佛教看忍辱

   日期:2016/9/24 17:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　忍辱波罗蜜，是六波罗蜜之一，为大乘佛教的重要教理和修持法门。同时，忍辱作为一种品德修养，学佛必须学忍辱波罗蜜。佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。

　　佛说忍辱的故事

　　佛教忍辱法门

　　忍辱的真谛

　　忍辱的五个层次

　　修忍辱波罗蜜的十三种利益

　　宣化上人：学佛的初步，一定要修忍辱!

　　修习忍辱二十二条

　　达真堪布：安忍并不是硬憋住怒气

　　佛说忍辱的故事

　　一

　　富楼那是佛陀十大弟子中，说法第一的大阿罗汉，经常往来于各地宣说佛陀的教义。有一天，富楼那恭敬地来向佛陀辞行，打算到北方的偏远地区──蛮荒未化的输卢那国去布教。佛陀赞许他为教弘法热忱，并委婉的对他说道：「富楼那!那个地方民智未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教是很艰辛困难的，你最好不要前去。」

　　富楼那信心百倍地回答说：「正因为输卢那国的人性凶恶，人民识浅德薄，因此弟子更要到那里弘法，使他们也能获得法雨的润泽。」

　　「话虽如此，但是当地的人民不但不会接受你的佛法，并且还会破口恶骂你一顿。」佛陀考虑周详的说。

　　「佛陀!他们辱骂我没有关系，只要他们不打我就好了。」

　　「万一他们用棍棒、瓦石打你呢?」

　　「那也没有关系，只要他们不将我打死，一息尚存，我还是能够宣扬如来的圣教。」

　　「如果他们穷凶恶极地把你打死呢?」

　　富楼那意志坚决，必恭必敬地回答佛陀说：「佛陀!即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。」

　　佛陀十分赞赏富楼那为法忘躯的道心，以及忍辱负重的弘法决心，于是允许了他的传道之旅。

　　《佛遗教经》说：「忍之为德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。」忍耐不是打不还手，骂不还口，忍耐是一种智能、力量、承担，真正懂得忍辱的人，在大众利益之前，任何牺牲都在所不惜。富楼那正是一个懂得忍辱真义的智者!

　　二

　　罗睺罗自从受佛陀严厉的教诫以后，又常常跟随师父舍利弗在一起，接受他的开导，在修行上，进步很快。

　　佛陀讲经时，舍利弗总是带著罗睺罗参加法会;舍利弗静坐时，罗睺罗总是跟著坐在身旁;布教时，舍利弗也把他带在身边，让他学习一些为法为人的经验;每天托钵乞食，罗睺罗更是跟在舍利弗身后，在僧团中被誉为第二佛陀的舍利弗，实在是罗睺罗最好的恩师。

　　有一次，罗睺罗跟舍利弗在王舍城乞食，路上遇到一个流氓恶汉，那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，并且用棍棒打破罗睺罗的头。罗睺罗头上的鲜血，一滴一滴的流下来。恶汉见了不但不知错，还骂道：「你们这些沙门，总是托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样?」

　　十七八岁的罗睺罗，现出咬牙切齿的面容，但舍利弗安慰他道：「罗睺罗!如果你是佛陀的弟子，应有忍辱的精神，心中不怀瞋恨的毒，当以慈悲怜愍众生。佛陀常教诫我们，有荣誉的时候，不能使心高举;受侮辱的时候，不能使心生恨。所以，罗睺罗!压制著愤恨的心，严守忍辱，世间上没有比忍辱更有勇气的人，天上人间，不管多大的力量，也不能胜过忍辱。」

　　罗睺罗听完师父舍利弗的开示，默默的走到水边，水里现出他的颜面，他用手掬水洗去血迹，然后用布巾把伤口扎起来，见到这情形的舍利弗，心中既安慰又难过。

　　罗睺罗忍耐著，仍然走在舍利弗的身后，跟著托钵乞食，在回来的途中，罗睺罗对舍利弗说道：「我想到刚才的疼痛，此刻已不把他放在心上，不过，这世间有著太多的恶人，到处都遍满了可厌的事物。我不对世间生气，只想到世间上没有办法的人太多。佛陀开示我们对人、对世间要有大慈大悲，但世间上狂暴的人就欺侮我们;沙门比丘守忍积聚高德，而狂愚的人反而轻蔑我们，他们反而尊敬那些残酷的人。佛陀真理慈悲的教示，他们倒反而以为是臭的死尸，天降甘露给猪，猪还是爱吃臭的东西，住在臭的地方。佛陀所宣讲的真理，慈悲的言教，对那些凶恶以及没有善根的人来说，也没有什么效果。」

