达真堪布：《极乐愿文》讲解（二）

   日期:2016/5/16 21:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天是极乐法会的第三天，极乐法会期间，我们主要讲往生四因，在前面给大家讲过，我们最好能跟阿弥陀佛无二无别，能获得究竟的成就。

　　若是没有达到这样的水平，能够见性、开悟也可以。阿弥陀佛代表我们的自性、佛性，我们通过修行，让自性、佛性显现，这样我们这次参加法会、修法就是有意义的。否则最终要达到开悟、见性这样的水平，这样的境界也是很难的。

　　对于普通凡夫，最起码要临终往生。若要临终往生，就要修持往生四因，佛在《阿弥陀经》里讲过，任何人，任何众生，只要真心向往西方极乐世界，真心想往生西方极乐世界，也能成功。但是要具备四个条件，也就是要具备往生四因。若是不具备这四个条件，不可能临终往生，不可能到西方极乐世界。

　　这四个因，前面已经讲了两个，第一个是明观福田，这是所依因。就是时时刻刻忆念西方极乐世界，忆念无量光佛。行住坐卧都以坚定的信心忆念西方极乐世界内外密的功德，忆念阿弥陀佛身口意的功德。这样，我们就可以获得阿弥陀佛的加持，同时能净化心灵，可以摆脱一切畏惧，包括对死亡的畏惧。当我们面临死亡的时候，心里没有畏惧，就可以安详的离开这个世界，这就是往生，也可以说是往生西方极乐世界。这样忆念西方极乐世界的功德，忆念阿弥陀佛的功德，让自己心生欢喜，自己内心的很多怨、恨等烦恼，自然就会烟消云散。这不仅是临终往生西方极乐世界的方法，也是我们当下，在生活中能够解脱，能够快乐的一种方法。

　　第二个是发菩提心，发菩提心是协助因。协助我们积资净障。发愿往生西方极乐世界，不能没有菩提心的摄持，有它的协助，我们能够如愿以偿，能够究竟圆满。我们积资净障，也能成为解脱之因，成为往生之因。但是如果没有菩提心的摄持，这些都不能成为解脱之因，也不能成为往生之因，虽然我们做了很多的善事、好事，但是都不能成为解脱之因，也不能成为往生之因。能不能成为往生之因，能不能成为解脱之因，主要看发心和动机。有上求佛果、下济众生的利他菩提心的摄持，才可以成为解脱之因，才可以成为往生之因。所以发菩提心是一个协助因，前提条件是不能没有利他菩提心的摄持。

　　这两个因在前面我们都讲过了，先简单回顾一下，今天主要讲第三个因是积资净障。它是正因——真正往生西方极乐世界的因。我们可以忆念西方极乐世界的功德，可以忆念阿弥陀佛的功德，可以向往，也可以有这种到西方极乐世界的欲望，但是必须要有因，要积资净障，有这种资粮，才可以往生西方极乐世界，才能亲见阿弥陀佛，积资净障是真正的因，这点很重要，它是正因。

　　第四个因是发愿往生西方极乐世界，就是发清静愿，这是正愿，是缘，因和缘都要具备。光有积资净障也不行，没有这样的愿，不向往西方极乐世界，没有想到西方极乐世界的这种欲望也不行，所以这个是缘。因缘和合才能成就我们的所愿，因就是积资净障。

　　积资净障——积累资粮，净除业障的方法有很多，可以说八万四千法门都是积资净障的方法，这些方法都包含在七支供里，七支供是七种积资净障的方法。通过这七种方法，可以积累资粮，可以净除业障，一共有七种，所以叫七支供。七支供是一种叫法，就是七种积资净障的方法，也可以说是七种消业积福的方法。

　　那么哪些为七支供呢?第一支，礼赞如来;第二支，供养诸佛;第三支，忏悔业障;第四支，随喜善根;第五支，请转法轮;第六支，请佛住世;第七支，普皆回向。一般的修法都包含在这七种修法里面，我们也经常行持这七种方法。

　　今天，我们不详细给大家讲解，只是简单地介绍一下。

　　第一支，礼赞如来。也就是顶礼十方三世一切佛，顶礼十方三世一切菩萨，顶礼十方三世一切上师善知识，这是所依。顶礼有身顶礼、语顶礼、意顶礼。

　　身顶礼是密宗里讲的全身着地的顶礼，现在都称之为磕大头，也叫大礼拜。还有显宗里讲的五体投地，现在都称之为磕小头，也叫小礼拜，这些都是身顶礼。其他的一些恭敬的行为，一些恭敬的表达方式，都可以称为身顶礼。

