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 研读佛经的渐进次序之我见


   日期:2016/2/27 20:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  佛陀乃古佛再来,在世说法四十九年余,开示宇宙及人生真理,上至宇宙科学、天文,下至地理、历史,又包括哲学、医学、修身,处世,自度度人……无所不含,集各种学问,多达数千万言,字字珠玑,句句金玉,学理之精深浩瀚,旷古绝伦,为人类历史以来空前绝后之最伟大导师,任何其他宗教及哲学家均无法望其项背。

  佛陀的开示,在佛灭后,由大迦叶甄选学德并茂的比丘五百人,在王舍城附近的毕波罗窟举行第一次结集,史称“五百结集”,由持戒第一的优波离尊者覆述比丘四波罗夷及比丘尼八波罗夷,制戒时地因缘,经大众认可,订为佛教戒律,凡八十诵律,即是佛教的基本戒律,后世简化为十诵律、僧祇律、四分律、五分律等等。

  “五百结集”期间,复有多闻第一的阿难尊者覆述佛陀说法要义,大会公认无讹,定为佛经。阿难尊者所说即是“无比法”,即是四种阿合经(长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含),此为佛教基本经典。

  佛灭后一百年间,佛徒渐受外教影响,教理相貌,渐有改变,戒律荒弛,跋耆比丘众,于集会时,以铜盘盛水,敛收大众投钱,托言可得吉祥福祉,又有十事非法,私蓄金银。阿难陀之弟子比丘迦干陀子耶舍,发起集会于毗舍离,检讨改进。

  大会时,跋耆比丘众为东党,别为一团,人数较多,称为“大众部”,与正统派之耶舍比丘等相峙,正统派称为“上座部”,两派分裂。

  上座部集合七百人,在毗舍离城重诵三藏,以戒律为主,是为第二次结集,史称“七百结集”。

  佛灭后两百年,印度孔雀王朝阿育王在位(公元前二七二~二二六),建都于华氏城,初年迫害佛教,晚年悔悟,大扬佛教,建佛寺四万八千座,派遣佛教僧人往中东叙利亚、埃及、希腊、马其顿等各国弘法,净土思想及慈悲佛心传入以色列、埃及一带,耶稣幼年随父母避难于埃及,即受教于一位佛教比丘,受到佛教思想影响,后来耶稣十余岁时离开以色列往印度研究宗教,曾于佛寺研习佛经佛理数年之久(事见耶稣大门徒圣彼得述录之“水徒行纪”一书──该书为天主教教廷所禁止及剔除于圣经之外──详见内明月刊刊出拙作“神秘失踪的十八年”一文)。

  阿育王优遇佛徙,供养丰富,外道混入并破坏佛制佛法,阿育王集合六万佛徒,以目犍连之子帝须比丘为上座,选集德学兼备圣者一千人,结集经论律三藏,史称 “波吒厘子城结集”(第三次结集)。

  阿育王灭后三百年,印度西北的迦腻色迦王(King Kaniska,公元一二五年~一五○年),笃信佛教,因见各僧派部所执不同,说法各异,乃发起第四次结集,精选高僧五百人,以世友比丘为上座,于迦湿弥罗之环林精舍举行,做成十万颂之“邬波第铄论”解释经藏,十万颂之“毗奈毗婆沙论”以解释律藏,十万颂之“阿毗达磨毗婆沙论”以解释论藏(现存唐三藏玄奘法师所译阿毗达磨大毗婆沙论两百卷,即此十万颂),上述之经律两种十万释颂则未见有中文译本——史称此第四次结集为“迦腻色迦王结集”,又名“大毗婆沙论结集”,集各部派之大成。

  从佛教结集四次而得的经律论三藏,多达数百万卷,集合亿言以上,真正是浩瀚如海,任何人穷一生之时间亦不能尽学。

  今日的学佛人,对于佛教三藏文献往往感到无从入手。尤其是初学者,更觉得佛教经律论三藏,多得眼花撩乱,弄不清楚。

  佛教在发源地的印度,早已衰灭,残余的佛教也多被印度教所吸收。真正的佛教,现在大盛于中国、台湾、香港、东南亚各国、日本、美、加及德、法。中国佛教以大乘为多,东南亚各国注重小乘,但亦实行大乘,其实佛法本来只有一乘,佛陀为方便解说,乃以小、中、大三乘作譬喻。后世有人将大乘小乘分化成为对立,诚属不幸!中国佛教每以大乘自居而轻视东南亚佛教为小乘,东南亚佛教亦认为中国佛教奢言大乘,行实小乘,这些彼此水火的态度,都不是佛教之福。

