慧净法师：第十八愿善导释（十六）

   日期:2016/8/30 10:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　各位同修，各位莲友：南无阿弥陀佛(三称)

　　关于极乐世界的依报，有指方立相的“西方说”与恢廓广大的“十方说”;正报有成佛十劫的“十劫说”，与久远实成的“久远说”。这两种说法，于净土宗来讲，是以“西方说”及“十劫说”作为纲格，这在上次已略有谈到。

　　接下来，引用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》的第一和第二首来作说明。

　　一、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》

　　《赞阿弥陀佛偈》也叫作《无量寿经偈》或者是《大经偈》，是昙鸾大师依据《佛说无量寿经》的经文与内涵所撰写的赞偈;有的是四句一首，有的是二十句乃至二十六句一首，总共五十首。

　　净土法门的赞歌、赞偈，非常的丰富优美，读起来令人非常激赏。

　　譬如《无量寿经》就有两种赞偈：第一种，上卷的“赞佛偈”，是法藏菩萨因地发愿的时候对佛的赞叹，四字一句，四句一行，共二十行;第二种是下卷的“往觐偈”，是释迦牟尼佛所说，五字一句，也是四句一行，共三十首。

　　龙树菩萨在《易行品》中对阿弥陀佛的赞叹共有三十二首，都是五字一句，四句一首。此外，龙树菩萨又特别撰写十二首七言的诗偈赞叹阿弥陀佛，亦即《十二礼》。

　　天亲菩萨的《往生论》，前面就是“愿生偈”。愿生偈非常的有名，也非常的优美。

　　再者，昙鸾大师撰写的《赞阿弥陀佛偈》是效法龙树菩萨的《易行品》《十二礼》，以及天亲菩萨《往生论》中的“愿生偈”，再依据《大经》的经文，写成七言的赞偈;文字非常雅丽流畅，内容兼备真、善、美。

　　这五十首《赞阿弥陀佛偈》并非吟风颂月之类的诗句，而是完全依佛所说之经文，尤其是有关阿弥陀佛以及极乐净土的内容，字字句句都是真实的语言与内涵，可说是从真如所显现的，具备”真“的实质;善，有分有漏善和无漏善，无漏善之中，阿弥陀佛本身以及阿弥陀佛的净土是善中之善;法界之中，弥陀净土之依正二报最为殊胜庄严，优美无有过者：《赞阿弥陀佛偈》是依据经典所撰写，所以具备真、善、美。

　　昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》可以说是净土门中最高级、上乘的作品之一，令人一读便感欢喜踊跃。第一首就是对阿弥陀佛的名号以及阿弥陀佛净土的方位作赞叹，使我们能够具体地归命于弥陀，愿生其净土。

　　现在西方去此界，十万亿剎安乐土，佛世尊号阿弥陀， 我愿往生归命礼。

　　第一首是就弥陀净土的方位以及净土主人的名号来作定位，所谓“指方立相”。

　　“现在西方去此界，十万亿剎安乐土”，这是指方。净土法门所归宿的弥陀净土——极乐世界在哪里?在西方十万亿剎土的地方。

　　“佛世尊号阿弥陀”，这是立相。弥陀净土的主人名号叫阿弥陀佛。

　　这就是指出方位，建立阿弥陀佛的形象。所以净土法门是指方立相的法门，与圣道门谈理性、法性是不一样的。当然，学佛的目的就是为了成佛，佛超越时间、空间和形象，佛是真理，是绝对性的存在。净土法门是从有相的时间、空间、形象，进入无相的法性，这才是末法众生的根机所堪修的。

　　“我愿往生归命礼”，我愿往生十万亿剎的安乐土，愿归命于大慈大悲、平等救度的南无阿弥陀佛。昙鸾大师在第一首赞偈就将净土法门的根本显示出来。

　　第二首：

　　成佛已来历十劫，寿命方将无有量，法身光轮遍法界， 照世盲冥故顶礼。

　　这首偈将阿弥陀佛的体、相、用都显示出来了。

　　“成佛已来历十劫”，这也是一种定位。对我们来讲，阿弥陀佛成佛以来是“久远实成”比较契机，还是“成佛已来十劫”比较契机呢?祖师就帮我们定位说“十劫”。成佛十劫对我们来讲比较相应，比较契机，比较容易信受。因为有一个具体的概念;同时也显示成佛以来才十劫而已，可见未来广度众生的时间是无量无尽，使得尽未来的众生，不管哪个时代，哪个时节，都有受弥陀救度的机会。

