“植物矿物都有灵性有轮回”的说法是佛教吗？

   日期:2016/2/5 8:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　究竟植物和矿物有没有轮回，许多具有佛教常识修养的佛友都感觉十分困惑。究竟佛在经上是怎样教导我们的呢?请大家慎思明辨，仔细看好：

　　1、《楞严经》上佛说：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人、人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。”

　　①又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　——“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”之相;行阴(七识)既尽，识阴(八识)既显现，然“而”彼“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满，仍为识阴所覆。(释成观讲解 下同)

　　②因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人、人死还成十方草树，

　　——此时行者“若于所”观“知”之识阴，而计此“知”系普“遍圆”满一切法“故”，他便会“因”此遍一切之“知”而“立”邪“解”，谓“十方”之“草木皆”得“称”为“有情，与人无异”;且“草木”死后得“为人，人死还成十方草树”，有情与无情互为轮转，

　　③无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。

　　——“无”有拣“择”(并无差别)，一切情器(有情、无情)普“遍”皆有觉“知”;于此谬理而“生”殊“胜”之“解者”(觉得很殊胜)，“是人则堕”于有“知”与“无知”相混淆之邪计“执”，

　　④婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　——外道师“婆吒”及“霰尼”计“执一切”物皆有知“觉”，便会“成其伴侣”，与其同类。以此计执，行者不但“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，而堕为外道(即学佛成外道)。

　　⑤是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

　　——“是名”于定中识阴显现之“第四”境，“计圆”遍一切“知”为本修“心，成虚”妄“谬”误之“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于颠“倒知”觉之“种”类(成为外道种性)。

　　2、《大般涅槃经》中佛说：“若有说言佛听……一切谷米草木之类皆有寿命……如是说者即是魔说。若言……谷米草木无命无我，非众生数。若有能作如是说者，是我弟子。若不能者，当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属。若能随顺佛所说者，是名菩萨。”

　　①若有说言佛听……一切谷米草木之类皆有寿命……如是说者即是魔说。

　　——要是有人说佛印可“一切谷、米、草、木之类都有生存的年限”，像这样的说法就是魔说。

　　②若言……谷米草木无命无我，非众生数。若有能作如是说者，是我弟子。若不能者，当知即是外道弟子。

　　——要是说“谷、米、草、木无命无我(佛性)，不在众生的数目之内。”要是有人能持这种说法，这个人就是佛弟子。要是不这么说，应当知道此人就是外道弟子。

　　③如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属。若能随顺佛所说者，是名菩萨。

　　——像(上述)这样的说法是佛所说。要是有人随顺魔所说的话，这个人就是魔的眷属。要是有人能够随顺佛所说法，这个人就可称谓菩萨。

　　3、《十诵律》中佛说：“众生者，谓树神、泉神、河神、舍神、交道神、市神、都道神、蚊虻、蛣蜣蛱蝶、啖麻虫、蝎虫、蚁子。是众生以草木为舍，亦以为村、聚落城邑。”

　　①众生者，谓树神、泉神、河神、舍神、交道神、市神、都道神、蚊虻、蛣蜣、蛱蝶、啖麻虫、蝎虫、蚁子。

　　——众生是指依树木而住的鬼神、依泉水而住的鬼神、依河流而住的鬼神、依宅舍而住的鬼神、依道路(交道：十字路)而住的鬼神、依集市而住的鬼神、依都市(都道：城市或行政区域)而住的鬼神，以及蜣蜋、蝴蝶、吃麻虫、蝎子、蚂蚁等。

　　②是众生以草木为舍，亦以为村聚落城邑。

　　——这些众生把草木作为自己居住的房子，也把草木作为聚居的村庄和城镇。

　　4、《佛说象头精舍经》：“……草木、沙砾、墙壁，无所觉知。”

　　5、《楞严经》上佛说：“由因世界。愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千枯槁乱想。如是故有。无想羯南(羯南：有色)。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。”①

　　——“由因世”与“界”(时间与空间)颠倒虚妄，无想类众生以其“愚”昧暗“钝”毁弃聪明之惑，展转不息，而成“轮回”性，以愚“痴颠倒”之惑因 “故”，复“和合”冥“顽”之业而“成”就“八万四千” 种欲令心念“枯槁”之“乱想”;以“如是”惑业，“故有无想羯南” (无想类众)之果，迁“流” 展“转”于“国土”，其“精神”终“化为土、木、金、石，其类” 繁多“充塞”寰宇。(释成观)

