一、只恐多情损梵行，入山又恐负倾城。
　　世间那得双全法，不负如来不负卿。

（我找到了一种民歌体的译本，可能比较容易明白：
若依了情妹的心意，今生就断了法缘，若去那深山修行，又违了姑娘的心愿。）

真累啊!

二、入定修观法眼开，启求三宝降灵台，
　  观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

（默思上师的尊面，怎么也没能出现。没想那情人的脸蛋儿，却栩栩地在心上浮现。）

好烦哪!

三、动时修止静修观，历历情人挂眼前。
　　肯把此心移学道，即生成佛有何难。

（若能把这片苦心，全用到佛法方面，只在今生今世，要想成佛不难。）

谈何容易!为什么?只因一个痴字。

我无意在此研究六世达赖的诗是抒发自我的情怀，还是在讲众生，就芸芸众生来说这种心情是极其普遍的。

人生是苦。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛，无一不苦。而这八苦又全为情累所致，人们想从这苦中解脱出来，却又摆脱不了情累。“长染戒香消俗念，怎又多情 ?”却道是“情在不能醒。”这便是痴啊!

问题在于“颠倒”

芸芸众生在苦海中翻腾，往往要到老来才慢慢明白。所谓“英雄老来多归佛”，到时侯回顾为情所累的一生，遗憾、后悔在所难免。

各位可别误会我在此劝说大家“斩断情丝，遁入空门。”且不说不少人对这个“空”字往往误解，就是这个“情”字前面已经说过，不是变有情为无情，而是认识“颠倒”二字。

不度众生出苦厄成不了佛、菩萨。佛菩萨对众生的情无边无际。度众生的根本在于摆脱情累 。以情累中解脱出来要害在于不颠倒。而颠倒的关键只在于一个“我”字。

“终日为我忙不停。终究不知我是谁。”“我”便是颠倒的根源。

然而，人人都有个“我”字，有“我”便有情。对于芸芸众生来说，情爱是“我”赖以生存和上进的根源，谁也无权随意加以指责。很难设想一个人一辈子除了事业、工作、义务之外完全没有情爱的需要（当然这里不仅只说男女之情，情爱范围是广泛的。）但是，应该看到就是这赖以生存和上进的根源，同时也是苦难的泉源!

因为有个“我”，便希望万物尽能如我意。然而“生”能如人意么?你想生于富家偏偏家道贫寒；“老”能如人意么?你想青春永驻，衰老却不期而至；“病”能如人意么?谁能永保健康?“死”能如人意么?寿尽自然撒手西归。你既不能与所爱之人永远相守一处，你也无法不与你憎恶的相会!你所求的往往不能得到，即使是求善也并非易得。人们深感这些不如意之苦，想要求佛得解脱，偏偏又舍不下一个“我”字。这便是颠倒!

《红楼梦》里有首“好了歌”很能说明这个问题。

人人心中有个“我”这是人生的现实。但是究其实质来看，这个“我”字想求其实体却不可得。“我”离不开因缘，“我”本身就是因缘的反映。前面所说的生、老、病、死，哪一样是我可以作主的?而离开了“四大”地——骨骼，水——血液，火——体能，风——气息，那里又有一个具体的我!这“四大”新陈代谢，刹那生灭，因其“无常”更显出“无我”之根本。

人人心中有“我”究其实质无“我”。人人迷惑有个自我，这便是起惑，便是颠倒。执迷于有“我”，便造种种业，人生种种的苦就此接踵而来。这是严酷的现实，“颠倒情痴是人生”啊!

从执着的“我”中解脱出“天上地下，唯我独尊!”“虚空有尽，我愿无穷!”佛不是也说“我”吗?是的，佛也说“我”。佛所说的不是一个执着的我。这是“自性的我”，是人我不二的我，不是个“是名”又“即非”的我，是超越了私我的我。是与天、地、人合而二一的我!一句话，这不是颠倒的“我”。

佛经云：“爱欲为生死轮回之根本。”这是客观存在。又说：“人为贪嗔痴之一具。”这是难以避免的众生之病。痴即无明，无明即佛成道处。

学佛为的是了脱生死，了脱生死便是把颠倒的再颠倒回来!

颠倒情痴是人生。有情而能从“我”中解脱出来，便是仙佛。一生颠倒为情所累，终是凡夫 。

待到情思不颠倒，便是凡夫成佛时!