　　罗睺罗第一次把自己的修行，以及对世间的看法，向师父提出报告，舍利弗听后很欢喜，把罗睺罗在路上说的话，回来告诉佛陀，佛陀也非常高兴，称赞罗睺罗今天很好，对恶人的态度，应该那样;对世间的看法，就是如此。佛陀又再说道：「不知道忍的人，就不能得到佛法的受用，瞋世恨人，是背法远僧，常堕于恶道之中轮回，能忍恶行才能平安，才能消除灾难之祸。有智能的人，能见到深远的因果，克服瞋心，多行忍辱，佛法的精神、佛法的真义，和世俗的看法不同。世间上认为珍贵的而佛法认为下贱，佛法认为好的、对的，而世人不肯实行。忠与佞不能兼容，邪的嫉妒正的存在，恶的不喜善的并行。贪欲的人不高兴无欲之行，在这些情形之下，修道者唯有忍辱，忍是助道的增上缘，可使你早证圣果;忍像大海中的舟航，能够度一切灾难，忍是病者的良药，可救人的生命之危。我能成就佛陀，独步三界，受人天的敬仰，是因为我的心能够安稳，知道忍辱德行的可贵。」

　　因为罗睺罗被恶人无缘无故的把头上打了出血，而他在血气方刚的少年时代，就能像圣者一样的忍辱，给师父很大的安慰，给佛陀很大的欢喜，并且能够引起佛陀对忍的说法，舍利弗听了非常感动，罗睺罗听了含着眼泪，更感激佛陀。

　　三

　　有一次在般若会上，佛陀知道须菩提已经断除人我的执著，但大慈大悲的佛陀，仍然苦口婆心引出自己修行的事迹，以增加须菩提行「无相布施」和「无我度生」的信心。佛陀象是回忆似的追述著往事道：

　　须菩提!在我过去生中，有一次在深山里修行，有过这么一段经过：

　　我盘腿静坐在一棵大树下，闭目思维著宇宙的奥秘，和人生的起源。四周和风习习，花卉吐露著幽香，忽然一阵银铃似的笑声响起，我睁眼一看，原来是一群打扮得花枝招展的姑娘。

　　他们穿著宫妃的服饰，珠光宝气，一看就觉得她们不是天上的仙女，也一定是人间的王妃。他们手拉着手，嬉笑著走到我的面前，向我问道：「修道者!在这样深山丛林里，你怎么一个人坐在这里修道呢?难道你不怕虎豹豺狼来伤害你吗?」

　　我向她们点点头，端坐着身子回答说：「尊贵的女士们!在这座深山里修行的确是我一人，修行并不一定要很多的伴侣。人有慈心，毒蛇猛兽不会来伤害。在城市里，金钱美色、苛政权威就如同山间的虎豹豺狼。」

　　嫔妃们顿时一改撒娇的态度，很恭敬的向我请求说教。我在摘了一朵小红花，又继续说道：「女士们!人生本来应该追求快乐，但快乐也有真实的和虚假的，有长久的和短暂的。可是人被虚假和短暂的快乐所迷惑，像这朵小红花开放得虽很美丽，但它并不能永远吐露芬芳。青春和美丽、力壮和健康，都不足依赖。人生贵在学道，求得生命的升华，求得生命的扩展，那才是要紧的大事。」

