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 印光大师:对《心经》的开示


发布:净山 [文章 空间 留言]   日期:2016/7/16 15:46:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  《心经》,发挥三世诸佛所证之菩提涅槃,一切众生本具之真如佛性,十方如来度生之要道,凡百行人作佛之良谟。文简而义丰,词约而理著。普令上中下根,同得一超直入如来地,于诸经中,最为第一。虽只二百六十字,而六百卷大般若甚深义理,包括罄尽。良以如来智慧,自在无碍,随彼当机,广略适宜。广之则罄海墨而莫尽,略之则觅一字而叵得,令彼闻者,各得实益。末世众生,根机陋劣,常持此经,依之修习,自可空五蕴而证诸法实相,离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人,每每诵至数百万遍者,以其为总持诸法之法门故也。

  夏慧华居士,次子叔夔,姿性聪敏,热心公益,素抱不为良相,必为良医之志。于北平协和医学校,为学生会会长。民十五年,年二十七,病亟将终,问其父曰,《心经》不生不灭,作何解说。居士谕之曰,此示吾人心之本体,如太虚空,无相无形,非空非有,在凡不减,在圣不增,居生死而不垢,证涅槃而不净。生相尚无,灭从何有。能悟此理,堪名佛子。虽然,谈何容易,汝且一心念佛求生西方,迨至华开见佛,证无生忍时,始为分证此不生不灭之心体。从兹进修,直至三惑净尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得时,方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证,不求往生,以致长劫沉沦,莫由出离也。未久即逝,彼平生于佛法绝未措怀,临终问此,殆有宿根欤。蒙居士开示,纵不往生,亦可以作来生入道之缘,较彼没世不闻者,奚啻天渊悬殊也。居士因此欲流通《心经》最显豁详明之注,冀初机悉能领会。范古农居士,令印明弘赞法师之《心经添足》,又为校其字句。因付排令印若干卷,施诸净侣,以结法缘而资超荐。留板两付,以备永永续印。所愿见闻受持者,同以甚深观智,照见蕴空,亲证此不生不灭之心体,而度一切苦厄也。

  印光大师:“《心经添足》重刊流通序(民十九年)”

  此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色,为五蕴之首,故先详言之。言“色不异空”者,以色虽有形相可见,乃是幻妄之相。以深般若智照之,当体了不可得,有如虚空。不但色当体了不可得,而空亦了不可得,故又云:“空不异色”。此恐人认世间空为色空之相,谓空亦无有实际可得,亦如色之了不可得。良以空亦是世间法,虽无形相,而其空洞虚豁,犹有空相。五蕴中,色蕴之空,不是虚空之空,故随即曰:“空不异色”乃是圆离空相之空,故曰:“空不异色”。谓此空之空,亦如色之了不可得,不可认为空洞虚豁之空。又恐不了,又曰:“色即是空,空即是色。”谓色即是空之不可得,空即是色之不可得。此之色空,是寂照双彰双泯,色空双即双离之色空也。若见及此,自可亲证真如佛性。色蕴既如是,受、想、行、识之四蕴可以例知,故不再说,只云:“亦复如是。”五蕴既如是,一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相,为一切诸法之空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,当体如是,不必约凡圣生佛配说。以本无有生,何由有灭?及与垢、净、增、减乎哉?是故诸法空相之中,无色、受、想、行、识之五蕴,无眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,无色、声、香、味、触、法之六尘,无眼界(眼下略去识字。)乃至无意识界之六识,是无六凡界法。“无无明,乃至无老死”是无十二因缘流转门。“亦无无明尽,乃至亦无老死尽”是无十二因缘还灭门,是无缘觉界法。“无苦、集、灭、道”是无声闻界法。“无智”,智为六度末后之一度,是无菩萨界法。“亦无得”,得即菩提、涅槃,是无佛界法。

  有将“色不异空”之空,作真空实相解者。粗看颇似顺,详审似未圆。何以故?既无五蕴、六入、十二处、十八界之世间六凡界法,又无四谛、十二因缘、智、得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空,何得不空世间之空乎?由其凡情圣见均无,故能圆满菩提,归无所得。由其无所得故,故能心无挂碍、恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃也。此法,乃三世诸佛究竟成佛之法,以诸法空相中无此凡圣生佛等法,故能从凡至圣,修因证果,圆证此法。譬如作屋,为取其空,方能住人。若其不空,人何能住?由空而方可真修实证。若其不空,则无此作用矣。以深般若智中不见此种情见之相为无,切不可误会以不修为无。若以不修为无,则破坏诸佛正法,必定永堕阿鼻地狱,宜详审思之。光之此说,容有不合前人处,其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭、见仁见智之一种所见耳。

  印光大师:“复周孟由问《心经》“色不异空”四句书”

 

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