　　语顶礼是赞叹、念咒、念佛号，念一些赞叹文，念一些赞叹句，这都是语顶礼，它主要是对治口业的。

　　意顶礼是身口意顶礼，意顶礼，意是根。如果只是嘴上赞叹，念一些名号，心里没有恭敬，都不是表里如一的，都是假的。身体也是，即使做一些磕头、礼拜等行为，若是心里没有恭敬，也都不是表里如一的，都是假的。所以身口意的顶礼应该是从恭敬心中产生的。身和语表达恭敬的方式或举动，有意顶礼、有恭敬心，才有这些身顶礼和语顶礼。所以意顶礼是最根本的，最重要的。

　　意顶礼是恭敬心，恭敬心是心里一想起佛、菩萨或上师这些无漏的功德，就会生起欢喜之心。同时对照自己，发现自己有很多不足，有很多过失，然后生起追悔之心。对佛、菩萨或上师的功德生起欢喜心，对自己的过患生起追悔心，这两种心的综合叫恭敬心。我们口头上的赞叹，身体上的礼拜，不是勉强做，不是随意做，而是由恭敬心引起的。若不是这样，都不是佛法里讲的顶礼，不是佛法。所以大家要表里如一，这很重要。若是心里没有真正生起恭敬，就不要勉强地做这些事情，没有多大意义，都是自欺欺人，实际上都是造业的。我们修法的时候应该是这样的。这就是身口意的顶礼。

　　怎样把这种修行，把佛法落实在生活中，落实在工作中呢?这个很简单，尤其是对我们这些大乘修行人，对我们这些密乘弟子来说，一点都不难。密宗里强调清净观，一切都观为佛、观为菩萨、观为上师。这样，家里的这些众生，其他经常能接触到，经常能见到、闻到、想到的这些有缘众生，都观为佛菩萨，观为上师，都是清净的，都是圆满的。不清净的是自己的心，不圆满的是自己的心。这种心就是恭敬心。在日常生活中，给他们让个位置、让个道，吃饭、穿衣的时候，先让他们吃，先让他们穿，同时面带笑容，说一些悦耳之语，好听的话。这都是身顶礼、语顶礼，都是表达恭敬之心，都可以成为身顶礼、语顶礼、意顶礼。这种恭敬心，恭敬对方;包容心，原谅对方，就是积资净障的方法!同时积累资粮，同时净除罪障。在家里这样做，这样对待身边的众生，家庭也和睦了，都和谐了。争吵、怨恨，这些烦恼自然就没有了。这都是对治烦恼的方法，都是对治痛苦的方法。没有这些烦恼了，很多痛苦也都自然消失了，这就是佛法。

　　佛法就在我们的日常生活工作当中，就在待人接物当中。纸上谈兵谁都会，真正要落实到生活当中，真正要落实到自己的身上很难!现在我强调，能否落实到自己的身上，落实到生活当中，这是最重要的!我们身边的这些众生都是佛，都是菩萨，都是上师。我们应该以身口意来恭敬。也可以按大乘佛法的理念，都是我们宿世的父母，应该怀着一颗知恩，报恩，感恩之心去面对这些众生。你是大乘修行人吗?你深信大乘佛法的理念吗?如果你是大乘修行人，如果你相信大乘佛法的理念，那么一切众生都是你宿世的父母，都对你有恩，要知恩，要报恩啊!可以这样总结一下，以恭敬心、感恩心去待人接物;以恭敬心、感恩心对待身边的每一个众生，解决生活中的每一个问题。这就是积资净障的方法，不是整天跑道场。

　　现在很多寺院都塑了特别高大的佛像，你去烧高香、拜佛，三步一磕头，做这些也不能说不好，但都不如把自己的家庭修圆满，把自己的生活修圆满。跟家人搞好关系，先了缘了债，这才是实实在在的修行，这才是实实在在的积资净障。大家今天在大圆满实修中心闻法，如果记住了这些，回去以后开始做而且做到了，不仅今天有意义，人生也有意义了，不然就是凑热闹，到网络上随便看看。现在很多人跑庙，在网络上跑房间、跑空间，到这个空间看看，到那个空间看看，这种是跑空间，这样做没有多大意义。