　　我正这么说时，一个王者装束的人手提宝剑从草丛中奔来，他走到我的身前，大声的喝骂我：「你是什么人?竟敢大胆调戏我的宫妃?」

　　「大王，请问你叫什么名字?不要这么侮辱人。」我看他来势凶猛，心平气和地对他说。

　　「你像在大梦中过日子。」他厉声说：「威名远震的我──歌利王你都不认识?难怪你胆敢诱惑我的宫妃。」

　　「大王!请不要这么说，修道的人行忍辱，不愿回骂，但你如此造口业，将来一定不好。」

　　「你行忍辱?我来支解你的身体，看你还说行忍辱吗?」

　　须菩提!就这样，我的眼睛、耳朵、鼻子、两手、两足，都一一的被歌利王割下，为了度生，为了对众生行慈，我一点瞋心都没有。我从无我度生的精神中，慢慢累积我的福慧，庄严我的佛果。歌利王堕落了，我成就佛果了。须菩提!行凶的人不能胜人，唯有行忍辱的人才是最后的胜利者。

　　须菩提听完佛陀往昔因中修行的一段事迹，非常感动，他体会到最高的无我真理，他获证到甚深的空慧。

　　不能忍辱的人，修行就不能成功。

　　佛教忍辱法门

　　忍辱法门，与其他任何修持法门一样，仅仅在思想上有所认识或在理论上弄懂是远远不够的。如果我们要想真正从忍辱中得利益，非得亲自去实践不可。然而，我们众生无始以来的恶习太重了，贪、瞋、痴三毒如影随形，无时无刻不在左右着我们的思想和行动。古人说：“江山易改、本性难移”，诚哉斯言。如果我们在修习忍辱波罗蜜时没有一定的方便善巧，在实践的过程中要么走错道路，要么懈怠，得少为足。为了使我们在修习过程中少走弯路或不致误入歧途，诸大乘经典中对忍辱的修证方法颇有介绍。现略述于后：

　　(1)认识瞋恚的过失

　　忍辱在六度中的对治业是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的过失，心生厌离。

　　瞋，梵语pratigha或dvesa，三毒之一，亦是我们修学佛法的最大障碍之一。《大智度论》卷十四云：

　　诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大，余结无此重罪。

　　又云：

　　复次，当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者;九十八使中，此为最坚;诸心病中，第一难治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念当堕恶道，善言忘失，不惜名称，不知他恼，亦不自计身心疲恼;瞋覆慧眼，专行恼他。

　　《本生论》云：

　　忿火能坏妙容色，虽布庄严亦无美，

　　纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。

　　忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，

　　失坏名称及利益，犹如黑月失吉祥。

　　虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，

　　心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。

　　由忿惯习诸恶业，百年受苦于恶趣，

　　如极损他来复仇，怨敌何有过于此。

　　《入行论》亦云：

　　千劫所施集，供养善逝等，

　　此一切善行，一恚能摧坏。

　　由于瞋恚有上述种种过失，从现前的方面来说，可使我们意识失调、行动失控、是非不分、善恶不辨，并在此基础上犯下种种恶业，造成种种恶果，如朋友离散、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、后世受苦等，所以我们每一个人在碰到不顺心的事时，都要修忍辱行。古人云：“忍得一时气，免了百日忧”，是很有道理的。

　　(2)认识称誉的过失

　　对于一个世俗的人来说，很少有不喜欢美誉和受人夸奖与吹捧的，但是对一个佛教徒来说，名闻利养就象海市蜃楼和沙屋一样，既无现法利益，也无后世功德，只会使我们在生死轮回中越陷越深。《大智度论》卷十四云：

　　利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。人著利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。所以对于一个学佛的人来说，在名闻利养面前，要保持冷静的头脑。

　　(3)认识忍辱的功德

　　俗话说：“百忍成金”。忍辱的好处，是数不胜数的，《瑜伽师地论》卷四十二云：

　　诸菩萨先于其忍见诸胜利：谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后，当生善趣、天世界中。见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜……如是菩萨修行忍苦，能自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂，能引后世安乐因缘，亦能令他修行种种现法、后法安乐正行。

　　在六波罗蜜中，忍辱波罗蜜能生余五波罗蜜。《大品般若经》六度相摄品第六十八云：

　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜?”佛言：“菩萨从初发心乃至道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈，若节节肢解，菩萨住于忍辱而作是念：我应布施一切众生，不应不与，是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。

　　持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：谁回向者?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”……“菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相，若寂灭相，若无尽相;不以寂灭相作证，乃至坐道场得一切种智，从道场起便转法-轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜，不取不舍故。”

