净慧法师：网络问答录（61--70）

   日期:2016/10/24 12:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第六十一问：“我弟学佛、禅行、素食十多年，却被一年轻少妇诱惑，离家姘居，不再学佛禅行，开始喝酒吃肉，抽烟赌博等。与其二人见面时，不愿结俗缘，不知该说什么，少说或不说话;却引起不快，不知如何面对为好?”类似情况很常见，能为其开示吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：凡属此种类型的学佛人，皆因过去世善根不足，修行中有破十重戒之过，未来得及忏悔改正;今世虽遇大善知识教化，能够学佛、禅行、素食十多年，但业习还在，未证定空，心智不开，不能转境。若遇大恶因缘缠绕时，魔法促使欲望膨胀，魔律侵扰心戒丧失;飞行精灵入窍助力，魔民用尽妖媚手段。投其所好摸准软肋，甜言蜜语攻破防线;吃喝嫖赌多管齐下，将其收回魔王阵营。观其因缘，知多恶因缘缠绕可怕，可坏正戒、正法、正心、正行、正见、正道、正业、正命，失去大善因缘，又毁今世善根，损减慧命增长，一失戒万劫恨;常处幽冥无期，尽是无明伴侣，缘起本来是空，不见今日姐弟。明其因缘，知因果循环不息可醒，各业各受，自果自偿，不被情牵，心不妄动。放下俗缘结法缘，正戒可守道业田，精勤正法舍俗念，定空心智破情关;无生法忍护正念，快意恩仇放天边，一切杂染皆为扰，往来无碍不相代。表面是如何对待亲情，处理好姐弟关系;其实质是魔事对行人的考验，相缠相绕将其拖入魔网。既不可不慎，又不可过慎;既自利自度，又利他化度。

　　为何既不可不慎，又不可过慎呢?因为事已至此，无法挽回;就应面对事实，泰然处之。既然在很多场合无法回避，就应顾及在场亲友的心里感受，以及当事人的人格情面;当以礼相待，尊重人权，显示学佛人的大气风度，保持学佛人的宽容心态，体现学佛人的方便智慧，树立学佛人的和善形像。在慎重上，适度得体而心里敬而远之，言行自清而把握心里界限，谦下和顺而不失戒身威仪，与其交谈而保持法体正念。在不可过慎上，心态反感会令众人不快，表情冷漠会影响场面气氛，言行不当会引发争吵冲突，失去礼仪会造成亲友反目。所以学佛人的修行境界，是出世可证悟超凡脱俗，入世不离随顺人情事故。

　　为何既自利自度，又利他化度呢?因为学佛人处处是道场，时时皆法事;特别是在家受持菩萨戒的人，一切俗事在依事理认知的同时，还须依法理认知。事理认知不离人情法度，人情关系道德，平常人生活不检点，或为失德，在不违法度的前提下，都为作风小事;而学佛人事理认知则不同，既关系戒体法事，又关系世世生命的生死大事，还关系自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理认知，似乎合于世法，不违佛法，无懈可击。但学佛人若素依世法处之，是为堕落，当为不可。但学佛人若素依佛法处之，不及其他，所言所行不容易被当事人接受，心态表情容易引起当事人的误解，自觉不自觉地站在对立面，还为心有怨亲、差别、我思、法相等执著。其效果是虽身不愿与其结俗缘，却与当事人的心结下当世恶缘;若当事人再说几句轻慢诋毁学佛人的话，徒增烦恼，又结下后世恶缘。法理认知是站在佛法的高度上，身在俗缘之中，心处俗缘之外，不见法缘之相，自在法缘之中;没有度人之名，却行化度之实，空去利他之虚，隐含利他之理。若依如此法理认知，一切功过皆有为，俗恶是非随业习，荣辱得失相对法，舍去放下得上乘;人不可与世常住，理却可与世常存，事在世常生变化，法与世雄辩大明。其效果是自己业缘自己了，我也省力气，心也无烦恼，自在乐逍遥。所以学佛人应将大乘法化入心智，将一切事项圆融于如法如戒之中，法空无一切相。2016/1

　　第六十二问：“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗?这不正常。为什么?不如法。这是佛说的，不是我说的。居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”如何认知这种说法，我等愿闻。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：如此说法，只能是照猫画虎的相似法，不见证悟，我法不空，主观臆断，尽是名相;混淆义理，颠倒知见，误导世人，实为败法。

　　“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。”出家人，担当弘法利生的责任，是自依愿力，也是众生祈盼。但弘法不只是语言文字，而是通过语言文字，将教义法理示范世间，将修行证悟过程醒告世人，将定空境界教化有情，将明心见性利益众生。若红口白牙所说的语言，白纸黑迹所写的文字，贴上出家人弘法利生的标签，披着佛法外衣而无实义的假名;不论什么人，弘得什么法，利得什么生，都值得深思。出家人，相上为三宝之一，若不与佛心相契，所弘皆是正法吗?《达摩血脉论》中云，“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道”。若魔子魔民入伽蓝为僧，以及破戒杂僧，相为三宝，实为地狱人。

　　“在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。”在《大般涅槃经》中，有四众具足为圆融，有真俗二谛不坏为正法，有四依法句佛旨为凭据，在家人不但有护法的责任，也有热心弘法的义务，与出家人住持佛法相互融合，与出家人弘法相得益彰，才能使佛教正法长久住世。佛住世时，维摩诘居士还讲法教化菩萨与声闻弟子呢!在《大方广佛华严经》中，善财童子参访了五十三位善知识，其中有四十七位现在家相，只有六位现出家相。难道这是本来的颠倒法吗?难道这是败法的标志吗?答案不言自明。在家人弘法，不碍出家人弘法;出家人去不去弘法，与在家人弘不弘法没关系。若只有出家人弘法，没有在家人乐说佛法，没有各宗教赞叹佛法;就没有大众拥戴佛法，就没有社会护持佛法;那只能是孤芳自赏，那才是真正的败法标志。在如何对待在家人弘法上，千万“别拿豆包不当干粮”为好，以防自断鸟之一翼。