　　当然，就阿弥陀佛来讲，他的寿命是永恒且超越时间的，因此无所谓有量或无量。时间和空间是对我们凡夫众生来讲的：由于凡夫众生能够感受到时间，譬如昼、夜，日、月，春夏秋冬等，因为有时间感，所以有时间的限制;也由于我们凡夫众生受限于这个狭小的身体，没有神通，所以就感觉有空间的距离。如果我们能够超凡入圣，就能够超越时空，没有时间与空间的妄想。

　　就理上的境界来说，时间和空间其实是虚幻的，但这是修行证果的圣者所感得的境界。也由于这是理上的境界是圣者的境界，对我们凡夫来讲就不契机，所以昙鸾大师这里就说“成佛已来历十劫”。《无量寿经》和《阿弥陀经》也都揭示极乐世界在西方，弥陀成佛以来是十劫。

　　“寿命方将无有量”，这是就佛的寿命来讲，赞叹佛的寿命无量。

　　“法身光轮遍法界”，这是赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的法身有所谓法性法身及方便法身。所谓法性法身是超越时间，超越空间，超越形象;它是不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不来不去，也无所谓过去、未来。可是为了救度众生，必须垂名现形，垂名现形就是方便法身。法性法身和方便法身，两者其实是一体的。

　　法身的光明普遍于法界，尽虚空、遍法界，无时不在，无所不在。这个光明的功能力用在哪里呢?照世盲冥——照亮世间黑暗愚痴的众生。“盲冥”是一种譬喻，是指我们六道的凡夫，尤其指愚恶的人道众生。“盲”譬喻我们没有眼睛，不能看到真实的外境;即使有眼睛，可是在这虚假的三界六道环境当中，也如同处在黑暗的世界。“冥”譬喻在黑暗当中，没有光明，也看不到真正真实的景物。

　　照世盲冥的目的，是为了让我们有因缘接触佛法，未信佛的，以这个光明让他消业障、增福慧，而来接受佛法，进入佛门;已经进入佛门但还没有学净土的，就引导他接近净土的法缘——还没有起信的，让他起信;还没有念佛的，让他能够专称佛名，同时现生保护他，临终的时候来接引他到极乐世界：这个就是法身光明的功能。

　　“寿命方将无有量”是赞寿德，赞叹弥陀寿命的功德;“法身光轮遍法界”是赞光德，赞叹弥陀光明的功德。前面是指寿命，所谓竖穷三际，永恒存在;后面是指光明，显示横遍十方，普渡众生。照世盲冥就是寿命、光明的功能力用——愿生、归命之人，都蒙受佛光的摄护。所以这两首偈意义内涵都很简要明了，文字也很简洁优美;而最重要的，是对净土宗的根本义可说一锤定音。

　　二、善导大师《法事赞》

　　此外，善导大师的赞偈也非常多，如《法事赞》上下卷，尤其下卷所有的赞偈，都是依据《阿弥陀经》经文的内涵而作。

　　有关阿弥陀佛的光明、寿命，《阿弥陀经》就说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这两段经文在昙鸾大师第二首偈约略有简要的赞叹，而善导大师在《法事赞》是以三首偈来赞叹。

　　第一首：

　　果得涅槃常住世，寿命延长难可量，千劫万劫恒沙劫， 兆载永劫亦无央。

　　这一首是赞叹阿弥陀佛的寿命之德，说阿弥陀佛已经修行证果，获得了常住、不生不灭的涅槃，所以寿命非常的绵长，千劫、万劫、恒沙劫，乃至阿僧祇的兆载永劫，都没办法衡量弥陀的寿命。其实若就寿命来讲，当然就有所谓有量、无量的问题;可是如果超越寿命的话，就无所谓千劫、万劫、恒沙劫，或者兆载永劫、阿僧祇劫了，因为是永恒的存在。

　　第二首：

　　一坐无移亦不动，彻穷后际放身光，灵仪相好真金色， 巍巍独坐度众生。

　　这一首是赞叹阿弥陀佛的光明之德。阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍。阿弥陀佛无来无去，在极乐世界一坐，无移不动，可是从此后尽未来际，永恒地放着法身的光明，广度十方的众生。

　　第三首：

　　十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会， 身色寿命尽皆平。

　　这一首是赞叹阿弥陀佛光寿摄化之益，令我们感觉非常的赞叹、欢喜!

