印光大师精要法语

   日期:2010/7/19 9:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

印光大师精要法语
 

壹、 安心篇

一、特别法门
二、仗佛慈力
三、念佛胜易
四、普劝众机
五、信愿专修

贰、 实修篇

一、选择称名
二、称名仪则
三、诸事用心

【壹、安心篇】

一、 特别法门

1. 「法门不同」之文（总判通别二门）

修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。（增广卷三．近代往生传序）

2. 「拣去自力」之文（劝修特别法门）

仗「自力」者，名「通途法门」；
仗「佛力」者，名「特别法门」。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下．楹联）

3. 「果觉因心」之文（法门不能相混）

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）

4. 「自谓弘法」之文（法门相混之错）

古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上．覆善觉大师书）

二、 仗佛慈力

5. 「全是佛力」之文（坐船过海之喻）

佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（续编卷上．与张静江居士书）

譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上．覆裘佩卿居士书二）

6. 「专仗佛力」之文（佛力不论断证）

净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。（增广下．净土释疑序）

7. 「带业往生」之文（佛力带业往生）

念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。
约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一．覆吴思谦居士书）

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！（临终三大要）

8. 「舍此无别」之文（佛力能救业力）

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

9. 「两种深信」之文（佛力自然成办）

大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）

信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。（一函遍覆）

10. 「净土最要」之文（佛力自力非比）

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下．净土指要）

11. 「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）

好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下．净土指要）

三、 念佛胜易

12. 「念佛必生」之文

弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要）

13. 「逆恶来迎」之文

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞）

14. 「凡夫为本」之文

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。（三编卷一．覆恒惭法师书一）

15. 「潜通佛智」之文

信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。（增广上．与陈锡周居士书）

16. 「即凡而佛」之文

持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。（增广上．覆吴希真居士书二）

17. 「成佛有余」之文

一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编下．覆周群铮居士书）

18. 「念佛足矣」之文

吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！
纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一．与某居士书代了余师作）

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（增广卷一．覆永嘉某居士书一）

一代时教，皆念佛法门之注脚。（增广上．与悟开师书）

19. 「不在只在」之文

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。
有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编上．覆智乐居士书）

20. 「万修万去」之文

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）

乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三．傅大士传录序）

但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

21. 「发无不中」之文

如人习射，以地为的，发无不中。（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年）

22. 「一照俱了」之文

通途如画山水，必一笔一画而渐成。
特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广下．近代往生传序）

23. 「易行功高」之文

余门学道，似蚁子上于高山。
念佛往生，如风帆扬于顺水。
下手易而成功高，用力少而得效速。（增广上．与徐福贤女士书）

24. 「顿超十地」之文

莫讶一称超十地，
须知六字括三乘。（续编卷下．楹联）

25. 「往生同佛」之文

既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（增广下．傅大士传录序）

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。（增广上．与徐福贤女士书）

26. 「成佛度生」之文

于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四．净土问答并序）

果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。（增广上．与心愿居士书）

27. 「归宗结顶」之文

净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广下．济南净居寺重兴碑记）

念佛往生一法，
乃一切众生速出生死之第一要道，
实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广上．与某居士书代了余师作）

净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（续编上．覆济善大师书）

大矣哉！净土法门之为教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。
普被上中下根，统摄律教禅宗。
如时雨之润物，如大海之纳川。
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；
大小权实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处；
即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以：
《华严》海众，尽遵十大愿王；
《法华》一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于《起信》；
易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；
弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性，总证真常；
导上圣下凡，同登彼岸。
故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。
诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（增广下．印施极乐图序代撰）

四、 普劝众机

28. 「皆须修习」之文（劝一切人）

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（增广上．覆马契西居士书二）

未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。（三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

29. 「末世学佛」之文（劝末世人）

末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。
知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。
修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二编卷二．覆郭汉儒居士书二）

30. 「举下摄上」之文（劝自卑者）

世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（增广卷三．乐清虹桥净土堂序）

31. 「志大言大」之文（劝自负者）

聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。（三编下．覆秦铭光居士书）

32. 「真念佛人」之文（劝平常人）

通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。（增广卷一．覆永嘉某居士书一）

33. 「抛智学愚」之文（劝矜智人）

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下．上海护国息灾法会法语）

34. 「同一过失」之文（劝竖用人）

专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。（三编下．上海法藏寺念佛开示）

以横超法，作竖出用。得益浅而受损深。（增广上．覆何慧昭居士书）

五、 信愿专修

35. 「信佛未极」之文

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。（增广上．覆永嘉某居士书一）

36. 「唯信为本」之文

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。（增广卷一．覆周智茂居士书）

37. 「一切人皆生」之文

净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三．覆马宗道居士书一）

38. 「最平常最高深」之文

净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（三编卷三．覆秦铭光居士书）

39. 「平生业成」之文

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷二．覆邓伯诚居士书二）

40. 「现生不退」之文

能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一．与陈锡周居士书）

41. 「必堕恶道」之文

来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。（三编卷三．覆智正居士之母书）

不生西方，将来必堕恶道。（增广上．覆周智茂居士书）

往生所得之利益，比得道更大。（续编．覆杨树枝居士书之三）

42. 「破戒违法」之文

念佛，若求来生福报，即是破戒违法。
念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编上．覆传德师书）