　　“而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗?这不正常。为什么?不如法。这是佛说的，不是我说的。”在《妙法莲华经》中，有释经解法者，须证悟我法二空，须具大慈悲心，为入如来室。证悟我法二空已无名相，具大慈悲心对一切众生平等，怎么还会越来越贡高我慢呢!越来越贡高我慢的居士，能释经解法让大众信伏吗!若居士能释经解法，必是依法持戒的修行人，必是证悟诸法空相在行菩萨道;如同烧火棍虽不能当牙签用，但牙签也不能顶替烧火棍的作用;否则，负不起谬法误人的因果。若居士能释经解法，出家人就没有事可干，那就无事生非;在佛法中，哪里有如此义理，出家人有没有事可干，或无事生非，与居士释经解法能搭上边吗!若没有事可干，就无事生非的出家人，尚不能自利，如何能弘法利生呢!这才不正常，特别不正常。这种义理还称是佛说的，不知佛在哪部经中所说，还不知这种义理怎么如法的;真是闻所未闻，荒谬至极。出家人日日礼佛、念佛、禅行、持戒、法事、善行、诵经、传法等一切僧事，本身就是弘法利生;完全没有必要与居士释经解法对立起来，引起没有必要的争论。

　　“居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”居士在世间相上不是三宝，但从法性上是不是三宝呢?有可能不但是三界真僧，还是宇宙真僧呢!特别是末法时代，有无量菩萨乃至大菩萨，依化身示现世间;《地藏菩萨本愿经》中，有菩萨依愿力救度众生苦，应以何身得度者，就示现何身，化身无量数。若观世音菩萨示现白衣身，那还是不是三宝呢?当然是三宝!鸠摩罗什法师还有家室，那还是不是三宝呢?当然还是三宝!白衣与居士，是有严格区别的，不能混为一谈。白衣是未皈依、未受戒、未得法、未修行的人，应是有关专家学者，讲佛教常识，研究佛教起源，考证佛教历史发展过程，传播佛教文化，还有将佛经文言解为白话等;这当然不是释经解法，但也不可或缺。居士则不同，是皈依、受戒、得法、修行的人，居家向佛士心坚固，禅行定空证悟智慧者有之;释经解法而利乐有情，荷载重任助正法中兴，人天眼目护法运久长，如何成了本末倒置呢?不知哪部经典里不允许居士释经解法呢?又怎么知居士释经解法没有遵佛法旨呢?恐怕是说法太随便了，或理解佛法偏颇了，或以个人知见而说吧。

　　如此讲法，不是与谁知见不同的小事，而是关系佛法兴衰的大事;故须明辨法理，以免欺世误人。2016/1

　　第六十三问：“佛法僧为佛教三宝，三宝为众生皈依对象;可释迦牟尼佛由苦行证道，为身有苦;肉身入般涅槃而不能长久住世，为身无常;诸法是空，亦为无常;众僧是苦，亦为无常;空、苦、无常处，为何成为众生依止处呢?若是皈依自性三宝，为何又在佛法僧前皈依，不是着相吗?”望予明示，以解众惑。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：佛教中佛法僧三宝，可分世间三宝与出世间三宝;世间三宝为权、为方便，出世间三宝为实、为了义。世间三宝为无常，是空是苦，不是众生真实皈依处。出世间三宝为真常，是实是乐，是一切众生真实皈依处。对人道凡夫而言，世间三宝可见闻觉知，出世间三宝不可见闻觉知;须通过皈依世间三宝后，依法持戒修行证悟后，才能知见觉出世间三宝。释迦牟尼佛为化身示现身，示现世间一相三宝;卢舍那为报身佛，不来不去为出世间一体三宝;人若不知释迦牟尼佛，当然不知卢舍那佛。名为三宝，实为一佛;于一佛宝，即有法僧。宝济慧命，法养智身，僧化凡心，世出世间。佛僧二宝，人异体别，各住本位，同别有愿。法与僧佛，体同难别，性空妙有，各依功用。

　　世间三宝，为别相三宝。佛宝别相;一为菩萨示现身，依愿度众生，有太子出家，自修诸苦行;二为坐菩提道场，示现破魔众，成无上正觉，转法号名佛。法宝别相;一为经律论十二部，义含一切善恶，理分有为无为，教化奉行善法，远离一切恶法;二为传授解脱法门，离法门无修行，法门属修行人，证道依法成就。僧宝别相;一为心性自在无为，真空妙解智慧，凡圣共住清净，无生法忍无争;二为弟子从教受化，和合梵侣信众，住持守护佛法，弘传三乘义理。故世间三宝，义为觉者、正者、净者;觉者福慧具足，正者轨持常住，净者清心无为。