　　“十方凡圣专心向”，十方世界的众生，不论凡夫、圣人，不论善人、恶人，只要专称弥陀佛名，愿生极乐世界，那阿弥陀佛就会怎样呢?“分身遣化往相迎”，阿弥陀佛就会分身来照顾他、等待他、迎接他。虽说是分身，但其实就像太阳一出来，光明自然遍满整个地球，一念之间十方来去;亦如月亮，月亮一出来，月影同时映现在千江万水之中。

　　“一念乘空入佛会”，当我们临命终的时候，阿弥陀佛来接引我们，一念之间，我们就到极乐世界了;可以说无所来去，当下就转娑婆成为净土。

　　“身色寿命尽皆平”，一往生极乐世界，身相也好，寿命也好，都跟阿弥陀佛平等，没有两样。

　　我们往生极乐世界之后，身、色、寿命跟阿弥陀佛平等，这个说法是有根据的。

　　《无量寿经》讲到圣众功德的经文就说：

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一 类，形无异状;但因顺余方，故有天人之名。

　　意思是说，他方世界有天人，有声闻，有菩萨;他们往生到极乐世界之后，虽然还是用这样的名称，但这些名称只是随顺他本来地方的概念称呼;实质来讲，是内外平等的——内心的智慧平等高明，神通也是一样的洞达;外相也是咸同一类，形无异状，没有两样。

　　所以，到了极乐世界，内证、外相都平等。和谁平等?和阿弥陀佛平等。因此下文就说：

　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人;皆受自然， 虚无之身，无极之体。

　　“自然、虚无、无极”都是佛性、法性、涅槃、真如实相、第一义空的另一种名称。到了那里，就证悟真如，进入涅槃，与阿弥陀佛内证、外相都一样。

　　《庄严经》也说：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。

　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。

　　外相和阿弥陀佛一样，是金色之身;化身就是三十二相、八十种好;报身就是无量相，无量好，无量光明;也与阿弥陀佛一样，具备大慈悲、大智慧、大平等、大愿力，来广度诸众生。

　　当然，进入极乐世界的清净海会，身色、寿命与佛皆平等，这都是因为阿弥陀佛的大平等心所使然，一切都来自于阿弥陀佛的愿力。

　　三、善导大师《往生礼赞》

　　善导大师在《往生礼赞》说：

　　弥陀身心遍法界，影现众生心想中。

　　阿弥陀佛的身也好，心也好，是遍满整个虚空法界，同时进入到我们众生的心想之中。

　　我们众生的心是清净的，还是污秽的?是污秽的，充满贪瞋痴，妄想烦恼。可是只要我们起心动念念到阿弥陀佛，立刻和阿弥陀佛感应道交，就和阿弥陀佛互相震荡，因为阿弥陀佛来到了我们的心中。当然，我们如果当下起贪瞋痴，妄想杂念，有种种的胡思乱想，当然就不能和阿弥陀佛的频率相震荡。所以就要回心转意，信受弥陀的救度，此后专称弥陀的佛名。

　　阿弥陀佛身心遍法界。在二、三十年前，没有计算机网路，但是有电力、电灯，电也遍满着地球，所以我们可以用电波来体会阿弥陀佛遍满法界的光明。现在有了计算机，所以网络很可以形容阿弥陀佛的光明。网络无远弗届，遍满整个地球，甚至到达其他的星球。阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的智慧光明，阿弥陀佛的身心，何止无远弗届，是尽虚空遍法界的。

　　我们要进入他的频道，没有限定对象，没有讲任何条件，也不用输入什么密码;他的账号就是六个字──南无阿弥陀佛，我们只要正确地输入“南无阿弥陀佛”，当下就可以免费进入阿弥陀佛的无线网络世界，就能够悠游于阿弥陀佛网络世界的种种功德。就好像射箭，如果是远方的标靶，必须是射箭的高手，不然要一箭中靶是不容易的;可是如果是以箭射地面的话，即使不是射箭的高手，乃至盲人，也可以射中目标，因为箭没有不落地的。