　　忍辱的功德与利益，不仅在佛经中广为论及，在我们现实生活中，也随处可见。古今中外，凡是有所成就的人，都是经过艰苦磨练的。古人云：“不吃苦中苦，难为人上人”，是对忍辱利益的通俗总结。司马迁在《报任安书》中说：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”既然古之圣贤为了成就一点功名都要忍一时之困，作为要了生死、出世间的佛弟子们则更要修忍辱行了。

　　(4)勤修慈悲观

　　慈悲观是对治瞋恚最有效的办法，凡是瞋心重的人，都应该修慈悲观，这是大小乘经典共同承认的道理。我们修习忍辱法门的时候，虽然方法多种多样，但以慈悲观最为对机。所以我建议人们在修忍辱法门时，应以慈悲观为主。至于慈悲观的具体修法，很多经典里都有论述，以觉音尊者《清净道论》第九卷说梵住品中讲得最详细。有兴趣者可以自己参照书本去练习。

　　忍辱的真谛

　　忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔障多，魔障现前不能说好与不好，如被魔障降伏即当失败，如能降魔障即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔障的力量愈大;《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。

　　嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。

　　嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，可心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，由被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有?世事莫非梦幻，如意不如意何必认真!违反慈悲，更不待言。

　　一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想;听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。若作什么事而遭受人家的破坏，其是来消我们业障的，应如饮甘露;业障消除之后，到了晚年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有所差别。他人如对我有分别，没有影响，你如果觉得他对你还有分别，即是五十步笑百步，同他差不了多少;外界对于你起分别是以做功德消你的业障。菩萨是在境界上学，而不是在经本上学。

　　冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩萨，还能有报复心吗?

　　忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少都知道;而境界现前，自己作不了主，就把其忘记了，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗?一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不能忍?嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有?世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真;此而不知，尚何觉悟之有?其违反慈悲，更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜!岂不可怕!

　　忍辱的五个层次

　　从浅到深分为：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍五种。

　　什么是生忍：恶缘逆境出现时，人们没有办法逃避，没有一点招架之功，百般无奈只好把它忍耐下去，然而这种忍耐是在外力的压迫下作出的选择，心如刀绞，非常痛苦。我们看“忍”字心上一把刀，因此叫生忍。

　　什么是力忍：恶缘逆境出现时，不跟它正面发生冲突，而是借助各种方便法门，用最大的力量，退一步，让三分，把它压一下;例如：逆境加身时，可一心称念佛号，借佛号的力量把嗔恚心压下去。但是修行不到一定层次，不能放松警惕，防止嗔心东山再起，因此称作力忍。

　　什么是缘忍：恶缘逆境加身之时，我们应用智慧来观照，即运用十二因缘观照，我为什么无故挨打受骂，其中必定有种种原因，必是前生恶缘成熟，如果作受报想，作还债想，这样就是再大的逆境也不生嗔恨心，而心甘情愿去面对，因此叫缘忍。

　　什么是观忍：恶缘逆境加身之时，行者以空观智慧来观察四大体空，了知身心无我可得，既然连我也没有，哪里还有什么我被打挨骂的逆境呢?亦即能空的我相与所空的逆境二者完全是空的，如此观照，嗔恨心自然不会发生了，因此称观忍。

　　什么是慈忍：恶缘逆境加身之时，菩萨行者不但不生嗔恚心，反而生大慈悲心，对加害者哀怜愍念，认为这人愚痴可怜，将来必受果报。我应该用佛法方便教化他，让他觉醒，改过自新，重新做人，因此叫慈忍。

　　菩萨行者修行一定要经过三关:

　　第一关是难行能行。别人克服不了的困难，我要克服。

　　第二关是难舍能舍：生命、财产、眷属、地位、名誉是一般人所追逐的和不愿意放弃的，然而能完全舍掉。

　　第三关是难忍能忍：别人无法忍受的恶缘逆境，完全能忍受。

　　修忍辱波罗蜜的十三种利益

　　复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。

　　何等十三。

　　一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。

　　善男子。是名菩萨十三种观修[羼提波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时世尊。即以偈颂赞叹[忍辱波罗蜜]。重说偈言。