　　在世间三宝中，僧宝别相有二种，一是念佛功德名号，功行成就法体，净行守持戒体，现出家相为僧者;二是心念与佛相通，载法大行世间，法性心地得戒，现在家相为居士者。出家人相为三宝之一，在家人具法性无相者亦为三宝之一。在佛陀时代，当正法兴起时，有维摩诘居士为代表的无量在家信众，从国王、太子、嫔妃至文人、绅士、民众等，多拥戴佛教，方兴正法住世。在佛教传入中国后，当正法兴起时，南朝梁代傅大士，三次为梁武帝释经解法，与达摩祖师、志公禅师齐名，共称梁代三大士;虽身在家而心已岀家，相为白衣而实为僧宝;并以傅大士为代表的无量在家信众，助持正法掀天彻地，兴盛多朝。时至末法，正法中兴在即，还会有居士脱颖而出，广为大众弘传正法，以白衣身大行菩萨道，在浊世中依法持戒清净梵行，示现欲爱离欲爱而身心不染，于魔法最胜处显现方便智慧;并且以居士身为代表的无量在家信众，与僧众和合因缘，共同促成佛教复兴，再启继往开来盛世。

　　出世间三宝，为常住别相三宝。佛宝别相;一为法身佛，法性遍周一报身佛国土，利益法界众生，恒常一真如相，变易存在无生灭，妙有莲华藏世界海;二为报身佛，如如不动，无来无去，依愿心力，大行方便，安立法界，教化十方，慈悲一切，常乐我净;三为化身佛，随因缘可化现无量数，利益十方世界众生，既为法身功用，又为报身妙用。法宝别相;一为十波罗蜜法，为净土诸菩萨信受;二为诸菩萨行持无量法门，成就菩萨道业。僧宝别相;一为常住净土报身菩萨像，无有生灭，围绕诸佛，觉知诸法空相义，觉了诸法实相理;二为化身往来示现像，依愿护持佛法，悲心弘传教义，化导众生离苦，趣向一乘彼岸。故岀世间三宝，义仍为觉者、正者、净者;觉者觉性真空，正者正心无邪，净者净行无染。

　　在出世间三宝中，僧宝往来入世别相有二种，一是出家像，僧相庄严，身离尘染，心法不二，戒为师尊，住持伽蓝，兴办法事，广结善缘，六度万行;二是在家像，百行有身，一心三宝，事理和合，增益慧命，能持一切，顺逆因缘，示现因果，空诸法相。在佛教公案中，比比皆是，历历在目，诸佛化现，菩萨再来;密隐丛林，密行于世，不以相见，自性一体。寺有僧像寒山拾得，世有唐朝庞居士夫妻，还有宰官雅士、妓女屠儿等，不胜枚举。

　　在世间三宝前皈依，是当世身心皈依处，也是受戒受法、善行培德、解惑开智处，还是与出世间三宝结缘处，最后是证悟皈依自性三宝处;而成就五分法身，十力无畏，三十二相，八十种好，诸波罗蜜，无量三昧，三宝一体，菩提道业。在佛法僧前皈依，即是随顺世间因缘，依相见相，见相离相，离相空相，空相无相;若执名相，有我法相，落有为相，是真着相。2016/1

　　第六十四问：“据多种传媒报导，近些年来，一些寺庙被承包经营，乱设功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借机敛财。承包方式有合作、投资、合资、租赁经营等;还有一些地方的企业、个人，利用寺庙进行违法经营，‘不烧高价香，游客命不保’。对于此类现象，一些有识之士与高僧大德，纷纷表示谴责，‘寺庙被承包，佛教被绑架，信众被欺骗，信仰受损害。’还大声疾呼，‘景区收钱，佛教被冤，玷污佛门，践踏信仰’。但效果甚微，缘故是被承包经营的寺庙，产权归旅游、文物、房管、园林、环卫(北京数百年历史的福祥寺，成了垃圾场)、企业、个人等多家所有，不能进行有效管理。谁能给解释一下，这是为什么?”不知您如何认知，能否为其解释一下呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：寺庙是佛教信众活动的场所，也为常住僧尼清净修行的地方，还为集中展现诸佛菩萨形像的坛城，还为藏经传世与法物流通的殿堂，还为举办各种佛事、法事、僧事的道场，还为广大民众传统信仰的依托，还为传播道德文明与善行社会的家园，还为开启人生智慧与抚慰心灵的宝库等;即是佛教存在并发挥功用的基础，其功能作用及存在价值，无法估量，无法计数。一方面信众对寺庙的需求紧缺，部分僧尼无处可供常住，在民间买房租屋;另一方面大量寺庙被占用、开发、闲置、废弃，或被承包经营，这是对人心的亏欠，对历史的犯罪，对传统的丢失，对道德的亵渎，对文明的践踏，对信仰的毁灭，对文化的蔑视，对社会的欺骗，确实令人痛心疾首，目不忍见。有一位圆持法师，分析总结出十四种主要原因，例举了十二种社会危害，提出了十五条解决建议，义理比较圆满，证据比较充分，分析比较透彻，建议比较合适，故不需再讲什么。只能讲一些因缘，理性认知此类事项，回归平和心态面对一切，天地法则运转惩恶扬善，人间有正气，自然会让无量仁者期盼早日实现。

　　在佛陀时代，密行第一的佛子罗睺罗，在僧团中地位很高，具足三千威仪、八万细行，多有在家信众供养;当时有一位长者供养一座精舍，供其与众弟子修行说法。但这位长者对精舍内僧团事务横加干涉，致使僧众不快。佛陀知此事后，令罗睺罗告诉这位长者，问他供养精舍的目的是什么。如果是供养僧，施出去后就无权过问僧事，护法可以，管理不行。罗睺罗将佛陀所说告知后，这位长者不但不知悔改，反生怨恨心，趁罗睺罗不在时，将精舍又供养给另外的比丘。佛陀闻知此事，即对诸比丘说法，一物已布施予僧人使用，再将此物供养他人，皆不可接受，当为戒律。如此所表主要义理有四;一是避免寺庙产权纠纷，将僧团拖入相互争讼，损毁佛教形像;二是佛心悲悯，令施主惭愧而免堕地狱，遭受恶报;三是明确僧俗关系，告诫在家人干涉僧事业报极重，不可妄为;四是表示功过有度，供养僧为功德，生悔后收回供养僧物为劫十方佛财、盗取僧物、侵损常住等。