43. 「只怕不成佛」之文

求生西方，方能弘法利生。（三编卷二．覆志梵居士书三）

只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三．覆温光熹居士书一）

欲利他，先须自利。
若非自己先出生死，何能度彼生死众生？
譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一．与心愿居士书）

44. 「专杂得失」之文

善导和尚是弥陀化身，有大智慧，有大神通，其所示专杂二修，其利无穷。
专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上．覆永嘉某居士昆季书）

45. 「忙闲不离」之文

随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。（增广上．与融明大师书）

46. 「利他最大」之文

劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（续编上．一函遍覆）

47. 「唯念弥陀」之文

如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。（续编下．楹联）

48. 「故乡风月」之文

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？（三编卷三．思归集发刊序）

【贰、实修篇】

一、 选择称名

1. 禅宗

虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。
禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。
参禅一事，非小根行人所做得到。
即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。
现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。
而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆YIN坊，亦常出入。
可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。
未证初果者，要常常觉照，方可不犯。
如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。
虽以要命之威力胁之，令行邪YIN，宁肯舍命，终不依从。
东坡既曾出入YIN坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？

2. 密宗

密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。
凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。
是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。
学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。
问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。
以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？
学密而回向净土，固是正理。但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。
我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？
彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。
我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！
且守我们本份，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。
彼等若有危险，我此法门绝无危险。
若闻彼说的好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。
密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。

3. 相宗

相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？

4. 教理

念佛修持，如服药然。
能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。
若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。
也可以以此药，令一切人服以愈病。
只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。

5. 通家

通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，为得实益。
学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。

6. 圣智

念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。
任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。

7. 实相

于持名识其当体实相，则其益宏深。
外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

8. 观想

观不能作，称即获益。
于此谛思，知持名一法，最为第一。

二、 称名仪则

9. 六字

念佛宜六字，四字亦可。
如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。
若始终不念「南无」，便为慢易。
经中凡有称佛名处，无不皆有「南无」，何得自立章程？

10. 专一

凡修持宜专不宜杂。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。
若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。
在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。
身业专礼，口业专称，意业专念。
念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其它乎？
然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。

11. 相续

行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。

12. 守凡

在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。
需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。
未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。

13. 守愚

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。

14. 守实

修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。
若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。
少实胜多虚，大巧不如拙。

15. 守约

修持功课，随机而立，愈简愈妙。
念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。

16. 守宜

念佛岂有定章，但取适宜。
法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。
念佛须音声高低适中，缓急合宜。
若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。
朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。
念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。
凡同众修持，需按大家之精神另定。个人修持，须按个人精神为定。
精神用极之后，不是退堕，便是受病。
量己力为，则有益无损矣。

17. 妄想

妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。
譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。
若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。
若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。
二者皆是损多而益少。
只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。

18. 耳听

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。
从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。

19. 掐珠

掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。
掐珠念佛，唯宜行住二时。
若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。

20. 记数

念佛记数，是防懈堕。
如无懈堕之心，不记亦可。

三、 诸事用心

21. 取舍

参禅一法，则取舍皆非。
念佛一法，则取舍皆是。
一属专究自心，一属兼仗佛力。

22. 念死

念佛要时常作将死、将堕地狱想。
于念佛时，即作已死未往生想。
我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。
能如是念，必有大益。

23. 发心

菩提心者，自利利他之心也。
此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。
其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
若正念重，则余一切皆轻矣。

24. 操持

被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。
急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。
真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在功夫。

25. 静闹

念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。
当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。

26. 境界

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。
若心中专欲见境界，则境界便多。
当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。越分欲得，为堕落魔外之本。
常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。
如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？
譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此！
魔境胜境之分别，在于经教合不合上分。
果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。
若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。
佛光虽极明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。
佛现，则以「凡所有相，皆是虚妄」之理来勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。
凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。
能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。

27. 遇病

世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

28. 任业

求生西方者，不可怕死。
修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。
一切任彼前业，不去妄生计较。
我等但老实念佛，只求临终往生即已。
至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。
倘先设一想念，便反成障碍。
如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。
念佛之人，当存「即得往生」之心，若未到报满，亦只可任缘。
其往生之期， 任缘迟早，不可预作一「即得往生」之心。

29. 戒偏

尽报投诚，乃吾人所应遵之道。
灭寿取证，实戒经所深呵之言。
但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。
学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。

30. 瑞相

临终之瑞相，不必预为期冀。
但平时念佛相应，临终自得随佛往生即已。

31. 世福

真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。
如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。
若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。
而心不专一，往生便难决定矣。

32. 佛事

须知做佛事，唯念佛功德最大。
做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。
作佛事，均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。
凡做功德，仍以念普佛为是。不必改念《地藏经》。地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀
佛临终接引、令得往生，则又相去悬远。
念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿。并一切所求，皆可如愿。
但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。

33. 结社

或谓「念佛求生西方即已，何必结社？」是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？
人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。
大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。
功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。人皆前进，谁甘后退？
彼此相辅，其行易成。或有所疑，及有所见，有可决择。
每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。
有此诸益，故古人咸以结社为倡导。

34. 助念

助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。
临终助念，以专念佛号为主。
三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。乃平时提倡之派头，何可用以助念？
着此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！

35. 孝亲

成就亲往生，即是成就亲作佛。
世间尽孝之事，尚有大于此乎？

36. 利他

劝一人生净土，即成就一众生作佛。
劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。