　　第二支，供养诸佛。十方三世一切诸佛菩萨、上师善知识，都是供养的对境。供养有财供养、力供养和法供养。做供养不是必须要拿点钱或是拿点东西。有一种说法叫有钱出钱，有力出力，这也是供养。佛菩萨、上师的事业就是弘法利生。自己有何种特长、能力和精力，都要用在弘法利生上。法供养是依教奉行，闻思修行，这本身就是一种供养。佛、菩萨、上师最终的目的就是众生能够得到佛法，能够解脱。你没有财物供养，也没有什么能力，但是你不能没有法供养。

　　佛菩萨、上师说往东，你就不能往西，你要依教奉行，依教奉行是听话、乖的意思，就像孩子要听父母的话一样。依教奉行不是你必须要做什么，你必须要怎样怎样……不是谁命令谁、谁控制谁，佛菩萨、上师不会命令你，不会控制你的自由。

　　学佛修行发心最重要。发心就是自己主动，有这个意乐。做任何善事，包括闻思修都不能被动，发心后再去做。法供养，就是闻、思、修。通过听闻、思维、修行改变生活，改变相续，这本身就是供养。财供养、力供养和法供养，对境是佛菩萨、上师，这种修法、窍诀要落实到生活中，落实到自己身上。

　　这样说来也很简单，无论是我们的家人，还是身边的众生，都是佛菩萨，都是男女本尊，都是清净的，都是圆满的。在这方面大家都没有问题吧，绝对是深信。在这样的心态下，在正确的引导下，为众生所做的一切，都属于供养。我们给家人，给身边的众生财物上的帮助，他们遇到了问题帮助他们解决，让他们明白佛法，这都是财物供养，能力供养、法供养。密宗里讲，自己的家就是坛城，家人就是佛。处处都是坛城、净土，人人都是佛、圣尊。为他们所做的一切，为他们付出，都是供养。供养不是必须去庙里做，也不是必须到一个出家师父面前做。

　　自己的心态一改变，观念一转变，家人就是佛菩萨，家人就是圣尊。为家人所做的一切，都是供养。还有其他亲友……以此类推，都是一个道理。这是密宗的讲法。从大乘佛法，从菩提心的角度来讲，都是一个道理，这是站在密宗的境界里讲的。然后我们大乘佛法就是从菩提心的角度，从慈悲心的角度来讲，众生都是宿世的父母，都是对我们有恩德的。我们为他们付出，为他们做的一切都是报恩，知恩报恩嘛!

　　佛在经中讲，所有的众生都做过我们的父母，做父母的次数都是不可计数，不可胜数的，跟恒河沙数等同。都是对我们有恩的，我们知恩报恩就是积资净障的方法。这是一个观念的问题，是一个心态的问题，是一个境界的问题。其实众生都是我的家人，都是我的亲友。

　　我们现在，都是以我为重心，不是我的就不要，不是我的就不行，因为是我的家人，我的孩子，我的亲戚，我的朋友，都是我、我、我……这都是造业，都是搞轮回的。佛法里最强调的就是无我、忘我——忘掉我，破除我、放下我。因为“我”是轮回的根，是烦恼的根。因为我见，有我的观念，都是造业的，都是烦恼、痛苦的，都是搞轮回的。

　　从今天开始我们就要改变心态，转变观念。都是我们宿世的父母众生，都是自性清净的佛菩萨，应该以恭敬心、以感恩心去关心他们，照顾他们，为他们做事，为他们付出，这就是消业积福，是积资净障。

　　第三支，忏悔业障。业有身业、口业、意业。杀生、偷盗、淫欲都是身恶业。妄语、绮语、离间语、恶语都是口恶业。贪心、害心、邪见，都是意恶业。还有破坏誓言，破坏别解脱戒，破坏菩萨戒，破坏密乘戒的。有很多是以贪心、嗔恨心、愚痴引起的恶业……

　　我们要在十方三世一切诸佛菩萨，上师善知识面前忏悔，也可以在三宝的总集，莲花部的本尊，无量光佛，阿弥陀佛面前忏悔，发菩提心，这都是所依力。

　　破恶力是自己去想、去忆念自己所造的恶业和犯的错误。发现自己的错误，觉察自己的过患，是非常重要的。

　　我们有一句法语：“发现自己的错误，就是开悟;改正自己的错误，就是成就。发现了所有的错误，就是彻悟;改正了所有的错误，就是圆满。”这是知错改错，但是很难做到。我们为什么要闻思修?就是为了知错改错。如果没有足够的闻思，没有足够的智慧，我们根本无法发现自己的过患，根本认识不到自己的错误。真正认识到了错误，真正发现了过患，忏悔就不难了。