　　同样的，我们十方众生，不管圣凡、善恶，只要念南无阿弥陀佛，当下就射中了箭靶，进入弥陀的网络世界;当下就和阿弥陀佛的身心成为一体，将我们有限的命光契入了弥陀无量的光寿;所以念佛人与佛光寿、机法一体。这也就是经典所讲的“影现众生心想中”。若能进一步自信教人信，则人人都是阿弥陀佛的分身。

　　所以，不是我们高明有能力，是阿弥陀佛自然来到我们的心中。好像月亮一出现，月影就自然来到水中，不管是大海的水，或者是河水、溪水，乃至杯中之水，都自然地映现。

　　(讲义)

　　当知本誓，重愿不虚，此二句贯通上下，双明彼佛成 佛之功用，及众生往生之理由。

　　“此二句贯通上下”，上一句是“彼佛今现，在世成佛”，下一句就是“众生称念，必得往生”。也就是说“彼佛今现，在世成佛”，他成佛有什么功用呢?“本誓重愿不虚”就是他的功用。那“本誓重愿不虚”有什么结果呢?就是能够使“众生称念，必得往生”。

　　(讲义)

　　由彼佛成佛，故本愿不虚;由本愿不虚，故称念必生。

　　这几句是用逻辑性来说明：因为阿弥陀佛已经成佛，因此阿弥陀佛因地所发的愿就实现了。阿弥陀佛因地所发的愿再怎么样深重，若他迟迟不能成佛，那么他深重的愿也不能实现，也是虚假的;因为成佛，所以“本愿不虚”;因为“本愿不虚”，所以使十方众生，不论圣凡善恶，只要专称弥陀佛名，就必生弥陀净土，故称名必生。

　　(讲义)

　　要言之：由彼佛成佛，故众生必生。

　　因为阿弥陀佛成佛了，所以众生就必定往生。用譬喻的话，就是刚刚所讲的，只要太阳一出来，大地就光明普照;只要月亮一出来，万水就映现月影，这是必然的、自然性的。有关必然、自然，后面会讲到。

　　(讲义)

　　此事此理，劝当知也。

　　“弥陀成佛，故愿力不虚”的道理，与“众生称念，必定往生”的事相，已经是真实的呈现，永远的存在。它非常的重要，关系到诸佛出世的本怀以及众生轮回的解脱，乃至众生究竟成佛，都在这事与理当中，因此劝导我们应该知道。

　　接下来：

　　(讲义)

　　当知者，劝应知、应信、应行之意。

　　“当知”，“知”就是知道、了解。这里不只是劝我们要了解，进一步要信受，更进一步要身心投入地去实践，把这当成我们的生命。

　　明朝理学家王阳明先生有一句话说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”王阳明的学说就是知和行，知行一体，知行合一，即知即行;也就是说，知道是行的开始，行是知道的成就。所以，圣贤的功夫，知和行是一个，不可以看作两个，在知的当下就应该实践。

　　大概十七八年前，有位同修好意邀我去参观某个直销的见证发表会。发表会的目的，一方面是推销其产品;一方面怂恿来参加的人加入他们的团体，成为他们的会员，声称加入会员，必能在短期之内轻松、容易地除贫致富。他们演讲完之后，台上的人也好，台下的人也好，都大声呼喊：“立即行动!立即行动!立即行动!”在这种群众性的踊跃鼓动的氛围之下，不少人被感染而纷纷加入，成为其直销系统的会员。这岂不是即知即行?那时候对他们这种立即行动的运作方式就很赞叹，感觉很震撼。如果大家学佛有这种立即行动、不再犹豫的踊跃的心，则十个十个往生成佛，百个百个往生成佛。有些人往往会“我回家再想想看，考虑考虑……”。其实真正能够立即行动的就是净土法门，要当知、当信、当行，这才是真正的知行合一，即知即行。

　　《论语•雍也第六》也说：“知之者不如好之者，好知者不如乐知者也。”意思就是说，知道、了解，总不如进一步又去喜好;进一步喜好，还不如全身心投入，陶醉、悠游在其中。一件事情，一个兴趣，如果能够喜好，甚至身心投入，陶醉在其中，乐在其中，到了忘我地步的话，那就很容易成就。

　　可是，这也有困难和容易的差别。譬如观想的法门，善导大师说，以观想的法门要能成就的话，必须全身心都投入，而且如醉如痴，忘掉自己。这容易不容易?不容易。可是，念佛我们就比较容易做到。

