纪晓岚《泺阳消夏录》警句精华

   日期:2016/9/3 10:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第一集，节录自泺阳消夏录

　　◎夙冤，世无不可解之冤。

　　◎至人骑猛虎，驭之犹骑骥，岂伊本驯良，道力消其鸷。乃知天地间，有情皆可契，共保金石心，无为多畏忌。

　　◎真孝妇，鬼神见之犹歛避。

　　◎阴律，不孝罪至重。

　　◎业缘一日不可减，亦一日不可增，惟迟早则随所愿耳。

　　◎善留其有余，惜福者当如是。

　　◎知其不可而为之，诸葛武侯曰，鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆，此圣贤立命之学。

　　◎果一生无利己损人心，鬼神皆加礼敬。

　　◎人心微暧，鬼神皆得而窥，虽贤者一念之私，亦不免于责备。

　　◎削发辞家净六尘，自家且了自家身，仁民爱物无穷事，原有周公孔圣人。

　　◎声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。

　　◎巧取人财，必有一意外事耗去。

　　◎人心一动，鬼神知之，以邪召邪，神不得而咎。

　　◎圣人之心，与天地通，诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。

　　◎古诗云，水性自云静，石中亦无声，如何两相激，雷转空山惊。

　　◎心乱神涣，鬼得乘之，神志湛然，鬼堑而去。

　　◎事皆前定，岂不信然?

　　◎纪公一侍姬，平生未尝出詈语。自云，亲见其祖母善詈，后了无疾病，忽舌烂至喉，饮食言语皆不能，宛转数日而死。

　　◎驱厉鬼，毁淫祠，正狄梁公范文正公辈事，德苟不足以胜之，鲜不致败。

　　◎卜地见书，卜日见礼，苟无吉凶，圣人何卜，但恐非今术士所知耳。

　　◎世人无如人欲险，几人到此误平生。

　　◎明某翰林侍姬，不幸夭逝，因平生巧于谗搆，使一门骨肉如水火，冥司见谴罚为瘖鬼，已沉沦二百余年。乞人为书金刚经十部，藉之忏悔，脱离鬼趣。然前生罪重，尚须三世作哑妇，方能语耳。

　　◎推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。余尝以闻见最确者，反覆深思，八字贵贱贫富，特大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。

　　◎物之反常者为妖。

　　◎明镜空空，故物无遁影。然一为妖气所翳，尚失真形，况私情偏倚，先有所障者乎。

　　◎正心诚意，必先格物致知。

　　◎人可欺，鬼神不可欺。佛言一切众生，慎勿造因。

　　◎科名先一年亦不可得，彼营营者何为也耶，即求而得之，亦必其命所应有，虽不求亦得也。

　　◎心如枯井，波澜不生。富贵亦不睹，飢寒亦不知，利害亦不计者，斯为上。

　　◎心存诚敬，但知国计民生，不知祸福毁誉耶。

　　◎人心愈巧，则鬼神之机亦愈巧。

　　◎孝悌之至，通于神明。

　　◎圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之，不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。

　　◎问，命皆前定然乎，曰，然。

　　◎问，定数可移乎，曰，可。大善则移，大恶则移。

　　◎问，孰定之，孰移之，曰，其人自定自移，鬼神无权也。

　　◎问，果报何有验有不验，曰，人世善恶论一生，祸福亦论一生，冥司则善恶兼前生，祸福兼后生，故若或爽也。

　　◎忠孝节义，上帝所重。

　　◎怨毒之于人，甚矣哉，白骨可成尘，游魂终不散，黄泉业镜台，待汝来相见。

　　◎满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书，亦能害事，国奕不废旧谱，而不执旧，国医不泥古方，而不离古方。故曰，神而明之，存乎其人。又曰，能与人规矩，不能使人巧。

　　◎天地之阴阳均调，万物乃生。人身之阴阳均调，百脉乃和。

　　◎形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。

　　◎读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。

　　◎人生以孝弟为本，二者有惭，则不可以为人。

　　◎非礼之祀，鬼神且不受，况非义之祀乎?