　　“精神化为土木金石”可以做两种解释：

　　第一，是譬喻，比如有一种乐修禅定的人，能够凭借定力制心一处，将身体硬化成土木金石一般，而失去知觉。如《楞严经》所说：“又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”

　　其中“同于草木”，意思就是和草木一样，这是譬喻。如傅大士所说：“若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲，智慧方便。”

　　“犹如木石”，意思是好像木头和石头一样，这是比喻修定的人偶尔会遇到这样的境界，要是不误以为这是成佛的证验，就是好境界。反之，要是理解为这是开悟成佛了，就会转“幻象”为“魔相”。

　　第二，是实指，就是确实变化成了土木金石。这种人或者是有不同寻常的极其坚固的大执着，达到了“思专枯槁，心随境变，化物成身”的程度，因觉心受到遏制而变成土木金石;或者是有大神通的人，能够凭借自己的念力，即精神的力量，可以随意变化任何事物，包括变化“土木金石”。

　　这种“土木金石”不是天生的，而是靠着顽强的念力或定力转变和化生出来的，当然，因为是有情众生所变化成的，所以也不是真的没有情识。如云栖大师所说：“精神之为木石，——以顽定力，化成顽物。顽定力消，依旧流转。”

　　佛在《金刚经》上说：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。”

　　其中的“无想”众生，既包括无想天人，也包括了这种如修“顽定”而把身心“练”得麻木不仁的人。至于那种纯天然的，天生就是土木金石的一类物质，并不包含在众生的数目之内，这个道理一定要分辨清楚。

　　基本结论：

　　佛在经上已经说得十分明确，植物、矿物之类本身并不具有知觉灵性，不属于佛教所说的众生。与某些有情众生偶尔变化所作的“土木金石”有质的区别，不可同日而语。至于那些依附在植物、矿物之类物质身上的鬼神和动物之类，它们才属于众生之列。土木金石等物质只不过是众生寄居的“房子”或“村镇”而已。

　　《大般涅盘经》佛告迦叶：“实有杀生，何以故?善男子，众生佛性住五阴中。若坏五阴名曰杀生。若有杀生即堕恶趣。”

　　由此可见，土木金石只有形色，而无“受想行识”四蕴，坏之不是杀生。所谓“植物也不吃的人，才是真正仁慈”的说法是在教理之外，另立苦行一法。如其所说成立，则土石也不可吃，修行人只有喝西北风。而空气里还有细菌，连呼吸也在杀生。照此说法谁都不用存活了。真是偏颇已极，与佛说中道违背。

　　因此，所谓“植物矿物都有灵性、有轮回”的说法，佛教是从未认可的。应该如何定性，佛经已经给出了答案，学者可以自去体会。

　　【注释】

　　①所谓“习定灰凝。思专枯槁。心随境变。化物成身。用无识为真修。将顽愚为至道。乃至如华表成精。黄头化石。土木精怪之类是也。([谷响云]梵云劫毗罗。此翻黄头。恐身死。往自在天问。天令于频陀山取甘子食。可延寿。食已。于林中化为石如床。有不逮者。书偈问石。石上书偈答问。后为陈那菩萨斥之。其石裂矣。千年华表。见张华博物志)此等并心祈报质。非毕竟无情。报尽入轮。如无想天堕。([定林云]土木金石。有色无想。空顽为因。故痴颠倒。无想羯南者。无想羯南有羯南也。但无想耳)。”(师子林沙门惟则会解)

　　“天台曰六乱妄想起愚钝轮回痴颠倒时。以心固可同乎死灰。形固可同乎金石者。为长生□视之计。由此心同乎境境随乎心。和合顽成乎枯耦乱想而精神竟化为无情坚牢之物。不知金石虽坚而终归于尽。精神虽在而终堕乎愚。陈那一喝而销亡。张华一鉴而败露。不独形之不可长保。而神亦与之俱丧。愚钝轮回信愚钝也。”(天台山沙门　传灯圆通疏)

　　【注释】①此文旨在探讨经论义趣，佛教讲智信而非迷信。法师说法也是应机，对不同人说不同法，法无定法，深浅随缘。最要紧的是善能理解老师讲法及护法佛子的苦心，不以恶心恶语敌视师友乃至一切众生。多些礼敬，少些辱慢，否则就无法谈到老师所教导的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛。”这一点谅慧心佛友自可识之，阿弥陀佛。