　　法然上人也有相同的说法，他说：“闻而不信如不闻，信而不称如不信，唯应常称弥陀名。”这一句，法然上人主要是向信众说明《观无量寿经》“流通文”的重要性。

　　《观无量寿经》“流通文”言：“佛告阿难：‘汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。’”法然上人说：听闻到《观无量寿经》这一段这么重要的流通文，如果你不相信，等同你没有听闻到;你即使相信了，但是不称名，则等同没有相信一样;那应该怎样样呢?──“唯应常称弥陀名”。

　　这段话是法然上人在“自信教人信”的开示中常对信众引用的法语。我们现在听到了“唯应常称弥陀名”，知道了就要进一步信受;接下来要进一步身心、性命投进去──常称弥陀名，以弥陀光寿无量的名号作为我们的生命、生活。印光大师也说：“以念佛为自己本命元辰。”所以我也常常勉励大家：“一天的生活要从念佛开始，念佛生活化，生活念佛化，把念佛当成我们的生命。”

　　(讲义)

　　有三当知：一彼佛成佛，二本愿不虚，三称念必生。当知彼佛成佛，当知彼佛本愿不虚，当知众生称念必生。

　　(讲义)

　　此三而一，一而三。

　　这三个“当知”其实是一个，展开来说就是三个。

　　“一”是什么呢?就是“称念必生”。法藏菩萨已经成佛了，所以他所发的四十八大愿，愿愿都成就了;愿不是空愿，每一愿、每一愿都有它的内涵，都有它的功能力用，尤其是第十八愿所讲的“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉。”因此，十方众生只要称弥陀佛名，就必生弥陀净土。

　　(讲义)

　　为已成不变之事实，具法尔自然之功用，劝应信知也。

　　阿弥陀佛既然已经成佛，众生也应该成佛，因为阿弥陀佛是为了能够使我们十方众生──不管圣凡、善恶，都能成佛而成佛的。可是阿弥陀佛已经成佛十劫了，我们为什么还没有成佛，还在这里沉沦呢?问题在哪里?在不知、不信、不行。

　　所以，善导大师要我们“当知”，这两个字实是意义深远!这里的“知”，包含信与行、即知即行在里面。

　　“已成不变之事实”，好像米煮成了饭，木烧成了炭。饭要再恢复成为米，炭要再复原成为原木，可能吗?不可能，因为已成为事实，所以必具备法尔自然的功用。法尔自然就自自然然，不假造作，不假功用，不假勉强，所以有自然的功能——自然让念佛的众生往生，自然让往生的众生快速成佛。也就是说，阿弥陀佛十劫之前成佛的时候，这个地球的所有人类都应该离开轮回，离苦得乐，往生极乐;乃至现在的七十亿人口，乃至十方世界的众生，甚至蜎飞蠕动之类，都应该往生成佛。但现在我们还在这里，可见这个法门的传播还有众生的当信、当知、当行的重要性。于此，有心之人应该会感慨万千!不只万千，而是感慨无量!

　　(讲义)

　　本者因义

　　“本”就是因地的因之意。

　　(讲义)

　　久远之昔、因位之时所誓，谓之本誓;

　　也就是阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时代，在世自在王佛前所发的誓，叫作本誓。

　　(讲义)

　　重愿者，深重之本愿。

　　“重愿”是深重的本愿的意思。

　　这个“重”字有两种读音：一种是重(chóng)，一种是重(zhòng)。如果读chóng的话，就是重复、再度;如果读zhòng的话，又有两种意思：一个是深重，一个是重要。

　　在这里应该读chóng，还是读zhòng呢?有人读chóng，把“本誓”与“重愿”分开解释：“本誓”是指阿弥陀佛的第十八愿，因为第十八愿有发誓说“若不生者，不取正觉”;“重(chóng)愿”，是指阿弥陀佛发了四十八大愿之后，又再特别地发下了“三誓偈”──“我发超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。”“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。”“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”可说是将四十八大愿的精要提出来，再一次建立他的愿。这一种解释也很好，但比较不契合这里的意思。

　　怎么说呢?善导大师的这四十八个字，前面六句是解释第十八愿，后面六句是解释第十八愿的成就。第十八愿说：“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉。”这是一种誓愿——众生不往生，我就不成佛，我的成佛必须建立在众生的往生之上。这个就是誓，而且这一种誓非常的深重。