　　◎人秉阳气以生，睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜取影，梦生于心，其影皆现于阳气中，鬼神皆得而见之。

　　◎心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈燄，生一恶心，则气中一线如浓烟。

　　◎人心本善，恶念蔽之。睡时一念不生，则此心还其本体，阳气仍自光明。

　　◎大凡风流佳话，多是地狱根苖。孽海洪波，回头是岸。

　　◎数虽前定，苟能尽人力，亦必有一二之挽回。

　　◎轮回之说，儒者所辟，而实则往往有之。前因后果，理不自诬。

　　◎妖魅所惑者，皆邪念先萌耳。

　　◎君子义不负人，不以生死有异也，小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。

　　◎鬼自伺放焰口求食外，别无他事。惟子孙念念不能忘，愈久愈切。但苦幽明阻隔，不得音问。较生人之望子孙，殆切十倍。斯言闻之，使人追远之心油然而生。

　　◎子与子言孝，父与父言慈。

　　◎方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非，有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。

　　◎道成之后，视一切机械变诈，皆如戏剧。视一切得失胜败，以至于治乱兴亡，皆如泡影。

　　◎种瓜得瓜，种豆得豆，因果之相偿也。花既结子，子又开花，因果之由生也。彼负心者，又有负心者蹑其后，不待鬼神之料理矣。

　　◎茹蔬啖果，即为功德乎，正以茹蔬啖果，即不杀生耳。

　　◎祸福有命，死生有数，虽圣贤不能与造物争。

　　◎先圣有言，君子于不知，盖阙如也。

　　◎大学扼要，在诚意，诚意扼要，在慎独。

　　◎修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。

　　◎儒以修己为体，以治人为用，道以静为体，以柔为用，佛以定为体，以慈为用。

　　◎佛法广大，容人忏悔。一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。

　　◎天地生财，祇有此数。此得则彼失，此盈则彼亏。机械于是而生，恩于是而起。孽缘报复，延及三生。观谋利者之多，可以知索偿者之不少矣。足以发人深省也。

　　◎无往不复者天之道，有施必报者人之情。既已种因，终当结果。

　　◎害人之术，适以自害。智者慎勿造因。

　　◎无心布施，功德最大。

　　◎君子之于小人，谨备之而已。无故而触其锋，鲜有不败也。

　　◎怙权固位，是必躁竞，躁竞相轧，是必排挤。至于排挤，则不问人之贤否，而问党之异同，不计事之可否，而计己之胜负。流弊不可胜言矣，是其恶在贪酷之上。

　　◎相交者，交以心，非交以貌也。

　　◎魂归受祭，确有其事，古人所以事死如生也。

　　◎圣人作易，言人事也，非言天道也。为众人言也，非为圣人言也。圣人从心不踰矩，本无疑惑，何待于占，惟众人昧于事几，每两歧罔决，故圣人以阴阳之消长，示人事之进退俾知趋避而已。

　　◎经者常也，言常道也，经者径也，言人所共由也。

　　◎检点生平无不可对鬼魅者，则此心自不动耳。

　　◎仕宦者货利相攘，进取相轧。不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此。

　　◎君子之于世也，可随俗者随，不必苟异，不可随俗者不随，亦不必苟同也。

　　◎儒者著书，当存风化。虽齐谐志怪，亦不当收悖理之言。

　　◎植党者多私，争名者相轧。

　　◎在在处处有鬼神护持，自必在在处处有鬼神鉴察。

　　◎每一念及因果报应，觉在在处处有鬼神。

　　草堂警句精华第二集

　　第二集，节录自如是我闻

　　◎天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。

　　◎佛法广大慈悲，万物平等。施食及于乌鸢，爱惜及于虫鼠。

　　◎饮卤汁者血凝而死，无药可医。急取豆浆灌之，卤得豆浆，则凝浆为腐，而不凝血。

　　◎尔不读书识字，不能明理，将来何事不可为，上干天律时，尔悔迟矣，

　　◎好花朗月，胜水名山。偶与我逢，便为我有。迨云烟过眼，不复问为谁家物矣。何必镌号题名，为后人计哉。

　　◎业镜照真小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。术愈巧，则罚愈重。

　　◎纪公先太夫人病革时，语子孙曰，旧闻地下眷属，临终时，一一相见，今日果然。幸我平生尚无愧色。汝等在世，家庭骨肉，当处处留将来相见地也。姚安公曰，使知人有死，一切作为，必有索然自返者。使能为死时计，一切作为，必有悚然自止者。惜求诸六合之外，失诸眉睫之前也。

