大佛顶首楞严经白话译文（二十三）

   日期:2016/10/16 15:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　于是如来告诉文殊师利法王子：“现在，你来观察这些二十五位无学之人，诸大菩萨和阿罗汉，各自已说最初成道方便法门，也都评言修习自述方法，都是真实圆通之法。他们各自修行方法，实无优劣之分，以及前后差别。我今欲令阿难开悟，请你最优评选一下，在此二十五门当中，谁者当是根本修证大法?兼我灭度之后，这个娑婆世界众生，入于菩萨大乘，求证无上大道，其中究竟是哪一个方便法门，才最容易成就呢?”

　　文殊师利法王子奉受佛陀慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对答佛陀：

　　“觉海心性澄湛圆明，圆澄觉心元本明妙。

　　元明又照初念生所，生所既立照性遮亡。

　　因于迷妄而有虚空，复依虚空而立世界。

　　想澄动能化成国土，知觉和合乃是众生。

　　虚空生于大觉心中，犹如海中一沤发起。

　　有漏微尘坚实国土，皆依虚空而所循生。

　　水泡若灭虚空本无，况复诸界三有生死。

　　回归元性无有二路，修行方便乃有多门。

　　圣归源性无不通达，顺行逆行皆是方便。

　　但诸初心入真三昧，收效迟速不同一类。

　　色相杂想结成尘身，精细了知不能明彻;

　　如何能以不明彻根，于此获得圆通本因?

　　音声夹杂语言之相，但彼唯是名句义味;

　　一音一义非含一切，云何其获圆通法门?

　　香味以鼻合成中知，若离于香则味元无;

　　不能恒有其所嗅觉，云何其获圆通法门?

　　味性亦非本然而有，要以味时才能有觉;

　　其觉不能恒守一贯，云何其获圆通法门?

　　触以所触才能明了，无有所在不明触觉;

　　合离二者性非恒定，云何其获圆通法门?

　　此之法兮称为内尘，若凭于尘必有能所;

　　能所非是合一遍涉，云何其获圆通法门?

　　眼之见性虽言洞然，但明其前不明其后;

　　四维空间亏缺一半，云何其获圆通法门?

　　鼻息出入或言通达，现前无交则气不续;

　　前后支离非相涉入，云何其获圆通法门?

　　此舌之知非入无端，因于其味才生觉了;

　　若味亡去觉了无有，云何其获圆通法门?

　　身与所触四大同类，各自并非圆觉观体;

　　无涯尘量不可冥会，云何其获圆通法门?

　　知根杂合胡思乱想，于湛了性终无有见;

　　想念杂乱不可摆脱，云何其获圆通法门?

　　识见杂于三缘和合，追问根本俱称非相;

　　自我之体先为无定，云何其获圆通法门?

　　心闻可洞十方空间，但只生于大因心力;

　　初心不能从此进入，云何其获圆通法门?

　　鼻想本属权变机官，只能令其摄心于住;

　　住成此心亦住所住，云何其获圆通法门?

　　说法摆弄音声文字，或可开悟先有成者;

　　但诸名句非为无漏，云何其获圆通法门?

　　持戒犯戒只是束身，并非此身即无所束;

　　此举元非遍施一切，云何其获圆通法门?

　　神通本是宿因所起，如何关系法之分别;

　　念缘非是可离于物，云何其获圆通法门?

　　若以地性来作观察，坚实障碍非可通达;

　　有为之法非为圣性，云何其获圆通法门?

　　若以水性来作观察，想念并非真实心相;

　　如如并非真觉观照，云何其获圆通法门?

　　若以火性来作观察，厌有并非真正离欲;

　　非是初心修行方便，云何其获圆通法门?

　　若以风性来作观察，动摇寂止非无对待;

　　有对则非无上正觉，云何其获圆通法门?

　　若以空性来作观察，昏钝先非正觉性空;

　　昏钝无觉异于菩提，云何其获圆通法门?

　　若以识性来作观察，观识并非恒常停住;

　　存心乃是有为虚妄，云何其获圆通法门?

　　诸行本是无常之法，念性元是有生有灭;

　　因果不同成今殊感，云何其获圆通法门?