　　如果阿弥陀佛的愿只是以三大阿僧祇劫积功累德就成佛的话，这样就只有愿，没有誓，当然谈不上深重不深重。可是阿弥陀佛的愿中有誓，我们众生的往生他必须负责;如果有一个众生不能往生，那他还不能成佛，还必须要再等，还必须要再修，所以叫“本誓重(zhòng)愿”。善导大师在这里所讲的本誓就是重愿，重愿就是本誓。所以在这里等于是说“当知本愿所誓之深重”。

　　(讲义)

　　第十八愿者，佛随自意所发。

　　“佛随自意”，“随自、随他”，这句话是出自于《涅盘经》。《涅盘经》就说：“三乘法名随他意语，一乘法名随自意语。”也就是说，佛的本意、本怀，有随自己之意所发，主动所讲的(随自意);有随着对方发问或对方暂时的根机所展现的(随他意)。其中，“随自”才是佛本身的本怀，也就是不因为对方的种种根机，或者对方发问什么，就契应、回答他什么，而是出自于佛针对十方众生，所流露出要救度他、能够救度他的法，这叫作“随自意”。

　　这里所讲的“佛”当然是指阿弥陀佛。阿弥陀佛因地时发下四十八大愿，是他自己主动所发的，还是针对某一种根机的众生所发的?就四十八愿中的摄生三愿(第十八、十九、二十愿)来讲，第十八愿是随自意，是出自于阿弥陀佛的大平等心，针对十方众生，平等救度：这就是阿弥陀佛的“随自意”，而不是因为某一特定的对象和根机而发。至于第十九、二十愿，则是随他意。

　　如果是就对方根机的话，那就有上、中、下，甚至无量的根机，就有无量的方便法门。但如果是出自佛的本意、本怀的话，那就只有一个法;而且这一个法能够普救任何众生，不管他是三辈也好，九品也好，八十一品，乃至无量辈品、无量根机也好，都能够平等地救度他：这就是“随自意”。第十八愿就是阿弥陀佛随自意所发的。

　　(讲义)

　　四十八愿中，无过此愿之深重，故本誓即重愿，以显此愿之重要。

　　所以本誓就是重愿，彰显第十八愿的深重及重要性。

　　法然上人在《选择本愿念佛集》“付嘱念佛章”说：“随他之前，虽暂开定散门;随自之后，还闭定散门。一开以后永不闭者，唯是念佛一门。”《观经》中，释迦牟尼佛随着韦提希夫人的提问，暂时开显定善和散善的法门，定散二善是属于第十九愿;可是到了“流通分”的地方，就不再提定散和散善，所以说“还闭定散门”。那开了什么呢?开了第十八愿的念佛门，只讲念佛，只流通念佛，再也不提十三观的定善和三福的九品，只提“好持是语，持无量寿佛名”，所以说“一开以后永不闭者，唯是念佛一门”。就只有第十八愿的念佛法门流通于后代、万万世世永恒的未来，所以善导大师说“流通于遐代”。可以看出第十八愿弥陀的本愿，是释迦牟尼佛所付嘱的，是释迦牟尼佛的随自意。因此显现这一愿的重要性，所以说“当知本誓重愿不虚”。

　　(讲义)

　　不虚──弥陀今现在世成佛故，信知因位所发深重誓愿，毫不虚妄;不论何人，只要称名念佛，必定往生。

　　这个容易理解。

　　(讲义)

　　不虚者真实，真实者自然;

　　不虚假就是真实，不是假的那就是真的。既然是真的，就自然有那个功能;如果是假的话，就没有自然的功能。钞票，如果是假的能用吗?不能;如果是真的钞票，一毛钱也能够用。世间有自然的吗?有真实的吗?世间都没有真实。只有阿弥陀佛才是真实，只有阿弥陀佛才是自然。

　　(讲义)

　　愿力自然，摄念佛人，生于净土。

　　所谓不虚，就是真实，就是自然。在《书信集》中，就有提到三种自然──业力自然、愿力自然、无为自然。

　　所谓自然，也叫法尔、法尔自然，就是不假借人为的造作，毫不勉强，自自然然有那种功能。所以，“自然”也叫作“法尔”，也叫作“任运”。就好像黑夜过了就是白天;冬天去了，春天就来;花开了，就会花谢;人生了，就会死。