　　◎天下未有所成，先自炫燿。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。天下本无事，庸人自召之。

　　◎举世尽从忙里老，谁人肯向死前休，缘不知此生如梦耳。省悟万事皆空，电光石火。

　　◎某杀人于七八年前，久无觉者。而游魂为厉，终索命于二万里外，其可畏也哉，

　　◎嘉禾耒阳张氏，元季流寓此邦，殁而旅葬，爱其风土，无复归思。园林凡易十余主，栖迟未能去也。问，人皆畏死乐生，尔何独耽鬼趣，曰，死生虽殊，性灵不改，境界亦不改。山川风月，人见之，鬼亦见之，登临吟，人有之，鬼亦有之。鬼何不如人，且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游。萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏，人且有时不如鬼。

　　◎六道谁言事杳冥，人羊转毂迅无停，三弦弹出边关调，亲见青驴侧耳听。

　　◎天道乘除，不能尽测。善恶之报，有时应，有时不应，有时即应，有时绥应，亦有时示巧应。

　　◎悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。

　　◎所作所受，如影随形。

　　◎人之受享，祇有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所减。世情万变，治家者平心处之可矣。妖以人兴，象由心造，好异陨生，可惜也夫。

　　◎人能事事如我意，可畏甚矣。

　　◎好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽，或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。

　　◎解砒毒方，防风一两，研为末，水调服之。

　　◎冷水调石青，解砒毒如神。

　　◎取非所有者，终不能有，且适以自戕也。

　　◎鬼必畏人，阴不胜阳也。人之一心，慈祥者为阳，惨毒者为阴，坦然者为阳，深险者为阴，公直者为阳，私曲者为阴。苟立心正大，则其气纯乎阳刚。虽有邪魅，如幽室之中，鼓洪鑪而炽烈焰，冱冻自消。

　　◎夫盗有败有不败，贪官墨吏，刑求威胁之财，神奸巨蠹，豪夺巧取之财，父子兄弟，隐匿偏得之财，朋友亲戚，强求诈诱之财，黠奴干役，侵渔干没之财，巨商富室，重息削剥之财，以及一切刻薄计较，损人利己之财，是取之无害。罪恶重者，虽至杀人亦无害，其人本天道之所恶也。若夫人本善良，财由义取，是天道之所福也。如干犯之，事为悖天，悖天终必败。

　　◎居吉宅者未必吉，居凶宅者未必不凶。如和风温煦，未必能使人祛病，而严寒珍厉，一触之，则疾生。良药滋补，未必能使人骤健，而峻剂攻伐，一饮之，则洞泄。六道轮回皆各随平生之善恶，如水之流湿、火之就躁，气类相感，自得本途。人有所负，虽隔数世犹偿也。

　　◎成毁各有定数。

　　◎神，正直而聪明，仙，冲虚而清静。岂有立丹台，身依紫府，复有荡姬佚女，参杂其间，动入桑中之会哉?

　　◎受人馆谷，而疏于训课，冥司谓无功窃食，属虚糜，销除其应得之禄，补所探支。利人修脯，误人子弟，谴责亦最重。有官禄者，减官禄。无官禄者，则减食禄。一锱一铢，计较不爽。

　　◎国之兴亡，系乎天命。兵之胜败，在乎人谋。一切术数，皆无所用。

　　◎天下之痛苦，无过于脔割者，天下之恐怖，亦无过于束缚以待脔割者。每见屠宰，思彼众生，其痛苦恐怖，不能下咽耳。

　　◎盖无心一语，黄壤已闻。然则有意造言者，冥冥之中，宁免握拳啮齿耶。

　　◎有功德者，何尝不富贵耶。寄语世人，早作计可也。

　　◎一切阴谋，鬼神皆已全知，无更枉抛心力。吾在冥府，大受鞭笞，地下先亡，更人人唾詈，无地自容。惟日避此树边，苦雨凄风，酸辛万状，尚不知沉沦几辈，得付转轮。修道人岂干预人家琐事。一犬吠影，百犬吠声。伤天地之和，召鬼神之忌。怨毒之气，历劫难消。苟有幽灵，岂无业报。棺衾必慎，孝子之心，胔骼必藏，仁人之政。

　　◎天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。

　　◎不趁凉爽，自课生徒，涵入书馆，不亦愧乎。

　　◎善根在者转生，恶贯盈者堕狱。忏悔须及未死时，死后无着力处矣。

　　◎得意时毋太快意，失意时毋太快口，则永保终吉。得意时毋太快意，则知利害者能之，失意时毋太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。