　　在末法时代，当代众生因缘如此，往昔善行间杂果报。另外，众生业习加重，魔子魔民遍布世间，魔法魔律操控世人，使其一时失去正佛知见、正法知见，进而欲毁掉伽蓝，毁损僧尼，毁坏佛法，毁灭佛教。听一听民众怎么说的，就什么都明白了;“宗教搭台，贩卖如来;经济唱戏，贪官污吏;寺庙承包，伪僧得益;庙产兴商，行为不当;寺产助学，买卖度牒;打包上市，个人得利;信仰失义，迷信兴起;邪教泛滥，祸国殃民;道德滑坡，良心丧尽;传统文化，不知哪去;畸形追求，利令智昏;多行不义，必然自毙。”从民众诙谐中，不难观察到，在魔法毁败前，一定是魔心疯狂，魔力折腾，戴着伪君子的面具，用尽真小人的伎俩;然后，否极泰来。

　　面对如此乱象，如何保持平和心态，恐难理解。其实，凡此种种众生，只见眼前利益，不计身后果报，皆为可怜悯者;待往昔所作善行善报后，今世恶行与恶习和合，贤劫千佛出世，再无因缘善生人天、闻一佛一菩萨名号、见一寺一佛形象，冥中苦受无期，不得救度。另外，佛教终归能觉悟世间众生，佛法流布能培育慈悲心怀，智慧增益能改善核心价值，善行利他能提升人生品德;故人心信仰需要佛教，人心善行需佛法，人心皈依需要僧尼，人心愉悦需要寺庙。待大众明了乱象后的真相时，也是众生善缘成熟时，因缘和合形成不可阻挡之势，佛教正法兴盛如日中天，如此乱象如疾风吹浮尘而荡然无存。但在当下，应持宁静，不碍法行，增长慧命，时不我待。还须净行，言不为魔王所说，行不为魔民所用，心不为魔事所扰，愿不为魔法所动。肺腑叹言，大观因缘三界天，六道众生最愚顽，无量诸佛巧方便，此岸迷儿不上船。2016/1

　　第六十五问：“街头巷议最伤感的是一些老人，在骂子女如何不孝;微信圈里传播最火爆的是一些贫困老人，在子女眼里不如宠物狗。心有良知的人要问，赡养老人的传统美德哪里去了?中华民族五千年文明只剩物质了吗?过去只听过拜金主义的名词，现在有点领悟实义了，未来什么样算是不敢往下想，太可怕啦!”不知依佛教义理，如何认知呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：在古人心里，子女善事父母者为孝;这种善行美德，是做人必备的道德品质，也是做人必须遵守的行为规范。从有文字记载以来，经国家代代君主规范，经儒教不断丰富完善，从崇拜祖先的祭祀活动，到生命延续的传宗接代，至血缘关系的伦理准则，形成了传统孝道，并形成了流传至今的孝文化;即“人性天赋，”孝的善德当然也是天赋，人人都是生而具备。还有以孝悌为核心的五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”从会说话的儿童，到百岁老人，皆知“不孝有三，无后为大。”不孝有三的原义，为“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”无后为大的原义，为“以不守后代之责为大;”而不是现代人荒谬的解释，不娶无子为大。又将不赡养父母，不尽“反哺”义务，规范为五不孝;即“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”孝道是古人一种博大的理想境界，也是做人德行的最高表现。孝道的本质是敬，根基是仁，核心是德，高尚是品，源泉是善，道理是真，百善是先，立身是本，价值是义，纽带是亲。可以跨越时空，成为永恒的命题，为人人自愿遵守的终极法则。在忠君爱国上，训诫为“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也!”理政之道在于理德，理德之道在于顺应民心、官民和睦、上下无怨，自然会万国敬仰，百姓欢心，天下太平，灾害不起，祸乱不生，社会安稳。故孝道即有传统文化理念，又有社会制度礼仪，可概括为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏争、善终。

　　在近代中，将孝道的作用归纳为修身养性、融合家庭、报国敬业、凝聚社会、塑造文化五个方面，只留文化符号的躯壳，而无践行的实义。在演化中，将孝道归类于封建主义，定性为禁锢进步思想的精神枷锁，为统治阶级服务的舆论工具，愚弄人民大众的精神鸦片，是反人类、反社会、反人性的头号帮凶。总结出十大罪状;一是超级反动派鼓吹的信条，虚伪残酷;二是一生只为别人活着，是灭绝人性，使其丧失灵魂;三是从头到脚，每个毛孔都滴着肮脏的血，散发着腥臭的味道;四是只论长幼尊卑，不论是非曲直;五是报恩高于一切，使人违心做事;六是世界上最大的邪教，使人失去进步方向;七是一切社会不公平的根源，扼杀平等的价值观念;八是投机取巧的理由，为封建阶级的最后避难所;九是反时代的反动思想，扼杀创新力量;十是不适用神圣的道德，必将永远被钉在历史的耻辱柱上。在实际中，将孝道绝对化为赡养年老体衰的父母是社会责任，而不是个人应尽的义务;将孝道极端化为子女一方一味的付岀，任何人都会寒心;将孝道扭曲为子女并非单方面欠父母的，父母也欠子女天伦之乐的情感;将孝道妖魔化为祭祀亡故的父母祖先，为搞封建迷信活动。在变革中，孝道的形式在变，而孝道的内含没变;因为孝是天地法则赋予人的本性，又从人类本性流出;所以孝道既是道德文明的端点，又是道德文明的底线;一旦突破底线，就等于一切没有底线。发生不能孝敬父母的现象，及发生一切不道德的事项，都不足为怪。若对生我的人不尽孝道责任，对我生的人也难尽义务;如新闻报导某地有一自生自卖子女团伙，涉案成员六百多人，并在当地形成了一种常态环境，多么颠倒的观念，哪有伦理亲情可言。还如，有多少公众名人与达官显贵，悄然移居国外，忠他君爱他国去了，而且成为一种新时尚，成为部分青年精英的梦想;并流传一种博论，“国家兴亡，匹夫无责;天下兴亡，匹夫有责;国家是执政者的国家，天下是民众自己的天下。”据公开报导，近几年查处的贪官数量也十分惊人，且桃色新闻满天飞，还自以为荣呢!

