文言文,这个大学的校长很积极的找老和尚办这个事情。现在我们也感到惭愧,人家西洋人要学中文,我们再跑到英国去学中文。这样也好,反正有飘洋过海,好像感觉就不一样,在中国学就不稀奇,我们去英国威尔斯学中文,这个才比较稀奇,千辛万苦跑到那边,然后学回来,就会觉得感觉不一样。所以我也鼓励大家去学,大家千辛万苦去学,学完以后,原来自己家里都有,这样感觉就不一样。「故以吾字发其端」,所以用这个字,发其端就是发明他下面要讲的话、说明的事情。

  发明【曰。】

  『曰』就是说,文言用「曰」。他说我:

  发明【一十七世。】

  他有十七世做为士大夫身。这里周安士给我们举出来:

  发明【特将吾身中亘古亘今。生生不坏之物。指示后人也。人惟生不知来。死不知去。便谓形神消灭。无复来生。所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人。流毒不浅。故以自己之一十七世。晓然正告天下也。】

  到这里是一段。「曰一十七世」,特别『将吾身中』,帝君将吾身中,帝君说吾这个字就是我身体当中有一个『亘古亘今、生生不坏之物,指示后人也』。文昌帝君有一个「亘古亘今、生生不坏之物」,我们有没有?好像不太肯定?好像有,又好像没有,不知道有没有?我们每一个人都有。如果他有我们没有,他跟我们讲就没有意义了,只有你有,我们也没有,那讲了对我们有什么意义?讲这个话就是说,他有我们每一个人都有,就跟他一样的,这样明白吗?这个生生不坏之物在哪里?这个身体会坏掉,死了去火化炉烧一烧,出来就一堆灰了。大家有没有看过?我们自己还没有烧,但是看到别人烧出来都是一堆灰,怎么会不坏?纵然用土葬的,也会坏掉,不坏的在哪里?

  这在《楞严经》波斯匿王请问释迦牟尼佛,这个后面会有引用《楞严经》来讲,波斯匿王说,常常听佛讲经说法,我们有一个不生不灭的真心,在哪里?佛就跟他讲,就在你身体里面,身体里面是什么?波斯匿王问佛这个问题,他六十二岁了,头发也白了,脸也皱了,《楞严经》记载,波斯匿王六十二岁问佛,他的脸已经皱纹出现了,头发也白了。我现在六十五岁,我照照镜子,我头发也白了,好像皱纹也出现了;但是大家都说我很年轻,好像我的皱纹没有波斯匿王那么多。佛就跟他讲,就在你六根,眼能见,耳能闻,鼻能嗅,舌能尝,身能觉触,意能知法,六根根性它从来没有生也没有灭,为什么有灭?因为有生才有灭,没有生它怎么有灭。所以无生法忍,没有生叫做无生。「花开见佛悟无生」,就没有生,它本来就有,本来就存在的,那当然它没有灭。现在看到这个生灭是什么?我们这个身体有生灭,但是身体里面那个六根的根性它是不生不灭的,它本来就存在的,就不生。所以佛经讲「阿字本不生」,你这个悟入了,你就明心见性。我们这个身体当中有一个亘古亘今,亘古亘今就是说它本来就有,生生不坏,这个身体有转世、有轮回,这个身体会变来变去的,但是我们六根的根性它没有生灭,从来没有动摇过,也没有坏掉的,这个东西就在我们身体里面的六根,指示后人也。

  『人惟生不知来,死不知去』。因为人,凡夫生不知道从哪里来,死了也不晓得去哪里,不知道。他就认为这个『形神消灭,无复来生』,这个身体没有了,就没有什么来生来世了,没有就没有了,人死如灯灭,就没有了,死了什么都没有。在古印度有一种外道,叫断灭见,人死如灯灭,死了就什么都没有,也没有六道轮回、善恶果报,统统没有,这个叫断见。佛说这个是错误的,是邪见,人不是死了就没有,还有来生来世。另外一种,常见,他承认人有轮回转世,但是他认为人死了还是做人,狗死了还是做狗,人永远是做人,狗永远是做狗。佛也说错了,不一定,看你造什么业。这两种都是错误的,断灭见就更麻烦,他就『肆行罔忌』,他就无所忌惮,反正死了就都没有了,那他干什么坏事都可以。我今天早上看中文国际,第四台,你们大陆叫四套,日本有一个十七岁的男学生杀死他的祖父母,莫名其妙,这个学生平常很乖,上课很认真,怎么会去做这个事情,大家感觉不可思议。这个就是「肆行罔忌」,他不相信有来生,不相信有果报,他什么事情,他都做得出来,他不怕。

  文昌帝君非常慈悲,『深惧此种自误误人,流毒不浅,故以自己之一十七世,晓然正告天下也。』这种邪知邪见,「流毒不浅」,就是很深的,因为这个缘故,把自己的十七世,告诉你有十七世,那就是有轮回。「正告天下」,告诉人有轮回的,六道轮回,不是只有一世。帝君慈悲,所以一开头就先开宗明义告诉我们,人有三世六道生死轮回这桩事情的,不是死了就没有。好,这一节时间到了,我们先学习到此地。下面这一段,我们下一堂课再来继续学习。好,我们先来休息一下。阿弥陀佛!

  摘自:儒释道多元文化教育网

 



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