  学佛人宜先从自身修行自度入手,然后进一步度人济众,倘若自己未守戒律,精勤修行,如何可以侈言大乘?佛陀在世说法,先讲阿含经等小乘经,次导入华严法华等大乘经,正是饶有深意的。因此认识,我认为东南亚佛教注重小乘自修戒律自度,做为进一步实行大乘济度,这是完全符合佛心的。从东南亚佛教所热心推行慈悲济世的种种成就来看,他们的确是做到了小乘与大乘合一的佛教。局外人因见他们注重小乘经论的研究,就轻视之为“小乘”佛教,这是对他们不公平的评语。

  反躬自检一下,中国佛教注重大乘经典,但是轻视小乘经典,尤其轻视阿含四经,这是不对的,我认为是未筑基先盖顶的做法。更有令人失望的情形,就是中国佛教对于社会福利救苦度厄的慈善工作,历来做得的确太少!确是有大乘之“学”,而无大乘之“实”!这一点是难以否认的缺点!尤其是有些人误解了禅宗,被一些假禅所迷,误会了达摩评梁武帝建寺斋僧为“无功德”之真正含义,就认为一切慈悲济度都是“无功德”,更把布施济度工作轻视了。大乘佛教在中国渐渐演成了“理论”的宗教,而非实行的宗教!走上灭法之路!幸而近年来,大乘佛教日渐兴起慈悲济度事业,渐渐复兴,不过,对于小乘经论的研究仍是不够热心的。

  我深深认为,小乘是大乘之基,学佛人应该先学小乘各经,然后进入大乘经。在研读经藏期间,应分出时间来研读律藏──先读“声闻律藏”,次读菩萨戒经──然后阅读论藏。

  小乘经藏,是佛陀说法先讲,以求各听众先从自修修行开始,自律自度圆满,然后可以以身作则度众济世,故此小乘经律实乃实现大乘理想之必要筑基,不可忽略逾越。

  小乘经典乃佛说的最基本原始典门,其中包括:

  一、长阿含经

  o 大楼炭经(宇宙学)

  o 起世经(宇宙及世界生成学)

  o 起世因本经(世界‘地球’生命起源学)

  o 七佛经(宇宙循环学)

  o 毗婆尸佛经

  o 大般泥洹经

  o 人本欲生经(分析人性人欲)

  o 梵网经(天体说及法界等)

  o 阿含十报经(因果律、报应律等)

  o 信佛功德经(善行有功德说)

  o 人仙经、善生子经、大集法门经……等大约二十二种经。

  二、中阿含经

  o 七知经

  o 水喻经

  o 一切流摄守因经(因果)

  o 四谛经(生老病死四谛)

  o 泥犁经(即天使经--宇宙太空各星球及各时空之循环,太空大灾祸。)

  o 阎罗王五天使经(地狱阎罗等)

  o 古来世时经

  o 大生义经

  o 苦阴经

  o 伏淫经(戒淫行)

  o 数经(数学、天文)

  o 分别善恶业报经

  o 分别布施经

  o 息争因缘经

  o 邪见经

  o 箭喻经、意经、鹦鹉经、尊上经、斋经……等合计六十二种。

  三、增一阿含经

  o 缘起经

  o 玉耶女经

  o 阿含正行经

  o 忠心经………等35种

  四、杂阿含经

  o 杂阿含经

  o 五蕴皆空经

  o 法印经

  o 圣法印经

  o 七处三观经

  o 五阴譬喻经

  o 不自守意经

  o 转法轮经

  o 八正道经

  o 戒德香经

  o 戒香经

  o 月喻经

  o 水沫所漂经

  o 三转法轮经………等一共二十二种。

  五、本事经(佛陀的本生故事)

  六、佛本行集经(佛陀的修行)

  七、过去现在因果经(佛陀修行的经过)

  八、中本起经

  九、佛说初分说经

  十、佛说五大布施经

  十一、佛说自爱经

  十二、坚意经

  十三、笃意经

  十三、治身经

  十四、佛医经

  十五、治意经

  十六、清净心经

  十七、身观经

  十八、禅行法想经

  十九、见正经

  二十、孝子经

  二十一、父母恩难报经

  二十二、分别经

  二十三、除恐灾患经……合计约有一百七十余种经。

  读完修身筑基的小乘经,应该进一步研读大乘经典。

  研读佛经的渐进次序之我见<下>


  大乘经藏,主要分门如下:

  一、华严门──以华严经为主经

  o 1.方广佛华严经──(宇宙、天文、过去、未来、超自然、哲理、修身、济度……无所不备。)有关此经的纂释及论,多达九一种。

  o 2.普贤行愿品──有关此品的释注约有十二种。

  o 3.大方广入如来不思议经

  o 4.华严经修慈分

  o 5.大方广入如来智德不思议经

  o 6.大方广普贤所说经

  o 7.信力印法门经

  o 8.大方广总持宝光明经

  o 9.大方广圆觉修多罗了义经──注疏20种之多

  二、方等门

  1.大宝集经──包括:

  o 大方广三戒经

  o 秘密大乘经

  o 平等觉经

  o 无量寿经

  o 庄严经

  o 大阿弥陀经

  o 普门品经

  o 净心经

  o 大方广善巧方便经

  o 大乘显识经

  o 弥勒本愿经

  o 胜鬘经……等,约六十七种经品。

  2.入法界体性经

  3.佛说阿弥陀经──释注约三十六种。

  4.净土神咒

  5.阿弥陀鼓音声王陀罗尼经

  6.后出阿弥陀佛偈

  7.佛说观无量寿经(注疏15种)

  8.观音菩萨授记经

  9.观音菩萨消伏毒害陀罗尼经

  10.大方等大集经(13种)

  11.大乘大集地藏十轮经

  12.虚空藏菩萨经(4种)

  13.观虚空藏菩萨经

  14.念佛三昧经

  15.首楞严经(53种注疏)

  此外,尚有:占察善恶业报经、佛名经、神咒经、千佛经、药师经、文殊经、地藏经、楞伽经(约25种注疏)、首楞严三昧经、维摩诘所说经(18种注疏) 、大乘密严经、龙女经、十力经……等前后合计多达203种经。

  三、般若门

  o 1.大般若经──约有22种别译经本(包括金刚经在内──关于金刚经的注疏有多达一百多种)。

  o 2.般若波罗密多经──异译约十种

  o 3.了义般若波罗密多经

  o 4.五十诵般若波罗密经

  o 5.帝释般若波罗密经

  o 6.般若波罗密多心经(注疏约有62种)

  o 7.自性般若波罗密多经

  四、法华门──以妙法莲华经为主经

  o 1.无量义经

  o 2.妙法莲华经──约有注疏48至50种之多;另有约十种有关观世音菩萨普门品的注疏

  o 3.法华三昧经

  o 4.不退转经

  o 5.大萨遮尼干子所说经

  o 6.金刚三昧经

  o 7.大法鼓经

  o 8.普贤菩萨行法经

  五、涅盘门──以大般涅盘经为主经

  o 1.大般涅盘经(有注疏约二十种)

  o 2.南本大般涅盘经

  o 3.佛说大般泥洹经

  o 4.大般涅盘经后分

  o 5.佛说方等般泥洹经

  o 6.大悲经

  o 7.大方广总持经

  o 8.一切福德三昧经

  o 9.摩诃耶经

  o 10.大方等无想经(大云经)

  o 11.菩萨处胎经

  o 12.中阴经

  o 13.莲华面经

  以上我所列各种小乘大乘经藏,可能还有漏列很多,仅是就大正藏所见,尚未能提到尚未译成中文的佛经巴利文经藏,亦未能提到密藏、论藏、律藏与杂藏(“大正藏”就是日本大正新修大藏经)。

  单是上列的简表目录各经,就够学佛人研学一生的了。亦难怪中国大乘佛教节略了阿含经等小乘经典而不研讲,我推想当初必是鉴于佛经太多,方跳越小乘而趋向佛教的最终理想大乘,我认为那是不对的!我认为学佛必先筑小乘之基,大乘经典内的修身要求,都是从阿含经等发展而来的。学佛应从原始佛典开始人手,根基才可坚固。

  好在今日的中国大乘佛教,很多法师及道场都已经注意到这一点以往的偏差,现在纷纷都提倡两乘经论并重的教育了,这是可喜的现象;同时,东南亚佛教也在不遗余力地研究大乘经论及实行大乘济度。这样一来,在不久的将来,显密双修,南传佛教与北传佛教,就会复合为一乘了,佛教将会因团结而重新复兴,大放光芒,将“灭法时期”转变为“宏法时代”,佛法光照全世界,造福全人类,这是我衷心所祝祷的。

 



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