　　◎魅不足畏，心苟无邪，虽凌之而不敢校。魅大可畏，行苟有玷，虽秘之而皆能窥。

　　◎心心念佛，则恶意不生，非日念数声佛，为功德也。日日持斋，则杀业永除，非月除数日，即为功德也。

　　◎自古圣贤，却是心气和平，无一毫做作。

　　◎人可欺，神则难欺。人有党，神则无党。人间之屈弥甚，则地下之伸弥畅。今日之纵横如志者，皆十年外，业镜台前，觳觫对簿者也。

　　◎童子所见惟妪婢童奴，有何好样，人家宾客太广，必有淫朋匪友，参杂其间，狎昵儒染，贻子弟无穷之害。数十年来历历验所见闻知，真药石言也。

　　◎怨毒之于人，甚矣哉，

　　◎身从异域来，时见瀛洲岛，日落晚风凉，一雁入云杳。隐示鸿冥物外，不预人世之是非也。

　　◎遇意外之横逆，平心静气，或有解时。

　　◎事佛有益否，佛祇有劝人为善，为善自受福，非佛降福也。若供养求佛降福，则廉吏尚不受赂，谓佛受赂乎，忏悔有益否，忏悔须勇猛精进，力补前愆。今人忏悔，祇是首求免罪，又安有益耶。

　　草堂警句精华第三集

　　第三集，录自槐西杂志

　　◎五伦之中，惟朋友以义合。不计较报施，厚道也。即计较报施，犹直道也。兄弟天属，已不可言报施，况君臣父子夫妇，义属三纲哉。

　　◎忠孝节义，感天地、动鬼神。

　　◎人世所为，鬼神无不知也。常人胶胶扰扰，何念不生，但有所畏而不敢为，抑亦贤矣。

　　◎劫数人所为，非天所为也。明中叶以后，官吏率贪虐，绅士率暴横，民俗亦率奸盗诈伪，无所不至。是以下伏怨毒，上干神怒，积百年怨愤之气，而发之一朝。其受祸最酷者，皆其稔恶最甚者也，是可曰天数耶。

　　◎事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。

　　◎以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。

　　◎乩仙之术，士大夫偶然游戏。倡和诗词，等诸观剧则可。若藉卜吉凶，当怖其术也。

　　◎一时爵禄，所得几何，孽海茫茫，杳无崖岸。

　　◎问心无愧，即阴律所谓善。问心有愧，即阴律所谓恶。公是公非，幽明一理。

　　◎欲心所感，淫鬼应之，杀心所感，厉鬼应之，愤心所感，怨鬼应之。则皆由其人之自召。

　　◎正理不能禁，而权词能禁之，可以悟销镕刚气之道矣。

　　◎好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。

　　◎讲学家崖岸过峻，使人甘于自暴弃，皆自沽己名，视世道人心如膜外耳。

　　◎以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。

　　◎瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。

　　◎传有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。

　　◎邪正之念，妖魅皆得知。报施之理，鬼神弗能夺也。

　　◎至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之术，莫不如是。

　　◎苏沉良方，有见小儿吞铁物方，云，剥新炭皮研为末，调粥三碗，与小儿食，其铁自下。依方试之，果炭屑裹铁针而出。

　　◎心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。

　　◎天下未有心不在是事，而是事能诣极者，亦未有心在是事，而是事不诣极者。

　　◎应酬之礼不可废。

　　◎是非之公，人心具在。人即可狂，自问已惭。况公论俱存，狂亦何益，荣亲当在显扬，何必以虚词招谤乎?

　　◎夫因缘，无无故而合者也。大扺以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎，信心行持，无不有验。

　　◎夫人之为人，以有人心也。此辈机械万端，寒暖百变，所谓人面兽心者也。既已兽心，即以兽论。以兽杀兽，事理之常。

　　◎物必先腐也，而后虫生之。

　　◎布施须己财。佛岂不问汝来处，受汝盗来金耶?

　　◎福以德基。非可祈也。祸以恶积，非可禳也。苟能为善，虽不祭，神亦助之。败理乱常，而渎祀以冀神佑，神其受享乎?