　　若欲为众生　　作诸归依处

　　令生无畏心　　忍辱最第一

　　能行忍辱者　　见者皆欢喜

　　怨家舍毒心　　皆生亲友想

　　一切诸如来　　成就平等心

　　众生所归依　　皆由行忍故

　　是故诸佛子　　欲求无上道

　　为物作依止　　当坚固忍辱

　　菩萨若欲住　　一切佛菩提

　　当观诸法空　　众生不可得

　　如是行忍行　　能具佛功德

　　是故诸菩萨　　常应修忍辱

　　菩萨若修忍　　当远离二边

　　不见自他身　　能有损益者

　　如来大慈悲　　赞叹如是观

　　是故诸菩萨　　常应修忍辱

　　若欲得尽智　　灭诸使烦恼

　　不怯弱修忍　　常无分别心

　　如是观诸法　　成忍波罗蜜

　　是故诸菩萨　　常应修忍辱

　　菩萨欲庄严　　如来相好身

　　复生梵世界　　出离诸魔道

　　乐行忍辱行　　一切皆成就

　　是故诸菩萨　　应坚固忍辱

　　忍辱力最上　　诸行无过者

　　一切诸功德　　住在忍行中

　　四魔力难敌　　忍力能除灭

　　是故诸菩萨　　常应修忍辱

　　宣化上人：学佛的初步，一定要修忍辱!

　　就算他人真地要把你杀了，也不应该生出瞋恨心。◎一九八○年十二月一日开示

　　你们要知道，你们这个师父很辣，不是甜的，有时辣到我的弟子眼泪、鼻涕一股脑儿都跑出来了。告诉你，我怎样学得这么辣?

　　我十六岁便开始为人讲《金刚经》，经上讲忍辱仙人被歌利王割去四肢，而心不生瞋恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。一旦下了决心，考验就从四面八方蜂涌而来。本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我;本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。于是我自己就想：“我为别人讲《金刚经》，说忍辱仙人被割截身体而不生瞋恨。现在这些人只是骂骂我、攻击我，还不致割断我的四肢，我若不能忍辱，还讲个什么《金刚经》?”

　　于是就下定决心要忍辱，无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了，结果终于能够不为境界所动。其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。谁骂我，我便向他叩头;谁打我嘛!我就睡着了给他看看!在家的时候便时常受这种打击;出家之后，善知识更是往来不绝，左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。有个出家人看我上一支香，便破口大骂：“你出什么家?连一支香也不会上，真笨!还说出家!”

　　这时我心里想：“嗯，考验又来了。忍辱仙人被歌利王割去肢体，也不生瞋恨，现在我尚不致如此。好吧，向他叩个头!”于是就向这个人叩头，谢谢他帮助我。那时候，无论出家、在家的善知识，都不断地来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫瞋恨心。每次都是回光返照：“一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。”

　　诸位现在明白了吗?你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行，专门受人家气的师父，专门忍人不能忍，让人不能让。这样的人，有什么出息呢?可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息、这么愚痴的师父，还要跟我来学习。既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出，我是从修忍辱行这条路走过来的。诸位学佛，不要听了很多佛法而不能行，要躬行实践，依照佛所教的去身体力行。耶稣提倡“爱敌”，越对他不好的人，越要去爱他。佛教是提倡“怨亲平等”，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚薄。学佛的人若不能躬行实践，那么学到什么时候也只是皮毛，不能得到真正的大利益!

　　切记!切记!学佛的初步，一定要修忍辱!就算他人真地要把你杀了，也不应该生出瞋恨心。我们甚至要比忍辱仙人所修的行门，更进一步。但也不是说：“忍辱仙人被人割断四肢而不生瞋恨，现在你可以割去我的身体，我也不生瞋恨!”这是跟人学的，不是出于自己，又落到第二义了。要真正依教修行，不要说单割断四肢，甚至粉身碎骨，我也不生瞋恨!所以往往有人毁谤我，或者对我不客气，我也不生瞋恨心。

　　修习忍辱二十二条

　　1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什么好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人对你瞋心的话，你为什么也生瞋?没有必要，因为他的性格就是这样。

　　2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，因为他的本质是善良的。

　　3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子;可是棍子是由人拿的，应该瞋人;可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往前推是人骂的，人是烦恼令他骂的;话说回来，是烦恼的问题。

　　4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，从大处整个国际社会，小处到个人的业报，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。