　　忏悔就是发露，发露就是不覆不藏，让恶业和自己的相续分离。产生追悔之心，就如同刚才不小心喝了毒药一样，现在知道了，肯定会很后悔、很害怕。同样，我们造了很多恶业，犯下很多错误，要有一种追悔之心。这种后悔、恐惧之心就是破恶力。

　　恢复力就是不再犯的决心。“纵遇命难也不再造!”有这样的决心，或者心里立下誓言，就是恢复力。

　　最后阿弥陀佛发光，消除了自己身口意的业障，恢复了自己破坏的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，身口意得以清净了，这就是现行对治力。一共有四种对治力。

　　乔美仁波切的《极乐愿文》里讲得很清楚，很全面，但是我们没有实践，所以下面就简单的给大家讲解在日常的生活中怎样去运用，怎样去忏悔。

　　时时刻刻发现自己的错误，就是开悟;改正自己的错误，就是成就。发现了一切错误，就是彻悟。改正了所有的错误，就是成就、圆满。多看自己的缺点，多看自己的毛病，多看自己的过患，多看自己的不足之处。多看对方的优点，多看对方的功德，多看对方阳光的地方，圆满的地方，这样很多烦恼就消失了。

　　我们在日常生活中，经常有烦恼痛苦——这个看不惯，那个看不起;跟这个人有怨，跟那个人有恨等等。这都因为我们没有看到对方的优点，没有看到对方的功德。

　　每个人都有自己的优点，每个人都有自己的功德。每个人都有正面和反面，都会有长处和短处。一个智者有智慧之眼，看到的是正面，是长处，所以这些对境、万事万物给他带来的是快乐，是宁静。我们这些凡夫没有智慧，看到的是对方的缺点，对方的毛病，看到的都是反面，都是短处，这些给我们带来的是烦恼，是痛苦。

　　主要是自己以何种心态去看，站在哪个角度去看。以何种心态去接人待物，站在何种角度去看待这个世界，看待这些众生。所有的佛法都能给自己带来快乐，带来幸福;能保护自己的相续，能得到心的安宁。总是去计较、去怨恨，就不会有快乐，不会有真正的幸福，心灵不会宁静，也不会有清净的时候。

　　所有的积资净障主要是为了自己心的安宁，为了自己能快乐。所以要在生活、工作中忏悔业障，知错改错，多看对方的优点，多看对方的功德，这样给你带来的是快乐，给你带来的是幸福。在家里多看家人的优点，多看家人的功德;在单位多看同事、领导的优点，多看同事、领导的功德。但人不是这样的，往往都看对方的弱点和缺点，喜欢在背后八卦别人。一听就能听出来，他看到的是什么东西，他注意的是何种话，这样给自己带来的是烦恼，这叫自寻烦恼;给自己带来的是痛苦，这叫自找痛苦。不要这样!

　　第四支，随喜善根。随喜善根就是随喜他人的善根，随喜佛菩萨、上师的善根。什么叫随喜?随喜是随着欢喜。虽然自己没有做什么，或者不是自己做的，但能随着别人欢喜，随之生起欢喜之心。比如对方得到奖金了、升职了、被领导表扬了，获得了财富、名誉等好处时，自己却什么也没有得到，但是能随之而欢喜，这叫随喜。随着欢喜什么?你心里也欢喜：太好了!他得到了一些自己想要的东西，达到了自己的目的，心里肯定是乐呵呵的，那种感觉真舒服啊!

