慧淨法師：隋唐净土与宋明净土

   日期:2016/5/23 15:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　法师自谦

　　我不会讲经，也不会开示，即使现在跟大家相聚，也只是闲聊。

　　两种净土

　　净土法门可以分为两种：一种是隋唐净土，一种是宋明净土。

　　隋唐净土 纯粹的净土

　　隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确;因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。

　　依照这个法脉修行，就是所谓的一百个一百个往生，一万个一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。

　　宋明净土 掺杂的净土

　　宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想在里面，所以看起来教理很丰富、很磅礡，可是已经掺杂了圣道门的思想，其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。

　　法宝遗失

　　为什么宋明净土会不纯?因为善导大师这一法脉的著作，也就是天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》、善导大师的《五部九卷》，(除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中，得以保存之外)在唐朝末年就逐渐地遗失于我们中国，而流传到了日本，并在日本发扬光大。

　　清朝末年，杨仁山居士通过日本朋友，把我们中国所遗失的经论邮寄回来。并在南京设立「金陵刻经处」，把这些已经失传的经论刻板印刷流通。

　　正因为善导流这一法脉的净土教理思想，在唐朝末年就失传于我们中国，导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据，只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土，华严就依华严的教理解释净土，禅行者就以禅的教理解释净土，这样净土就不纯粹了。

　　易行道

　　纯粹的净土是容易的法门，也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说，这个法门叫做「易行道」。易，就是容易，每个人都做得来，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，这个就是容易。

　　容易的原因是，纯粹的净土法门只要一句南无阿弥陀佛就足资往生极乐净土，非常简单，不需要诵其他的经典，持其他的咒语，修其他的法门;如果还要夹杂其他的经典咒语，或者其他的功行才能够往生，它就非常的繁杂，就不简单了。一句南无阿弥陀佛只有六个字，因为简单容易，所以才能够普被三根，无论是上根、中根、下根都能够学得来，不管是出家众、在家众都能够修得来，所谓「三根普被，利钝全收，万人修万人去」。

　　另一方面，念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界，往生就能够快速成佛，所以简单的背后有它境界的高超。如果简单，可是这一辈子不一定能够成就，或者是简单也能够往生，可是往生后还要很久才能成佛证果，这样就不殊胜了。

　　乘船喻

　　龙树菩萨说这个法门是简单容易又轻松安乐的法门，他用「乘船」来比喻。坐在船上，不管你身体健康不健康，行动方便不方便，只要坐在船上，都能轻松安乐，平等地从此岸到达彼岸。这是一种比喻，意在说明生死轮回的了脱，不是我们凡夫的力量可以成就的。我们凡夫其实只有造业的力量，并没有脱出轮回乃至成佛的力量。所以龙树菩萨说，任何法门，除了净土法门，其他都是「难行道」。

　　难行道

　　难，龙树菩萨用一种比喻，就是「走路」。我们若要到千里、万里之远的地方，如果有船或者有飞机就很轻松。若需走路，那就非常的辛苦，即使辛苦地跋山、涉水也不一定能够到达，因为路途遥远，潜藏的危险很多，困阻重重。

　　龙树菩萨又作了另一个比喻，好像我们一双手要托起三千大千世界，托得起吗?我们能托五十斤、一百斤，可是三千大千世界，再怎么也不可能举起来的。龙树菩萨以这种比喻形容靠自己的力量脱离生死轮回，乃至成就佛果是非常的难。说难如登天，坐飞机可以在天空中作短时飞行，但是没有飞机，我们能够登上天空吗?那是不可能的。

　　但是只要你「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，就等同坐上了阿弥陀佛的愿船，不管你是出家众、在家众，会修行、不会修行，心清净、不清净，都必定往生极乐世界。所以说你已经不是六道轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一。可说「专念弥陀佛名，必生弥陀净土」，因为如是因，如是果。

　　掺杂的修行

　　宋明净土也是以念佛为主，也是要往生极乐世界，可是要加上种种的条件，要累积其他的功德来作为助行。累积其他的功德作为助行，能够累积得来的那就好，累积不来呢?你要怎么办?