　　我于如今告于世尊，佛陀出于娑婆世界，

　　此方此处真正教体，清净修法在于音闻，

　　若欲真取三摩钵提，实则要以闻根中入。

　　离诸苦海得到解脱，良矣哉观世音菩萨，

　　于恒河数沙劫之中，契入微尘诸佛国土，

　　毕竟获得大自在力，以诸无畏施于众生。

　　妙音起源于观世音，遍发梵音及海潮音，

　　拯救世间悉得安宁，于出世间获常住心。

　　我于如今启告如来，如观音菩萨之所说，

　　比如有人入于静居，若是十方俱时击鼓，

　　十方各处一时皆闻，此则圆成真实本能。

　　目非可观障外之物，口鼻之理亦复如是。

　　身体以合方有知觉，心念纷飞无有头绪。

　　但是隔墙听闻音响，不论远近俱时可闻，

　　此是五根所不齐备，是则通达真实之根。

　　音声性质时动时静，故于闻中时为有无;

　　无声只号无闻响应，非实闻后无有闻性。

　　声无闻性既无有灭，声起亦非因之而生;

　　生灭二相圆满离已，是则回归常真实性。

　　纵令处在梦想当中，不为不思即无闻性。

　　闻性觉观超出思惟，身心二者皆不能及。

　　今于此之娑婆国土，依声论义才得宣明。

　　众生迷于本元闻性，循声追逐故而流转。

　　阿难纵然博闻强记，亦不免于堕落邪思;

　　岂非循声之所沦陷，旋复闻流才获无妄?

　　阿难你当仔细听讲，我今承佛威神之力，

　　为你宣说金刚宝王，如梦如幻不可思议，

　　诸佛之母真正三昧。你闻无边微尘之佛，

　　一切秘密修行法门，若是欲漏不先断除，

　　纵畜多闻亦成过误。将你之闻持佛佛法，

　　何不自闻你之闻性?此闻并非自然而生，

　　因于声相方有名字，旋你妄闻与声脱离，

　　彼能脱者欲名为谁?一根既已返回心源，

　　六根同时皆成解脱。见闻如同眼中幻翳，

　　三界仿若空中虚花。闻性若复翳根灭除，

　　尘相销亡觉心圆净。净至极处性光通达，

　　寂而常照包含虚空。却来观察世间诸相，

　　犹如梦中所见之事。纵摩登伽在你梦中，

　　谁能留住你之身形?比如世间巧魔幻师，

　　变幻魔术作诸男女，虽然诸根都在动摇，

　　但是要以一机相抽，息灭此机总归寂然，

　　诸幻男女皆成无性。六根解结亦复如是，

　　元本依于一心精明，虚妄分成六和合相，

　　一处休复若得成就，六根功用皆不成立。

　　所有尘垢应念销灭，得成心光圆明净妙。

　　若有余尘尚属诸学，心光明极即为如来。

　　是故大众及与阿难，旋你闻机倒行逆施，

　　反向观闻生闻源性，回此源性成无上道，

　　圆通法门真实如是。此是无边微尘诸佛，

　　同一条路涅槃之门。过去一切诸佛如来，

　　依于此门已得成就;现在一切诸大菩萨，

　　如今各入圆明心性;未来一切修学之人，

　　亦当依靠如是法门。我亦从中实证得果，

　　非唯观世音菩萨是。诚如我佛世尊所问，

　　询问于我诸方便法，以救末劫一切众生。

　　我实告求出世间人，若想成就涅槃寂性，

　　观世音法门为最上。自余都是诸方便法，

　　皆是依佛威神力量，即事暂舍尘劳法门，

　　非是长修根本之学，浅深相映同处说法。

　　顶礼光明如来藏心，真是无漏不可思议。

　　祈愿如来加被未来，于此法门无诸疑惑。

　　此门方便容易成就，堪以教授传法阿难，

　　及诸末劫沉沦众生。唯以此之闻根修证，

　　圆通性能超过余者，佛真实心髓即如是。”

　　听了此偈以后，于是阿难以及一切大众，身心了然无惑，共同得到巨大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有一个人，因为去办某一事情，出门远游在外，未得归还，如今已经明了本家，所回归的道路。这个普会大众之中，天龙八部，有学二乘，及诸一切新近发心菩萨，其数凡有十恒河沙，全部识得本有真心，远离一切尘垢幻影，获得法眼明净无睱。性比丘尼，闻说此偈之后，成阿罗汉。无量无数无边众生，全部发起无等等阿耨多罗三藐三菩提心。