　　佛教对孝道的内含义理，比儒教与其他宗教的内含义理，要广泛得多;首先佛教的孝道是礼敬供养父母、佛、法、僧、君、亲、师，孝顺父母先于佛，大于道，高于义;其次戒名为孝，孝为制止一切恶，广行一切善，是一切戒行的根本;然后一切众生是我往昔父母，地水是我本体，火风是我先身，慈悲救济生命，依法救度慧命;最后是念佛行善，举办各类法会，仗佛功德力超度七世以来及无量劫生生世世的父母，使之离苦得乐，善生人天。当然，还有孝顺父母者，善有善报，人天亲近，善神护佑，多福多寿，家丁兴望，荫及子孙;还有不孝顺父母者，心常怨恨，贪吝狠毒，多遇恶缘，鬼魅缠绕，常遭灾祸，鸮獍恶报;还有若遇孝顺子女，应感佛恩，知善行而得福，继而供养三宝，广修善业;还有若遇不孝顺子女，应知忏悔往昔诸恶业，凌辱二亲、诽谤三宝、两舌恶口、诸多邪见等，因缘和合，感召今世讨债叛逆。佛教中孝道义理无尽，趣味广泛;如有一佛教故事，说有一人去往西天拜佛，想见佛一面，当走数月后见一和尚，和尚告知“佛已知你想见他，已经在你家里，你当速归，见有一人反穿衣、倒穿鞋、大饼贴到门框上的便是佛。”这人急忙赶回家后，见自己的母亲正是如此;便问怎么回事，母亲告知，“正在贴饼子，邻居报信说离家近一年的儿子回来了，高兴之中将手中的面贴在门框上，找件衣服披到身上没看反正，拖拉着鞋往屋外走急着见儿子。”这人醒悟感言，“在家敬父母，胜似远烧香。”还有宣化法师为母茅蓬守孝，本焕长老燃臂孝母等，皆为人间师表，大众楷模。当然，佛教中的孝道义理，与儒教及其他宗教的义理皆能融合，又义理各表，相得益彰，互不为碍;如天主教中的孝道有平等自由，平等是在天主前一切人权地位的平等，自由是在教法自我约束下的自由;而不是绝对平均、等同无别的平等，也不是随心所欲、我行我素的自由。佛教中的孝道有平等自在，虽义理有别，但大同小异。2016/1

　　第六十六问：“佛法经论浩如烟海，古今法师众说纷纭，不知信佛从哪里开始，身心又该到哪里去，谁能为我开示一下吗?”请为其方便解疑。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：佛法经论浩如烟海，开示悟入的义理，虽普度众生，却多为信行者说;古今法师众说纷纭，信解行证的知见，虽众生平等，却各有侧重而论。对初始发心信仰佛教者，各依因缘善根，各有选择依止;其共同特点是，一切从善行开始，一切善行皆依十善法为基础，一切善法皆依戒律为标准。皈依三宝为善行，供养礼佛为善行，慈护众生为善行，修身养德为善行。诸恶莫作有遮止，众善奉行无边际，无缘大慈心平等，同体大悲唯佛性。善行是善心的体现，善心是品质的体现，品质是功德的体现，功德是福慧的体现。在此世界，若离开善行，一切信仰都无法存在;佛教从始至终不离善行，悲悯救护一切众生。

　　信佛善行后，身心依法而修行，可往生人天善道，成就声闻、缘觉、菩萨道，直至证得佛道。同样信佛善行，为何差别这么大呢?缘故很多，主要有六;一是受持戒律不同;二是依止法门不同;三是精进程度不同;四是证悟境界不同;五是发心大小不同;六是善行功德不同。修行人应知，不依名相论道果，不依我法说圣凡;具足圣心可超越，具足圣行乃彼岸。胜境不可作圣解，圣心不可妄揣度;四谛因缘法为道，慈悲喜舍是圣心。胜行人天有为法，圣行无为在平凡;善行可行入门口，难行能行成道艰。心行功德不可说，有说有想无功德;言语道断缘心远，中道自入无二门。

　　往生人天善道的人，身皈依三宝而心未皈依，或相为三宝而不具三宝圣心;名受戒而实不能具足守戒，或说戒思戒而身心不能行持戒律;未依止明师而修行传承法门，或以念佛为宗及以因为果;不能依法持戒精进禅行，或依法不持戒及持戒不依法;不得正定而无证悟境界，或口说理悟而无真修实证;嘴上喜乐大乘而实不能行，或惧身苦行而未发道心;只能善行得人天福报而无圣德，或不具圣行而不入法流。