　　5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗?因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是铁的话，棍子打了怎 么会痛呢?不会痛你就不会瞋心。事实上，会痛不是棍子与刀子的问题，而是因为身体是苦性的，所以你才会这么痛苦，苦因其中一分是你的身体，不只是外在因缘而已，因此不应该瞋因缘。

　　6.瞋心时似乎有一个瞋心的对象如箭靶一样，当我们生气时，好像对象很真实。他骂我、我骂他，彼此互骂，好像很真实，事实上自他都缘起，你要瞋那一个?是瞋自己或是瞋别人呢?想回来都是缘起，这道理你要多想，否则境界来时你一定想不到。

　　7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的烦恼观念产生的。因此你自愿取受烦恼是错误，要瞋，瞋烦恼，不要瞋怨敌，因为这是源于你错误的心思模式与观念。

　　8.对方由于我过去曾造过业，对方才瞋心我;如果对方瞋心我，将来还是有业报的，所以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方瞋心我的时候，是我害他，不是他害我。

　　9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生瞋心的境，让他痛苦，恩泽很小，为什么要瞋他?敌对我恩重，我对敌恩小，是我伤害他的，那怎 么可以再对敌人瞋心?

　　10.对方对我瞋心，我不能忍受，那么我对他们瞋心，他们怎么可以忍受，这是同理心，所以为什么要瞋?

　　11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思，但吃饭会饱;意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍辱的，这功过要想一想。

　　12.对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗?你让别人生气已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观众生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎 么样，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为众生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗?

　　13.我们被别人骂，是重罪轻受，捨百得千，我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报;如果我是一隻狗的话，都没有一点佛法的想法时，我被瞋心时，我会很痛苦。不要讲畜生道，有些老人家一生风光，到临终的时候，病苦折磨又很贪着又没有佛法，他有多痛苦你知道吗?很清楚的看到，有佛法的人比较可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快准备，不然到时候就不是这样了。

　　14.你被对方瞋心是因为你有贪心，贪是底子，瞋是表面，贪是根本因，瞋是直接因。对方会瞋心你，因为它有贪着;他不得所贪，所以才瞋心的，每个人亦复如是。

　　15.心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗?说多有修行，没有人会相信的。

　　16.瞋心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，否则一念瞋心起，百万障门开，划不来的。

　　17.当敌人受到别人赞叹时，不必要嫉妒与心不快乐;或许敌人被赞叹的时候，你还要加入赞叹敌人的行列，这样就容易修四摄善法，易成度他的方便，问题是我们有这样的心量吗?当下你讲得出来吗?而且各造各的业，你无心而说 赞叹语，有无心的果报，对方因你的赞叹而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自己有没有修是重点。不要从暂时的利害关系看问题，要从根本看问题--他是众生也想离苦得乐，也需别人的 赞叹与鼓励，只要是众生，他作对了，我们就要赞叹与鼓励。如果从利害关系看问题的话，会没完没了的，赞叹其实并不会那 么困难。对敌人不能生起赞叹是因为你心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦恼心，这就是你讲不出口的原因，应慢慢从意乐作起，后才行之于身口。有时对同性者，还可以给他拍拍肩赞叹他。

　　18.即使三宝被毁谤，你也不要瞋心，别人没有能力毁谤三宝的，三宝不会被毁谤的，所以破坏佛教的人，都不必对他瞋心，你又何必瞋心，因为只有可悲众生，没有可恶众生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是自己损害，对他人也没有什 么伤害的，三宝也不会因为别人的毁害，而没有三宝，何必瞋心。所以，现在中国在发展当中，我们应特别随喜，十三亿人口是有情，他们是众生也要发展，我们不能基于短暂的民族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，也许以后变汉人，汉人也许也会变藏人，你要为那一方讲话?所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的。

　　19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨，愿众生一切罪苦都成熟于我身等等，敌人也在众生裡面，如果瞋他、不喜欢他，你不是欺骗吗?这是很羞愧的事，要忏悔。

　　20.让众生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什么又不欢喜而瞋心呢?以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗?敌人自己很努力的得到快乐，你为什么不快乐?

　　21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他应该随喜，为什么还要瞋心?

　　22.如果敌人得到不好，你欢喜;得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗?是自己愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在满足你的烦恼而已，因为只有烦恼会满意，这样才可以继续轮回。