　　◎外患突来，必有内间。

　　◎人生苦乐，皆无尽境，人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。

　　◎巨盗李金梁曰，凡夜至人家，闻声而嗽者怯也，可攻也。闻声而启户以待者，怯而示勇也，亦可攻也。寂然无声，莫测动静，此必劲敌，攻之，十恒七八败，当量力进退矣。

　　◎屠者买一牛，牛知为屠也，缒不肯前，鞭之则横逸，气力殆竭，始强曳以行。牛过一钱肆，忽向门屈两膝跪，泪涔涔下。钱肆恻之，问知价钱八千，如数乞赎。屠者恨其狞，坚不肯卖。加以子钱，亦不许，曰，此牛可恶，必剚刃而甘心，虽万贯不易也。牛闻是言，蹶然自起，随之去。屠者煮其肉于釜，然后就寝。五更自起开釜。妻子怪不回，疑而趋视，则已投釜中，腰以上与牛俱縻矣。凡属生物，无不畏死。不以其畏而悯恻，反以其畏而恚愤。牛之怨毒，加寻常数等矣。厉气所凭，报不旋踵，宜哉。

　　◎屠者许学，牵一牛，牛见纪公跪不起。纪公赎之，以与佃户张存，豢之数年，其驾耒服辕，力作较他牛为倍。然则恩怨之间，物犹如此，人可不深长思哉!

　　◎有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。

　　◎纪公曰，余四、五岁时，夜中能见物，与昼无异。七、八岁后渐昏闇，十岁后遂全无睹，或夜半睡醒，偶然能见，片刻则如故。十六、七后以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。盖嗜欲日增，则神明日减耳。

　　◎夫势之所在，虽圣人不能逆，形之已成，虽帝王不能破。

　　◎若党同而伐异，扬己而抑人，何以为世尊乎?

　　◎夙生债负，受者毫厘不能增，与者毫厘不能减也。是亦可畏也已。

　　草堂警句精华第四集

　　第四集，录自姑妄听之

　　◎苟道德无愧于圣贤，虽王侯拥篲不能荣，虽婿靡版筑不能辱。陈白崖曰，「事能知足心多怯，人到无求品自高」。

　　◎夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。

　　◎舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉?

　　◎物之轻重，各以其时之好尚，无定准也。

　　◎立心端正，虽冤鬼亦无如何。

　　◎神理分明，毫厘不爽。乘除进退，恒合数世而计之。勿以偶然不验，遂谓天道无知也。

　　◎心到四禅天，则花自照镜，镜不知花，月自映水，水不知月，乃离色相矣。诸菩萨天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离。为自在神通，不可思议。

　　◎弈竟无常胜法乎，曰，无常胜法，而有常不负法，不弈则常不负矣。世外闲身，名心都尽，逢场作戏，胜败何关，

　　◎天下惟同类可畏也。夫瓯越之人，与奚霫不争地，江海之人，与车马不争路，类不同也。凡争产者，必同父之子，凡争宠者，必同夫之妻，凡争权者，必同官之士，凡争利者，必同势之贾，势近则相碍，相碍则相轧耳。凡反间内应，亦必以同类，非其同类，不能投其好而入，伺其隙而抵也。由是以思，安得不畏，

　　◎修道必世外幽栖，始精神坚定。如往来城市，则嗜欲日生。

　　◎惟圣人不委过于天，先事而绸谬，事后而补救，虽不能消弭，亦必有所挽回。

　　◎无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也，无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。

　　◎世之供车骑受刲煮者，必有前因焉，人不知耳。此辈之狡黠攘窃者，亦必有后果焉，不思耳。

　　◎怨毒纠结，变端百出，至三生之后而未已，其亦慎勿造因哉。

　　◎圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。

　　◎有赵延洪者，性伉直，嫉恶至严。每面责人过，无所避忌。然则以讦为直，固非忠厚之道，抑亦非养福之道也。

　　◎一念转移，立分祸福。

　　◎常人诵佛号，佛不闻也。特念念如对佛，自摄此心而已。若忠臣孝子，诚感神明，诵佛号，则声闻三界，故其力与经忏等。若是孝妇，知必应也。知笃志事亲，胜信心礼佛。

　　◎声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。

　　◎人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。

　　◎天上无不忠、不孝之神仙。

　　◎儒之本旨，明体达用而已，佛之本旨，无生无灭而已，道之本旨，清净冲虚而已。修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，积功累德，自尔感通。内绝世缘，外积阴骘，无怪无奇，是真秘密。

　　◎一村叟，淳淳闷闷，无计较心，悠悠忽忽，无得失心，落落寞寞，无爱憎心，坦坦平平，无偏私心，人或凌侮，无争竞心，人或欺绐，无机械心，人或谤詈，无瞋怒心，人或搆害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。