　　你什么也没有得到，但心里是不是乐呵呵的，是不是也有那种感觉?也许有人想：我什么也没得到，我怎么能有这样的感觉呢?我怎么能乐呵呵的呢?因为你是大乘修行人，众生的利益和安乐本来是你要给的，“我要利益众生，我要救度众生。”这是你发的心，也是你的任务，是你最大的愿望。现在你什么也没有做，他自己就得到了利益和快乐，你为什么不快乐呢?你心里为什么没有那种乐呵呵的感觉呢?这就说明你的发心是不正确的，发心没有到位。如果真正明白了道理，真正发心到位了，随喜是不难的。

　　佛在经中讲：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”随喜的功德非常大，不可思议。若是我们心里欢喜、快乐了，这就是目的。我们学佛修行就是要欢喜，要快乐的，只要心里欢喜了、快乐了，就OK了。若是你真正能做到随喜，你就开心了，快乐了，这就是佛法，这就是修行。

　　随喜是对治嫉妒心的。别人得到了利益，别人有了功德，我们心里为什么不舒服呢?为什么没有乐乐呵呵的呢?就是嫉妒心在作怪。众生、凡夫都有嫉妒心，所以就快乐不起来，没有办法生欢喜之心，因为被嫉妒心遮蔽、阻碍了，如果没有嫉妒心就不会这样，所以随喜是对治嫉妒心的。嫉妒心强的人心胸多狭隘啊，心里多难受，多痛苦啊!真的，凡夫都有同感吧!

　　我们也可以把随喜善根落实到生活、工作中。其实，身边的众生都是我们生生世世的父母，都是自性清净的佛菩萨，他们有功德是自然的，能得到利益是自然的。你并没有做任何利益他们的事情，他们自己就得到了功德和利益并且圆满了，你应该心生欢喜啊!因为你是发了菩提心的人，你要修行，你要成佛，要经历三大阿僧祇劫的苦修，最后要成佛，成佛的目的就是度众生，利益众生。你还没有到成佛的时候，众生自己就得到了利益和快乐，你为什么不生欢喜心呢?这里的“你”，不是指我和你之间的“你”，而是指所有的众生和凡夫，包括我自己。也许你们有些人有想法：他自己高高在上，总是指责我们。不是这个意思，我是在讲佛法，讲的是所有的众生和凡夫。这是随喜善根。

　　第五支，请转法轮。请转法轮的对境也是佛菩萨、上师，为了利益众生，以恭敬之心请转法轮。很多佛、菩萨、上师，有时候暂时不转法轮，不讲法，这个时候要祈请转法轮，祈请讲法。若是自己有希求正法之心，有恭敬之心，而去祈请转法轮，祈请传法，才能得到真正的佛法和利益。

　　佛当时之所以七七四十九天没有讲法，也是给众生请转法轮的机会，这样众生就有了稀有难得的意识，然后以利他心，恭敬心去请转法轮，所积累的善根，消除的业障也是非常不可思议的，这也是摄受众生的一种方法，也是给众生消业积福的机会。

　　请转法轮就是弘法，才有佛法。弘法才能利生，有佛法才能有众生的快乐，弘法才能利生。若是众生的相续中有佛法，众生才会有真正的快乐，否则，不会有真正的快乐，所以弘法才能利生。

　　自己有转法轮的能力，有说法的能力，这叫说法，这叫转法轮，自己成佛了才可以转法轮。如果没有成佛也没有事，比如现在是释迦牟尼佛的教法，虽然不是自己的教法，但是也可以用，可以讲，可以用来利己利他，可以利益众生。将来自己示现成佛转法轮，就有自己的教法了。若是有这个能力，自己也要转法轮，说法。有些人虽然懂一点知识，懂一点佛法，但是不愿意给别人讲，不愿意跟别人分享，这样不好，虽然他今生今世很聪明，有智慧，但是来世肯定会变成一个愚痴之人。佛经中有这样一个公案，我们通过这个公案就能判定。

　　当时佛在世的时候，有个弟子叫拉灿丹，他在数月当中研习佛法，结果一个偈颂也没有弄懂。这是什么原因?因为他在迦叶佛的教法中是一位通达三藏的比丘，因为吝啬而不愿为他人说法的业障而导致了现在的结果。所以，若是自己有能力就是要转法轮，要讲经说法;若是没有这个能力，也可以把光盘、书籍结缘给众生，让他们多听多看，这也是一种转法轮，也可以说是一种讲经说法，虽然不是自己亲口说，亲自做，但也是相似的转法轮，讲经说法。

　　现在是网络时代，互联网占据了所有的领域。我们可以通过网络，比如在各种微信群、QQ群里发这些佛法、正法，传播智慧，传播正能量。但是有些人在自己的QQ空间、群里发一些乱七八糟的东西，不管是文章还是图片，也不知道是什么内容，“嗖”就转出去了。若是通过你转的这个内容，让有些人产生了邪见，产生了烦恼，这都是你导致的，这也是恼害众生。也许你认为这是无意中做的，应该不会有罪过，不一定啊!虽然是无意的，但也是在愚痴的状态中做的，因为贪嗔痴都是造业的因，也会带业的，所以大家就是要注意这一点。