　　成就声闻道果的人，身皈依三宝而心无疑惑，或具声闻圣心而道果渐修;身心受具足戒而能持戒律，或清净梵行中得无作戒;依止明师而能供养亲近善知识，或修行传承法门而能一门深入;能依法持戒精进禅行，或身心苦行而闭关及住山洞茅蓬;得正定而有体悟境界，或观三界有限因缘而觉空苦无常;乐闻大乘法而不能具足实行，或见众苦而渐发菩提心;能善行世间而具圣德，或身心圣行而未达彼岸。

　　成就缘觉道果的人，身心皈依三宝后其心坚固，或缘觉圣心猛于声闻;身心具足受戒持戒得戒，或清净梵行中喜乐身心无为;依止明师而能供养受教善知识，或不舍一门而又入多门;能依法持戒大精进禅行，或身心苦行而避开尘世;得正定而有证悟境界，或观十二因缘而独觉诸法空相;喜受大乘法而次第渐修，或观众生因缘而增道心(即成道后再度众生);具圣德善行而离世尘扰，或身心圣行而渐证彼岸功德。

　　成就菩萨道乃至证得佛道的人，身皈依三宝后心合三宝，或心法自然于菩萨道;身心具足受戒与严持正戒，或得自性戒于一切善行中;依止明师净行而重弘法利生，或舍身命财供养受化大善知识;能依法持戒大精进禅行而不疲厌，或苦乐行于世间而常修忏悔法;得正定正慧而有证悟境界，或观世与出世因缘而不舍众生;修行大乘法而赞佛功德，或发菩提心而行菩萨道;具足菩萨圣德而善行不同法界，或舍我法名相而具足彼岸功德。2016/2

　　第六十七问：“有位慧远大师说，‘与佛教经典相比，儒道经典不过是糠秕而已。’这句法语争议具大，影响甚广，流行深远。他有资格这么说吗?这么说法对吗?”请您帮助辨明法理。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：应明确见地，不是谁有没有资格这么说法，而是谁有没有证悟如此境界。怎么说法与什么人的资格无关，而与修行人的证悟境界有关。佛法见地，为慧根知见的表达，是不同道次的心境。如蕅益大师所说，“只贵子见地，不贵子行履。”

　　据《神僧传》记载，慧远大师这句法语，是皈依三宝后，听闻道安法师释经解法，豁然而悟，自心感叹;“儒道九流皆糠秕耳。”这本是自幼熟读儒家经典，宿儒英达;遍参道家博宗，深致嘉遁;而见闻佛教经典了义竟理后，心之校量，自我认知。故争议可以理解，但不能以对错评判。

　　在国学文化中，儒释道平等;乃至与天主教、伊斯兰教等，文化平等。文化是一种社会意识，也是一种社会现象。文化是不同民族在历史长河中，各自造就的精神产品，也是形成的智慧结晶;传承着不同民族各自的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值取向、善恶观念、宗教信仰等，为人类之间可以进行交流，又被社会大众心里普遍认可，而且世代心灵传承植根于意识形态。民族文化的包容性和开放性，使民族间能够和睦相处，平等相待，相互尊重，广泛借鉴等;同时，在民族文化中，都程度不同存在相对性和差异性，如优秀与糟粕、先进与落后、善良与丑恶、高尚与庸俗等。文化的相对性和差异性，是民族进步的源泉动力，而不是否认平等的依据。一种文化否定另外一种文化，就是否定一个民族生存的灵魂，就是对一个民族尊严的欺辱，就是对一个民族信仰的蔑视，就是对一个民族历史的否定。由此，不论什么人、什么信仰、什么民族、什么国家，都应坚持民族平等、文化平等、信仰平等、人权平等;否则，就会引发思想抵触、人为灾祸、民族战争、文明毁灭。

　　文化平等，不碍教义法理和而不同。和为文化相合，不同为用心不同。各宗教义理，皆为心外求法，思维有边，一切有我，执著名相。唯佛教义理，为心内求法，身心与戒法融通后，修证境界上高无顶，下深无底;觉观心量广而无边，大而无际;佛性光明量等法界，周流遍至;法身慧命十方无尽，三世相续;神通自在通达无碍，法有不共;功德圆满无限庄严，常乐我寂。佛教经典，是人修行证悟后，觉观自性心法的真实记述;是不同法界众生，所处不同生灭过程的汇集;含世间法与出世间法，世间智与出世间智;依自然法与因缘法，超自然法与因缘法，揭示了宇宙人生真相。修学佛法的人，证悟我法二空后，观世间法与世间智，皆是有为，轮回生灭，诸法无常，不得解脱;故此比喻佛教经典如果实精华，儒道九流如糠秕。

　　争议具大，在文化上同而不和;即修学儒道文化的人，依文解意佛教经典，不能悟入学佛人的证悟境界，产生误解误判的知见，才产生具大争议。当了解义理差异后，争议自然平息，儒释道仍平等相处。影响甚广，为儒道文化是本土文化，接纳其他宗教文化，融通佛教文化;但不准排斥攻击、诋毁诽谤儒道文化;任何一种不和言论，必然影响民族情感。当辩明义理内含后，误解误判自会化解。流行深远，儒释道早已成为国学文化，根植于民众心地，各自见地相互欣赏，各人意愿择学选修，善学君子为仁，善修道法为仙，善行佛法为圣。当信仰文明普世，崇尚有德必定流行深远。2016/2