　　功德有真实的跟虚假的，其实我们所做的功德都有贪瞋痴，都是污染的、有漏的、不是真实的，这些功德能够作为往生的资粮吗?同时宋明净土思想的念佛还强调必须要有一定程度的功夫，所谓要达到功夫成片，或者要断见惑、思惑达到事一心，或者要破尘沙惑达到理一心，这样往生品位才更高，这种见解就跟善导大师这一法脉的见解天差地别、风马牛不相及了。

　　极乐我家乡

　　因为极乐世界是阿弥陀佛为我们十方众生所建立的。十方众生有圣人、有凡夫。凡夫之中有善人、有恶人，所有的众生都涵盖包括了。阿弥陀佛的极乐世界是为所有的众生建立的，不管所有权、使用权都登记我们的名字，到极乐世界的功德资粮，以及在极乐世界的快速成佛，都是阿弥陀佛为我们完成的，完成在这句南无阿弥陀佛六字名号里面。

　　万德洪名

　　任何众生要往生极乐世界，他的正因、正业、功德资粮在哪里?在南无阿弥陀佛六字名号之中，这句名号是圆满的、具足的、甚至超越的。也就是说，这句弥陀名号圆满八万四千法门的功德，具足八万四千法门的功德，超越八万四千法门的功德。

　　要往生极乐世界，它的正因、正业、资粮功德通通在这句弥陀名号之中。弥陀名号的功德对往生者来讲，对成佛来讲，毫无欠缺、毫无遗漏，圆圆满满地具足，所以这句南无阿弥陀佛被尊称为「万德洪名」。

　　称名必生

　　依据善导大师这一法脉而念佛的人都是必定往生的。

　　善导大师说：

　　众生称念，必得往生。

　　只要念佛就百分之百、必定能够往生极乐世界。

　　又说：

　　乘彼愿力，定得往生。

　　依靠阿弥陀佛的愿力，必定能够往生极乐世界。阿弥陀佛本来就为我们发成就极乐世界的愿，发这句名号是万德洪名、能够让念佛人统统往生极乐世界的愿。所以善导大师说：「乘彼愿力，定得往生。」

　　又说：

　　以佛愿力，易得往生。

　　由于有阿弥陀佛的愿力，所以我们念佛的人都容易往生。

　　又说：

　　以佛愿力，莫不皆往。

　　总之，只要「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，则不论圣人凡夫、善人恶人，都必生弥陀净土，无一遗漏。故善导大师说：

　　人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退。

　　又说：

　　他方凡圣，乘愿往来;到彼无殊，齐同不退。

　　所以善导大师的净土教理是「必得往生」的法门，是「定得往生」的法门，是「易得往生」的法门，是「皆得往生」的法门，是「齐同不退」的法门。

　　如果不是这个教理，那就不定了。心一旦不定，修行就不安，一个心不定的人，谁敢说他现在已经往生决定?往生有份?如果不是专修善导大师这个系统的，就不敢这样说。

　　经典依据

　　这个法脉是有经典根据的，如果不根据经典，不根据释迦牟尼佛所说，那就不是佛法，就是外道。所以有一句话说：「依文解义，三世佛冤;离经一字，等同魔说。」所以不管建立哪一个法门，只要是佛教法门都必须依照经典。

　　那么龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉所依据的是哪些经典呢?是净土三经!释迦牟尼佛一生当中，说了非常多的经典，其中有关弥陀净土的经典，大概有两百多部，都讲到阿弥陀佛，讲到极乐世界。

　　净土三经

　　在这两百多部当中，从头到尾，从「如是我闻」，到「作礼而去」，文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜，讲阿弥陀佛的救度功德，就只有三部经，就是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，所以这三部经被称为「净土三部经」。

　　正依旁依

　　要阐释这个法门，必须依据这个经典，才能够纯粹，其他的只是作为补助，不能作为百分之百的依据。所以有「正依」跟「旁依」之别。正依就是百分之百的依据，旁依则是只取该经中相关的部分作为补助，不相关的就不采取。所以净土法门的正依经典，就只有「净土三部经」。

　　龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门，不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的，因此既纯粹无杂，又契理契机。

　　专修必定

　　我们这个既专又纯的净土法门，它在方法上简单容易，我们只要专念南无阿弥陀佛，就是往生的正因，必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定，或许能够往生，或许不能够往生。

　　因为一个专念南无阿弥陀佛的人，他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度，专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠，而所依靠的对方是可以依靠的，那岂不是当生就能成就。你如果不专，那就不一定。不是说不可能，是不一定。