　　作为一个学佛人，一个大乘修行人，应该传播正能量，传播智慧，不能随心所欲地什么东西都发。还有些人发自己或其他人的一些照片以及乱七八糟的东西等等。你这样染污众生的相续，这个过患非常大。我们应该利用这些空间、微信群等高科技技术传播正能量，传播智慧。大家应该理性一点，要懂得取舍，不要染污自他的相续，这都是请转法轮。

　　第六支，请佛住世。佛、菩萨、上师、善知识，都要趋入涅槃。一般情况下佛、菩萨、上师、善知识们趋入涅槃有三个原因：第一，他的任务完成了，所化众生没有了，他就会趋入涅槃。当时佛要趋入涅槃时，有个叫珍达的居士，诚心诚意地祈请佛住世，佛因此往后推迟了6个月才趋入涅槃，这期间利益了无数众生。虽然他的任务完成了，已经没有所化众生了，但是也可以诚心诚意地祈请，也可以推迟趋入涅槃的时间。

　　第二，对众生起厌离心。众生特别难度化，但是他不一定因为这个原因而趋入涅槃，这是给众生的一种示现。如果佛菩萨、上师、善知识有厌烦或不想传法等等行为，要祈请他们不趋入涅槃。众生刚强难化，邪行重重，引起了佛菩萨、上师、善知识的厌烦心，而有暂时想离开的想法，这个时候也要祈请。

　　第三，众弟子或众生的业力现前。众生业力大，有些业力是现世现报的，若是特别严重也会引起佛菩萨、上师、善知识趋入涅槃的想法。

　　这些情况会导致佛菩萨、上师、善知识有趋入涅槃的想法，这个时候就要祈请，也可以替众生祈请。十方三世一切诸佛菩萨、上师、善知识们都有智慧之眼，都能知道;也有天眼，都能看到。

　　自己也可以请其住世，请求其不入涅槃。在日常生活当中，身边有这样的众生，为了保护自他的生命，有上师、善知识身体示疾，即将要圆寂，这时候也可以祈请其不入涅槃，这样也能起到其不入涅槃的作用，即便起不到作用，自己以恭敬之心祈请也是积资净障的一种方法。

　　佛菩萨、上师善知识因众生的祈请才会有佛法，有佛法才有众生的安乐。要明白这个道理，要深信这个道理，还要心生珍贵稀有、难得的感觉。

　　第七支，普皆回向。一切善根和功德都要回向。自己以前修的善根和功德，现在正在修的善根和功德，将来会做的善根和功德，都可以集中回向。“回向给一切有情众生，一切父母众生，愿他们离苦得乐，愿他们往生西方极乐世界，愿他们迅速成佛。”这就是回向。

　　也可以随着普贤菩萨、文殊菩萨回向，还可以站在三轮体空的角度回向。根据自己的根基和意乐回向就可以了。如果不做回向，善根容易毁坏。比如一旦生起嗔恨心、后悔心或者对外宣扬自己的善根，都会毁坏善根。如果回向了，善根就不会损失，也不会受到损坏。如果做了回向，善根的功德，善根的异熟果直至成佛都无有穷尽，这样我们的功德和善根才会达到究竟、圆满。所以回向也是很重要的。

　　以前讲过回向的内容，今天就不重复讲了。这七支也可以说是七种方法，都是积资净障的方法。积资净障——积累资粮，净除罪障，都是很重要的。若没有这样的前提条件和基础，我们发愿往生西方极乐世界也不会成就，我们发这个愿、发那个愿也不会成功。因为在《广大游舞经》中云：“具有福德者,亦成诸所愿。”有这种善根和福德，能积资净障的人，他所发的愿才会圆满和成功。如果没有福德，没有资粮，所发的愿很难圆满，很难成功。所以积资净障很重要。

　　我们可以忆念西方极乐世界，忆念阿弥陀佛，可以时时发愿，时时有到西方极乐世界亲见阿弥陀佛的愿望，但是如果没有积资净障也很难实现，所以积资净障很重要，这是第三个因。

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!