　　第六十八问：“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧;老实人不等于善良，善良人不等于老实;这种说法对吗?”依佛法义理也如此认知吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：一切世智论义，皆在相对法中，存在缺欠，难得圆融。在一定时间、地点、条件下，对不同人群演义论理，可以认为是真理;在一切相反时，可以认为是谬误。如“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧;”也可以这么说，善良人具有智慧，可也容易吃亏，或为甘愿吃亏。再如“老实人不等于善良，善良人不等于老实;”也可以这么说，善良人多是老实人，老实人一看就善良，或为人老实像好人。这么说与那么说，都似有道理，又各有缺欠。若有人因贪占便宜，掉入他人设计的陷阱，上当受骗，当然是“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧。”若有人不爱与人计较，时处与人方便，能够容事让人，当然是善良人容易吃亏，或为甘愿吃亏。若人表面上老实，心里一肚子坏水，什么坏事都干得出来，当然是“老实人不等于善良，善良人不等于老实。”若老实人乐于奉献，不声不响帮助他人，还不图名争利，当然是老实人一看就善良，或为人老实像好人。

　　佛教门中，常劝化世人，与人不要争强胜，退步让人不是痴，荣辱得失莫计较，万般由命不由人;总之，吃亏是福。吃亏是福，福在哪里?不好理解。其实，福在祥和心态，高尚品德，忍辱增道，人天护佑，自然避祸，人身安稳。信佛人的这种理念，是建立在相信天道大公、因果不爽的基础上，“寸心不昧，万法皆明，明中施舍，暗里填还，”当然具有智慧。在佛法中，吃亏是福，简说有四种类型;一是强弱，强者占先，弱者居后，强弱相争，弱者是祸;若是弱者明心，亏名不亏德，亏利不亏理，亏事不亏心，亏力不亏道;吃亏当是福，义理法转化，福至祸远离，强弱应明智。二是智愚，聪明算计，图谋心机，经营名利，愚钝不及;若是愚者明理，算计不过命，心机不抵寿，简单好生活，平淡益人生;将相本无种，富贵不生根，老实人常在，积德留善心。三是善恶，益应善取，善予回馈，利有恶求，埋藏祸根;若是善者明义，善行恶自止，止恶自向善，善行付成本，恶行负代价;人善天不欺，恶人天不怕，天理还公道，地正有公平。四是因缘，他日欠债，今应还帐，前世欠息，今应还利;若是因缘明观，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是;”人身有轮回，人亡业不失，善恶总有报，因缘和合时。

　　在现实生活中，如何对待吃亏是福，有四种衡量标准;一是政治标准，体现国家意志，人人应为国家多做奉献，少争回报。二是法律标准，体现民众意志，人人应为社会繁荣稳定多做努力，少争私利。三是道德标准，体现人心趣向，人人应为道德文明多做善事，少为恶行。四是戒律标准，体现佛法趣向，人人应为众善奉行多做示范，少为毁破。

　　若是离开道德力量约束，离开敬畏善恶因果，为了争夺名利，围绕着对错、是非、荣辱、得失，会产生无休止的争斗、辩讼、暴力、报复等，谁愿老实，谁愿善良，谁肯吃亏，谁肯劳苦;必然人心浮动，搅得家国不宁，诚信无人恪守，假冒伪劣横行;教人尽学招法，金钱衡量人品，骗术空前绝后，无所不用其极。故而人心思善，回归道德，功在当代，造福子孙。2016/2

　　第六十九问：“佛说三乘法解脱，又为何说唯一佛乘呢?唯一佛乘是舍弃二乘法吗?”请给予方便释解。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：三乘，为声闻、缘觉、佛乘。佛说三乘法解脱，是佛观察此世界众生因缘善根，又观察此世界自然法则，切合实际而为说法。因缘，为值佛住世时间短，人生在世时间短，往昔闻法少，今世善行少。善根，为难信佛法，疑惑佛法，往昔业习多，今世妄执多。自然法则，真、实、存在，空、苦、无常，众生受者是，生灭轮回是。佛一大因缘故示现来此世界，既度脱无余记众生，又度脱有余记众生。在度脱有余记众生中，先以声闻乘为导引，说苦集灭道法，证得世间解脱。再以缘觉乘为教化，说十二因缘法，增长世间解脱智慧。在度脱声闻缘觉与无余记众生中，佛说唯一佛乘为究竟解脱，出世间别无二乘为了义，教化悟入中道义谛，发菩提心行菩萨道，证得彼岸功德，成就佛道。

　　佛为何说大乘法呢?当观三界无常，故世间解脱为有余涅槃。无余记众生多为乘愿再来，示现世与出世解脱，证入无余涅槃。依大乘法如何观三界无常呢?当修菩萨行;即大精进禅行证悟定空境界，破无明遮蔽，除烦恼干扰，断贪染业习，行于八正法，时时处处依慈悲心为首，悲悯一切众生，喜乐释经解法，经常忏悔业障，赞颂诸佛功德，教化众生，度脱众生，不舍众生，依声闻缘觉法为基础，悟入大乘道;而不著己乐，不取证世间道果，方便行于凡夫地中。菩萨行人，方便行于凡夫地中，外现凡夫相，内怀菩萨行，具足慈悲心，救摄诸众生。为不舍众生故，常为众生示现修行十善法，依慈教善，依悲济苦，依法度人，依戒护心;弃舍世乐，化转俗见，显示安稳，证大涅槃。

　　唯一佛乘是发菩提心，修行大乘法，不是舍弃声闻缘觉法。在此世间法中，若离开依声闻缘觉法为基础，大乘法就如同空中楼阁，根浅众生无法得入;故佛依一说三，化现三城宝藏，观机逗教，引导有缘众生，次第进入佛乘宝城。在出世间法中，诸佛净土虽有边地，度脱发菩提心的大阿罗汉，但无声闻缘觉法，而是唯一佛乘的大乘法，直接证入菩萨品位，必然成就佛道。在此世界的修行人，在未证悟觉知自我是乘愿再来者前，应老老实实修行声闻缘觉法，破除自心五蕴魔事，去除三界贪染欲习，清净梵行自无烦恼干扰，显现法性光明何处见无明，于次第证悟道果过程中，发起菩提心，修行大乘法，证入不二法门。若是得无余记众生，见闻大乘经典，至心忆念南无佛、南无法、南无僧三称，当世值遇善知识传导，应时获得戒体法体，行证得无生法忍;其人命终，离苦出世，十方世界，随意往生，见诸菩萨，敬奉诸佛。2016/2