　　三种自然当中，有一种是业力自然。譬如人有生老病死，乃至于地球、宇宙当中的自然，其实都是我们凡夫众生业力所感召的。如果圆满五戒十善，就自然上升天堂，不必特别祈求，也不用再作其他的辅助、造作，这就是业力自然中的善业力自然。如果犯了五戒、造作十恶的话，就会直堕三恶道，不可能违抗，因为它是自然，这是指凡夫的业力自然。

　　再就是愿力自然，也叫作他力自然。这个愿不是我们的愿——我们只有业，这个愿是指阿弥陀佛的佛愿，佛的本愿，所以叫作愿力自然。就像善导大师在《观经四帖疏•玄义分》一开始所讲的：

　　言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

　　所以，“阿弥陀佛大愿业力”这一种愿的力量是自然性的，我们只要和阿弥陀佛的愿力相应，就必然离开六道，必然往生极乐，必然快速成佛。

　　《无量寿经》说：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

　　“自致不退转”的“自”就是自然的意思。

　　“闻名欲往生”，由于弥陀本愿之力，我们听闻到了弥陀救度我们的六字洪名，而称名愿往生，就自自然然地会往生，而且现在也自自然然地住于不退转之位：这叫作“闻名欲往生”。

　　“皆悉到彼国”，每一个人只要信佛念佛，就必然、必得往生，是自自然然的，无有障碍，所谓“诸邪业系，无能碍者”。同时，在今生今世就是凡夫菩萨格，就住于不退转，所以说“皆悉到彼国，自致不退转”。

　　《无量寿经》也有提到：

　　必得超绝去，往生安乐国;横截五恶道，恶道自然闭;升道无穷极，易往而无人;其国不逆违，自然之所牵。

　　“自然之所牵”，名号的功能，自自然然能够使我们横截五恶道，必得超绝而往生于安乐国，而且升道无穷极。

　　天亲菩萨的《往生论》也说：

　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

　　只要和阿弥陀佛本愿力相应，就没有空过、白费的，都会往生弥陀净土而快速地成佛。

　　“观佛本愿力，遇无空过者”，“观”就是闻信，“遇”可以说是称名念佛、称念的意思。因为称念就和弥陀的本愿力感应道交，和他的本愿力感应道交就能够往生成佛，所以说“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。

　　昙鸾大师进一步发挥阿弥陀佛的本愿力，于《往生论注》中说：

　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。若非佛力，四十八愿便是徒设。今所取三愿，用证意义。

　　也就是说，凡是能够往生到弥陀净土，以及往生到弥陀净土的菩萨、声闻、人天所起的种种上供诸佛、下化众生等功德，都是靠着阿弥陀佛的本愿力;若不是这样，四十八愿便没有意义了。所引用的三个愿就是第十八愿、第十一愿和第二十二愿。意思就是说，由于有第十八愿，使得众生能够称念而往生;由于有第十一愿，能够使往生的十方众生都能够当下不退转，当下进入涅槃;由于有第二十二愿，所以能使到极乐世界成佛的众生，都能够到十方世界显现普贤之德。

　　这个“普贤”有三种含义：人普贤、理普贤和事普贤。人普贤就是指普贤菩萨这一位菩萨，《华严经•普贤行愿品》的主人就是普贤菩萨。理普贤就是指一切众生的佛性。事普贤，就是指成佛之后，倒驾慈航，显现菩萨到十方世界上供诸佛、下化众生。第二十二愿所讲的“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，这个“普贤之德”是指事普贤，而不是指理普贤或普贤菩萨。

　　所以，有了阿弥陀佛的愿力，就使我们念佛能够自然往生，就自然能够成佛，就自然能够广度众生。昙鸾大师强调阿弥陀佛的愿力，强调他力，要我们“闻他力可乘，当生信心，勿自局分”，知道弥陀的愿力可以依靠，我们就应该当信、当知、当行，不要自我设限。

　　刚刚一开始时，引用善导大师所说：“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”所谓的“弘愿”是和要门比较的。要门就是定善和散善。定善就是息虑凝心的十三定观，散善就是废恶修善的三福九品。法然上人就说：“如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。”像我法然这样的——愚痴的法然，罪恶的法然，所谓的定善和散善我一点都学不来、做不到，一点都不相应;只有全凭阿弥陀佛第十八愿称名念佛的救度。论所有的众生——不管是定善的众生、散善的众生、无定无散的罪恶众生，之所以能够往生，就像善导大师所讲的，“皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。

　　若是要门的行人，必须要有定善或者散善的回向。若没有定善或散善，他凭什么回向?如果没有东西可以回向，岂不是不能往生了吗?