　　◎无欲常教心似水，有言自觉气如霜。

　　◎法无邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以杀掠则劫盗，用以征讨则王师耳。

　　◎唐以前之儒，语语有实用，宋以后之儒，事事皆空谈。讲学家之辟佛，于释氏毫无所加损，徒喧鬨耳。

　　◎人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。

　　◎夫肴酒必丰，敬鬼神也。无所祈请，远之也。敬鬼神而远之，即民之义也。

　　◎凡遇毒物，无杀害心，则终不遭螫。或见即杀害，必有一日受其毒，验之颇信。

　　◎独行潭底影，数息树边身。二句三年得，一吟双泪流，知音如不赏，归卧故山秋。

　　◎老成远虑，胜少年盛气多矣。

　　◎山谷诗曰，能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。

　　草堂警句精华第五集

　　第五集，录自阳续录

　　◎君子与人为善，固应不没其寸长，讲学家持论务严，遂使一时失足者无路自赎，反甘心于自弃，非教人补过之道也。

　　◎俚谚有之曰，角力不解，必同仆地，角饮不解，必同沉醉。斯言虽小，可以喻大矣。

　　◎饥寒迫汝各谋生，送汝依依尚有情，留取他年相见地，临阶惟叹两三声。

　　◎子弟当先使知礼。

　　◎有佛缘者，然后能见佛界，有仙骨者，然后能见仙境。未可以寻常耳目，断其有无。

　　◎轮回之说，凿然有之。恒兰台之叔父，生数岁，即自言前身为城西万寿寺僧。从未一至其地，取笔粗画其殿廊门径，庄严陈设，花树行列。往验之，一一相合。然平生不肯至此寺，不知何意，此真轮回也。

　　◎欧阳公曰，祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。

　　◎大抵乩仙，为灵鬼所托，尚实有所凭附。

　　◎胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。

　　◎有一老僧，能记两世事，初世为屠人，年三十余死，冥官责以杀孽至重，押赴转轮受恶报，则已在豕栏矣。时与同类相问讯，能记前身者颇多。至屠市提掷于地，心脾皆震动欲碎，见刀俎在左，汤镬在右，屠人一牵拽，即惶怖昏瞀，四体皆软，剚刃于喉，其苦非口所能道。血尽始刺心大痛，遂不能作声。

　　◎古诗曰，利旁有倚刀，贪人还自贼。

　　◎今世之所享，皆前生之所积。日中必昃，月盈必亏，有所不足，正君之福。

　　◎盖天之患，莫大于有所恃。恃财者终以财败，恃势者终以势败，恃智者终以智败，恃力者终以力败，有所恃则敢于蹈险故也。

　　◎诗曰，月夕花晨伴我行，路当坦处亦防倾。

　　◎敢因恃尔心无虑，便向崎岖步不平。

　　◎道力深者，以定静祛魔。

　　◎心不惊怖，神不瞀乱，鬼亦不得而侵之。

　　◎天狐有大神术，惟贤圣所居不敢至，真灵所驻不敢至。

　　◎小人之谋，无往不福君子也。

　　◎积而不散，怨之府也。怨之所归，祸之丛也。千家饥而一家饱，剽劫为势所必至。

　　◎纪公十岁时，闻槐镇一僧，农家子也。好饮酒食肉，庙有田数十亩，自种自食。牧牛耕田外，百无所知，非惟经卷法器皆所不蓄，毘卢袈裟皆所不具。即佛龛香火，亦在若有若无间也。特首无发，室无妻子，与常人小异耳。一日忽呼集邻里，而自端坐破几上，合掌语曰，同居三十余年，合长别矣，以遗蜕奉托可乎，磕然而逝，合掌端坐仍如故。鼻垂两玉筋，长尺余，众大惊异，共为募木造龛。舅氏安公实斋居丁家庄与相近，知其平日无道行，闻之不信，自往视之。以造龛未竟，二日尚未歛，面色如生，抚之肌肤如铁石。时方六月，蝇蚋不集，亦了无尸气，竟莫测其何理也。

　　◎利令智昏，昔夫差贪句践之服事，卒败于越。楚怀贪商于之六百，卒败于秦。北宋贪灭辽之割地，卒败于金。南宋贪伐金之助兵，卒败于元。

　　◎太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。惟学问变化气质。

　　◎数皆前定，故鬼神可以前知。然有其事尚未发萌，其人尚未举念，又非吉凶祸福之所关，因果报应之所系，游戏琐屑，至不足道，断非冥籍所能预注者，而亦往往能前知。

　　◎古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风励俗之教也。