　　第七十问：“见闻二义，甚难悟知;一是‘十界从心生，心从何处生’，何义?二是‘杀父杀母，向佛前忏悔;杀佛杀祖，向什么处忏悔’，何解?古今未见详解，不知谁能说明白。”可以为其解疑吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：古僧依禅理相有问，未见有禅师明了作答，只告知从参悟至妙悟，可自心悟知。虽未见明了作答，却不碍真修实证。今又有人问义何解，可见世有大因缘、大善根者，乐闻大乘法理深义，求证解脱。虽依禅理相有问，须依法实相作答;不是依理讲理，而是依实相讲法，理在法中，义在理中。但是，如此讲法，恐未证义理圆通者，及未证了观诸法实相者生疑;或世间依文解义者，及在名相上争来讲去者生诽;可因缘殊胜，又有机缘成熟者，只能方便略讲，各自随缘去吧!

　　昔有广印禅师自幼出家后，经常回家探望母亲。母亲恐影响其道心，便对他说，“三朝新妇，一世禅和。子其勉之!”虽不知此偈原记如何载之，但今可理解为，我一妇人，为人妻者，修了几辈子好，才生此贵子，能因缘和合，一世出家为僧，清净禅行智慧;你应记住这话，好好修道，将来救度母亲。广印禅师成道后，不忘母亲劝勉，终生受用。一日，广印禅师于寺内见十法界图，便问剃度师，“十界从心生，心从何处生?”剃度师不能回答，便劝其游方参学。简介此问出处，方便理解法义。

　　十界从心生，是实相法;即十法界众生，皆由心中业习而生。佛亦由因地慈悲喜舍修菩萨行，与无量众生结缘，依菩提心发大愿力，成就佛道，安立法界。佛虽缘起性空，而无缘大慈愿心不空;众生虽在生灭与变易法中，而所行业习不失;故有诸佛国土庄严，又有不同世界与不同法界。心从何处生?心从五蕴生，五蕴识即是心。五蕴识从何处生?五蕴识由法性(单指法界性，不含器物性)生，即心由性主。法性由从何处生?法性无生妙有，无所从来，无所从去。无明在哪里，在六道众生五蕴中，根植在区宇，表现为业习;而在四圣道众生中，无无明而法光明升起，根植在心中，表现为愿力。五蕴，在六道众生中为善恶杂染，在四圣道中为纯善无恶。如此讲法有依据吗?有!很多人都读诵过《般若波罗蜜多心经》，在经中有五蕴皆空，才心无挂碍。经文开始便是，“观自在菩萨，行深般波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”还可见菩萨有五蕴，只是五蕴皆空，直至成佛。那么五蕴与心的差别在哪里呢?主要差别有二;一是五蕴中有色、受、想、行、识，为五蕴区宇，五蕴区宇各有功用，各依众生，各通法界;五蕴为心组合体，心为五蕴一合相，可法理各表，又各有其名。二是十法界众生各有形态，身根相异，五蕴有同;业习差别，心性相通;但在不同形态中，各由相体不同而有差别，只能各表其义，各称其名;如人有六根、七识、八阿赖耶，五蕴也在其中，可总称为八识心田，而不能断开称六根五蕴等。在这里多讲几句，我曾讲过，学佛人只念一句佛号，不能精进禅行，除乘愿再来者外，不能往生诸佛净土，只能随业而转;法理依据是五蕴不空，业习未除;如非想非非想处的天人，只依识五蕴(其他处众生皆称五蕴识)而存在，就是在识蕴区宇不空有疑，疑佛、疑法、疑出世间三宝一相,而不得出离世间;若解深义,可参学《大佛顶首楞严经》。故我劝学佛人，欲出离世间，须依此经修行，终生受用不尽。

　　广印禅师参访仪峰禅师，仪峰禅师便教他读文偃禅师“露”字话头;即有僧问文偃禅师，“杀父杀母，向佛前忏悔;杀佛杀祖，向甚么处忏悔?”文偃禅师答，“露”。义可解为，露者显露，法界无藏;自向心忏，悔无匿罪。道应内求，不应外参;内求证道，外参学理。证道自明，学理唯识;自明明心，唯识识智。杀父杀母者，必在佛前忏，须在众前悔，重在行中改。而杀佛杀祖者，世间有之;古有歌利王与提婆达多，今有毁坏佛塔、佛像、佛经者，打杀骂辱菩萨行人者，业报等同。若有求忏悔者，应如法忏悔;首先应皈依三宝，身心方能如法忏悔，求得悔过自新;然后应于现在佛前，向过去佛忏悔，称念过去佛名号，仗其功德力，去除恶因;其次于现在佛前忏悔，称念现在佛名号，仗其功德力，去除恶习;再次于未来佛前忏悔，称念未来佛名号，仗其行愿慈悲力，化转恶果;再次于诸菩萨前忏悔，称念诸菩萨名号，仗其行愿慈悲力，改恶向善;最后诵持大乘经典，仗诸方等经典加持力，净行证道。如此忏悔为具足，少一为有缺失;具体可在法师引领下，参照《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》行持;否则，难忏难悔，难除恶因，难去恶习，难转恶果。2016/2