宗性法师：人性究竟是善还是恶呢？佛教这么讲！

   日期:2016/12/12 16:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　(一)传统儒道两家对人性的看法

　　关于人性这个问题，我们现代人是最模糊的。我先说一下对人性的几种传统理解，再谈一下佛教的看法。过去在传统文化中，有一派意见认为人性是善的，《三字经》一开头就讲“人之初，性本善”。也有人说是恶的，比如说小孩刚生下来吃奶，如果再多抱来一个小孩吃，他马上就开始蹬脚了，意思就是：“走开，这是我的”。一开始就有“我”的自私念头，就有嗔恨。有人根据这个就判断，人性是恶的，因为是没有人教，与生俱来的嘛。又有一种意见说，人性既不是善的，也不是恶的，是什么呢?像水一样，像都江堰的水利工程一样，你在哪里挖个沟，它就往哪里流，你怎么教育引导，它就往哪个方向发展。

　　(二)佛教的人性观

　　1、佛教人性观的三个层面

　　这些是过去传统的说法，根据我个人的思考，这些说法好像也不对，佛教有另外的看法。佛教是不讲非此即彼的，它告诉你人性是多面的，基本可以分成三部分：善、恶、无记。先说一下善恶，佛教讲的善恶和世间讲的善恶不大一样。我们小时候唱：“我在马路边捡到一分钱，交到警察叔叔手里边”，这是善，佛教也认为这是善，但佛教讲的善更为深广的多。一，善不仅要对自己有好处，更对他人有好处，这是从空间的角度说的。二，善不仅对现在、对今生有好处，还要对未来、对来世有好处，这是从时间的角度说的。所以佛教的善恶观从时间、空间两个维度拓展了善恶的观念。

　　这里要重点说明一个问题，就是自利与利他的关系问题，我们很多学佛的人也搞不懂，到底是先度人呢还是先度己呢?很困惑。有两派意见，一派说先把自己的问题解决了，再去帮助别人，另一派说要先去帮助别人最后再来帮助自己。争来争去，第一派的人就说，打个比方，你自己都不会游泳，现在有人掉到府南河里去了，那你能把他救上来吗?你跳下去不也要淹死嘛。你一听有道理，赶快每天到猛追湾游泳馆学游泳去。诸位不要忘了，现在已经有一个人掉到河里去了，等你到猛追湾学会游泳的时候，这个人已经冲到太平洋去了，他不等你的。其实我们要明白，利己与利他是同时的，没有先后。举个简单的例子，你出门走到马路上看到一块石头，心想这石头挡道了，万一盲人看不到摔一跤怎么办，就把它捡起来丢到一边去。这是个利他的行为吧?旁边有个人看到了，就说：“这个人了不起啊，心多细啊。”如果你下次有困难，那个看见的人见了你，就说好人呐，我一定要帮助他!利己和利他不就同时完成了嘛，那有什么先后啊。所以在佛教看来，自他、过去未来都是相关联的，不是孤立的。

　　除了善恶之外，还有无记，就是说不出它善或是恶，比如说广场上打太极拳的，他的拳头既可以用来打人也可以用来帮人，但他在练拳的时候，不会想那么多，不会伤害人也不会帮助人。这就是无记，用今天的话讲，就是没有太多的价值趋向，不善也不恶。佛教讲没有绝对的善，也没有绝对的恶，但是在凡夫阶段，在你我做人的阶段，一定是恶的大于善的。你自己在内心检讨嘛，每天是想坏事的时候多还是想好事的时候多?这个不用向我报告，我不是审判官，自己可以审判的。别人都审判不了你，到最后都是自己审判自己。所以佛教讲人性是多元的，恶的思维、语言、行为大于善的。西方也讲人有多重人格，为什么?因为人性是多元的嘛。大家都看过舞台上的变脸吧，但从来没看过自己变脸哦。我就提倡诸位观察一下自己是怎么变脸的，可以找人在旁边吧自己脸上的表情拍成照片，摆出来，你再去看的时候会说：谁呀?这还是我吗?很多时候情绪不是由你自己做主的，你内心善恶的种子跑出来了。，你内心的习气折射出来了。儒家讲克己复礼，克服什么?就是内心恶的东西，要把它装起来，只是装起来还不行，西方有个神话，讲有个潘多拉盒子，魔鬼装在里面，一打开这个世界就乱了。盒子怎么可能装住魔鬼?这只是个比方，要把我们内心肮脏的不好的装起来，不要让它出来捣乱危害我们自己危害他人。我后来一想这个还不高明，为什么?因为装起来也靠不住呀，万一盒子破损了，魔鬼还是要跑出来的呀。佛教还要高明一点，不是关起来，唯识宗讲转识成智，转染成静，要把它转化掉才能彻底解决问题，不彻底的话它还是要跑出来捣乱的哦，隔两天来骚扰你一下，让你一天到晚随着它转。所以佛教讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是要把人性中恶的习性先管制起来，最后要把它净化掉。修行的第一步是管，是最艰难的，所以我总是讲，修行的路就是一个人在那里打仗，一个人打一场没有硝烟的战争。一个人内心中善恶不停地较量，你越要管制它越要反弹，所以佛教告诉你先要用相对稳定的东西管它，然后就要把它净化掉。所以后面那句话叫“自净其意”。它还补了一句哟，不能只看前面两句哟。

　　2、修善断恶、转染成净——达成人性完善的途径

　　佛教讲的，人性中有善有恶有无记，后面两个都是要改的。实际上我们很多时候是在无记中度过的，消磨了很多时间，但要修行就要转变无记的状态，把它转化成善的状态。过去有个禅师对徒弟讲，静坐不动不算什么，要在动中不动，才是真功夫。在静中有十分功夫，在动中才有一分功夫。你说那个人脾气好，为什么?因为没人惹他!真有人对着你骂对着你脸上吐口水，吐了又干干了又吐，你都不生气，那是真功夫，我都做不到。在动中有十分功夫，睡觉时只有一分功夫。睡觉时有十分功夫，做梦时只有一分。做梦时有十分功夫，死时只有一分功夫。做梦和死是两回事，修行为什么如此艰难?就是你内心装的恶的染污的东西太多了，它随时都要干扰你一下，让你身心不得安宁。大家要意识到，人性是多元的，多元的人性造成现实生活中人的多样性，造成现实中修行的艰难性。为什么?就是前面讲的，恶的势力大于善的势力，处在无记中的时间又占了大半部分。现在有些人讲，人性一定要解放。我一听，坏了，要把魔鬼放出来了。他没认识到人性的复杂性，他认为人性全部都是可以解放的，从佛法的角度讲是不可以的。

　　所以现在第一时间跟大家一起来探讨人性的问题，现在啊有很多人都提倡个性的解放，他们认为人性这个东西全都可以开发，全都可以解放。我一听，“完了，要把魔鬼放出来了”。你看我们今天这个世界，就是“心魔”出来得太多，把我们都干扰乱掉了。现在还要“解放”它，“张扬”它，那还得了!尤其我们学习佛法的人，更应该明白从佛法的立场来讲，人性的绝对自由是不可以的。不是所有的人性都可以解放的。为什么呢?因为它具有复杂性和多元性。人的内心世界里起落的复杂性造就了人性的多元性，而多元的人性就造成我们生活当中的多样性。就造成我们生活当中修行的艰难。为什么?因为在我们普通人的心里恶的势力总是大于善的势力，无计的势力占去了一大半的时间，而一天到晚用来修行的善的东西却太少了。你怎么把它扭转过来?扭转不过来呀!这是第一要跟大家分享的。