　　可是，如果就弘愿门来讲，不管有定善、无定善，有散善、无散善，乃至罪恶凡夫，都可以往生。他所凭靠的是什么?是第十八愿的称名念佛。所以善导大师就说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”意思就是说：有定善也好，无定善也好，都要专称弥陀佛名，这才是一向;否则非一向。

　　而我们净土宗的宗旨就是：信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。净土法门是大乘法门，到了那里自自然然就会广发菩提心，“广度十方众生”。而圣道门一定要发菩提心、修菩萨行;但我们凡夫发不起真正的菩提心，往往只是口头禅，空愿而已。

　　(讲义)

　　众生称念，必得往生。“必得”者，决定之相也。

　　所谓“必得”就是决定，是百分之百的必然率，不是或然率。

　　我早年学净土法门，所学的都是圣道的净土，那个时候对“念佛就能够往生吗”其实没有百分之百的肯定或相信。

　　直到学习到善导大师的教理，看到善导大师这四十八个字的解释，就非常的感动，非常的感恩。因为善导大师这四十八个字可以说是斩钉截铁、百分之百的肯定，是清清楚楚、明明白白的，毫无模糊，没有仿真、两可，而是斩钉截铁地说：只要念佛就必定往生。像这样的法语，在历代祖师当中很少看到，使得不是依循善导法脉的净土行者，对往生的信心都很忐忑，因此都不安。由此可知，善导大师的法语是甚为稀有难得、难遭难遇的。

　　一般人往往认为：又不是圣人，或者是功高德盛、大有修行，一般凡夫怎么能够称念就必得往生?甚至临终称念也必得往生?

　　因此《阿弥陀经》早就说了：

　　为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》也说：

　　极难信法，甚为稀有，不可思议。

　　也就是说，释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，说这样的法，是很难信的，是很稀有的;能这样宣说、这样信受的话，说和信的人都是甚为稀有、不可思议的。可见相信这个法门不容易。

　　《无量寿经》的“流通文”就说：

　　若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

　　“若闻斯经，信乐受持”，相信、好乐，进一步乐在其中。

　　“难中之难”，没有比这个更难的。就因为太容易，所以反而让人家不容易相信，难以相信。所以《无量寿经》也说：

　　易往而无人。

　　善导大师说“众生称念，必得往生”。自己称念，自己百分之百往生;如果为别人称念，对方也能往生，这个就更不可思议了。我们自己念，当然我们能够往生，因为我们确实有依靠阿弥陀佛的愿力。可是我们为别人念，而那人没有念，甚至是不知道的，甚至当下是苦恼不安的，他也能往生吗?也能往生。

　　自己称念，自己能够往生，不管有信没信，有愿没愿，甚至有没有三皈依，有没有吃素，他只要念佛就必定往生;也就是说，称念是往生的正因。如《念佛感应录 一》所举证的，如《佛化大鱼，度捕鱼人》一文，这岂不是证明众生称念、必得往生?这已经超脱了凡情的信和愿了，更显出这个法门的容易和殊胜。这是指人的部分。

　　动物念佛也往生，如鹦鹉往生的事迹。

　　再者，我们为别的众生念，不论对方是人也好，动物也好，也同样往生。在《动物往生佛国记》中有这样的例子，如鸡、鸭、猪、牛、猫等等，都是因为别人为它们念佛而往生。尤其是屠宰场一群一群被杀、哀嚎惊痛的猪，因旁边女主人为其虔诚默念“南无阿弥陀佛”，这一群一群被杀的猪也通通往生极乐世界，也都前来迎接为它们念佛的女主人往生极乐世界。有人将这事迹拍成电影，名为“逆缘”。这“逆缘”的情景，可说感人至极。

　　(讲义)

　　“往生”义通现、当，平生之机平生业成，临终之机临终业成。

　　念佛往生弥陀净土是包含现在愿生称名的人，以及临终才愿生称名的人。这显示净土宗是充满希望的法门，任何人、任何时，都能往生，都有希望，都无绝望。总之，必定往生，必定业成，百分之百，是必然率，而不是或然率。就只怕我们因疑惑而退转;如果虽疑惑但不退转，照样往生。

　　今天就讲到这里。南无阿弥陀佛!